2014高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)教師備選優(yōu)質(zhì)套題：階段滾動(dòng)檢測(cè)(五)

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C.孫中山D.毛澤東17.下列圖片反映了近代先進(jìn)的中國(guó)人尋找“出路”的軌跡，按時(shí)間先后排列正確的是()A.①②③④B.①③②④C.③①②④D.③④①②18.孫中山先生說(shuō)：“惟民生主義之意義為何？吾人所主張者，并非如反動(dòng)派所言，將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫，但欲行一方策，使物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義。”由此，我們可認(rèn)為孫中山先生的民生主義是()A.管制經(jīng)濟(jì)資源以達(dá)成真平等B.致力勞資和諧以求社會(huì)安定C.產(chǎn)業(yè)和平收歸國(guó)有以厚民生D.合理分配生產(chǎn)所得以求互利19.(2011·北京模擬)隨著對(duì)西方認(rèn)識(shí)的加深，中國(guó)近代思想演進(jìn)經(jīng)歷了這樣的軌跡:“同光之際，所變?cè)诖R器械。戊戌以后，所變?cè)诜烧啤Ｃ駠?guó)以來(lái)，則又有‘文化革命’與‘社會(huì)革命’之呼號(hào)與活動(dòng)?！毕铝懈黜?xiàng)排序體現(xiàn)這一軌跡的是()①洋務(wù)思潮②維新思潮③民主共和思潮④新文化運(yùn)動(dòng)A.①③②④B.①②③④C.②①③④D.②①④③20.毛澤東在一篇文章中寫(xiě)道：“中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。而所謂民主主義，現(xiàn)在已不是舊范疇的民主主義，已不是舊民主主義，而是新范疇的民主主義，而是新民主主義。”這篇文章應(yīng)發(fā)表于()A.五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期B.國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期21.20世紀(jì)20年代列寧在蘇俄提出“新經(jīng)濟(jì)政策”，毛澤東開(kāi)創(chuàng)“農(nóng)村包圍城市”道路；20世紀(jì)30年代羅斯福在美國(guó)實(shí)施“新政”，20世紀(jì)90年代鄧小平倡導(dǎo)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。所有這些反映的本質(zhì)問(wèn)題是()A.社會(huì)主義和資本主義要互相借鑒B.社會(huì)主義和資本主義制度沒(méi)有優(yōu)劣之分C.這些歷史巨人善于化腐朽為神奇D.實(shí)事求是這一人類智慧的意義是世界性的22.1978年底，鄧小平作了題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話；1992年初，鄧小平發(fā)表了《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》。這兩次講話都 ()A.推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展B.深化了體制改革C.加速了對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程D.沖破了思想樊籬23.20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮盛況，涌現(xiàn)了《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》《雷鋒之歌》等優(yōu)秀文學(xué)作品。原因是()①謳歌革命和建設(shè)是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的主題②“雙百”方針推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮③“二為”方向規(guī)定了文學(xué)創(chuàng)作的主題④“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”的設(shè)立激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作A.①②B.②③C.③④D.①④24.安徽歷史悠久，文化燦爛，名人輩出。與下列四位安徽名人相關(guān)的敘述正確的是()①圖1主張無(wú)為而治，被尊為道祖，著有《逍遙游》②圖2是同光時(shí)期聲名赫赫的京劇表演藝術(shù)家，被稱為徽班領(lǐng)袖、京劇鼻祖③圖3是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，遵義會(huì)議后，與毛澤東、周恩來(lái)一起組成中央三人軍事指揮小組④圖4被譽(yù)為“中國(guó)原子彈之父”A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④25.1977年，鄧小平同志提出讓高中學(xué)生參加高考，不再搞群眾推薦，從此拉開(kāi)了恢復(fù)高考的序幕。其最重要的現(xiàn)實(shí)意義是()A.否定了群眾推薦制度 B.實(shí)現(xiàn)了“學(xué)而優(yōu)則仕”C.提供了平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利 D.為下鄉(xiāng)知識(shí)青年提供出路二、非選擇題(本大題共3小題，第26題17分，第27題12分，第28題21分，共50分)26.中共十七屆六中全會(huì)公報(bào)提出“增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)，以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)一步受到關(guān)注。閱讀下列材料：材料一孔子仁學(xué)產(chǎn)生在早期宗法制崩潰、氏族統(tǒng)治體系徹底瓦解時(shí)期，它無(wú)疑帶有那個(gè)時(shí)代氏族貴族深重烙印……自原始巫史文化(禮儀)崩潰以后，孔子是提出這種新的模式的第一人。盡管不一定自覺(jué)意識(shí)到，但建立在血緣基礎(chǔ)上，以“人情味”(社會(huì)性)的親子之愛(ài)為輻射核心擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，它確實(shí)構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式?？鬃油ㄟ^(guò)教誨學(xué)生，“刪定”詩(shī)書(shū)，使這個(gè)模式產(chǎn)生了社會(huì)影響，并日益滲透在廣大人們的生活、關(guān)系、習(xí)慣、風(fēng)俗、行為方式和思維方式中，通過(guò)傳播、熏陶和教育，在時(shí)空中蔓延開(kāi)來(lái)。對(duì)待人生、生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開(kāi)反理性的熾熱狂迷和愚盲服從……它終于成為漢民族的一種無(wú)意識(shí)的集體原型現(xiàn)象，構(gòu)成了一種民族性的文化—心理結(jié)構(gòu)?！顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》材料二后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的需要?！顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》材料三九月二十八日，在孔子故里山東曲阜舉辦的二○○五中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)上，推出了“世界孔廟同祭孔”活動(dòng)。(據(jù)了解，海內(nèi)外現(xiàn)有紀(jì)念孔子的孔廟、文廟一千三百多座)據(jù)孔子文化節(jié)組委會(huì)辦公室的人士介紹，舉辦“世界孔廟同祭孔”活動(dòng)，旨在傳承幾千年中華文化脈絡(luò)、宣傳保護(hù)孔廟(文廟)世界歷史文化遺產(chǎn)、搭建一個(gè)世界文化交流的平臺(tái)、增強(qiáng)民族凝聚力。材料四圖一和圖二所反映的內(nèi)容均出現(xiàn)在“世界孔廟同祭孔”活動(dòng)期間請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，概述孔學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景、主要內(nèi)容、傳播方式和歷史地位。(5分)(2)以西漢和新文化運(yùn)動(dòng)的歷史說(shuō)明材料二的觀點(diǎn)。(8分)(3)請(qǐng)結(jié)合材料三，對(duì)材料四中圖片所反映的內(nèi)容作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(4分)27.宋代在傳承前代文化的基礎(chǔ)上開(kāi)拓演進(jìn)，形成了獨(dú)具風(fēng)韻的宋代文化。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一北宋時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的浙江嘉興“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)相輝相扶，里之秀民、家之良子弟無(wú)不風(fēng)厲于學(xué)”。經(jīng)濟(jì)落后的夔州路和廣南東、西路，文化也逐漸得到普及，如夔州(四川奉節(jié))，從前“此邦之人尚不識(shí)書(shū)”，到慶歷年間，“人漸知讀書(shū)”。兩廣地區(qū)學(xué)校相繼建立。北宋時(shí)，三河“村民頗知書(shū)，以耕桑為業(yè)”。南宋時(shí)，海州睢佑卿“父祖以農(nóng)桑為業(yè)”，他“獨(dú)親于學(xué)。作文賦詩(shī)，為鄉(xiāng)里稱道”。北宋時(shí)，饒州帽匠吳翁“日與諸生接，觀其濟(jì)濟(jì)，心慕焉”，他“教子任鈞讀書(shū)，鈞少而警拔，于經(jīng)學(xué)穎悟有得”。南宋時(shí)，鄂州富商武邦寧“交易豪盛，為一郡之甲”，他叫其次子武康民“讀書(shū)為士人”?！端问焚Y料匯編》材料二宋朝時(shí)，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，“坊巷橋門(mén)及隱僻去處，俱是鋪席買(mǎi)賣(mài)”。城郊和鄉(xiāng)村的“草市”也更加普遍。全國(guó)出現(xiàn)了數(shù)十座較大的市鎮(zhèn)。材料三北宋時(shí)，“負(fù)擔(dān)之夫，微乎微者也，日求升合之粟，以活妻兒，尚日那一二錢(qián)，令厥子入學(xué)，謂之‘學(xué)課’。亦欲獎(jiǎng)勵(lì)厥子讀書(shū)識(shí)字，有所進(jìn)益?！背?北宋國(guó)子祭酒邢昺)少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無(wú)一二，蓋傳寫(xiě)不給。今(雕)板大備，士庶之家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。材料四隋唐均規(guī)定：“工商不得入仕?！?《通典》卷一四)。……宋太宗在淳化三年(992)三月二十一日的詔書(shū)中，規(guī)定：“如工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然不群者，亦許解送”(《宋會(huì)要輯稿·選舉》)。甚至還出現(xiàn)“有道釋之流還俗赴舉”現(xiàn)象。——《為儒家正聲——“重農(nóng)抑商”非儒家所為》材料五近代學(xué)者陳寅恪認(rèn)為：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！多噺V銘〈宋史職官志考證〉序》(1)根據(jù)材料一，概括宋代文化普及的特點(diǎn)。(3分)(2)根據(jù)材料二、三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代文化普及的原因。(5分)(3)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述材料五的觀點(diǎn)。(4分)28.近代以來(lái)，中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞和斗爭(zhēng)深深地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程。閱讀材料，回答問(wèn)題。問(wèn)題一從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”傳統(tǒng)文化認(rèn)為“中國(guó)”是“天朝上國(guó)”，周?chē)鲊?guó)如“夷”，即未開(kāi)化的野人，必須向中國(guó)臣服。資本主義列強(qiáng)剛剛闖進(jìn)中國(guó)時(shí)，中國(guó)沿用了“夷”的稱呼，如“英夷”“法夷”等。推而廣之，凡是和外國(guó)事務(wù)有關(guān)的交涉，也統(tǒng)統(tǒng)稱為“夷務(wù)”。19世紀(jì)60年代起，“天朝”與“夷”的對(duì)稱變?yōu)椤爸袊?guó)”與“西洋各國(guó)”“泰西各國(guó)”的對(duì)稱，“夷務(wù)”也就演變?yōu)椤把髣?wù)”。(1)依據(jù)材料分析，清政府的世界意識(shí)和外交理念發(fā)生了什么變化。(4分)問(wèn)題二從“淫巧”到“長(zhǎng)技”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，人們對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)多半投以鄙視的目光，當(dāng)時(shí)一般人視之為“奇技淫巧”，皆“恥言西學(xué)，有談?wù)邉t詆為漢奸，不齒士類”。19世紀(jì)40-60年代，先是一些有識(shí)之士提出“盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技”，隨之掀起了學(xué)習(xí)西學(xué)、翻譯西書(shū)的浪潮。(2)人們對(duì)西學(xué)的態(tài)度發(fā)生了什么變化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析促使人們態(tài)度變化的原因。(6分)問(wèn)題三從“臣民”到“國(guó)民”19世紀(jì)的報(bào)刊、揭帖中，對(duì)民眾多以“臣民”“子民”相稱。進(jìn)入20世紀(jì)，“國(guó)民”“權(quán)力”話語(yǔ)逐漸取代了“臣民”“子民”話語(yǔ)。(3)結(jié)合19世紀(jì)末到20世紀(jì)前20年的重大歷史事件，分析這一變化的原因。(6分)(4)從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度指出上述變化反映的近代前期中國(guó)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。(2分)全球史觀認(rèn)為，自19世紀(jì)中期開(kāi)始，中國(guó)與世界緊密地聯(lián)系在一起，“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！敝赋鋈矫孀兓c“世界潮流”的關(guān)系。(3分)答案解析1.A本題關(guān)鍵在于理解孔子所述的含義，由“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！笨梢钥闯鏊麖?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)用道德的力量來(lái)感召人才，從而鞏固統(tǒng)治。可以看出其意在強(qiáng)調(diào)道德的重要性。故選A。2.A從材料看，作者認(rèn)為不斷地通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，才能體會(huì)到各種知識(shí)，加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。這是“二程”提出的“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。故選A。B是陸九淵的心學(xué)思想，C是王守仁的心學(xué)思想，D屬于明清之際的進(jìn)步思想，B、C、D均與材料信息無(wú)關(guān)。3.BA不能反映這種“自覺(jué)精神”而是對(duì)人性的壓抑；C、D是明清時(shí)期的顧炎武提出的；B是范仲淹提出的，體現(xiàn)了一種以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。4.C這些人物都發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，但只有李贄是作為離經(jīng)叛道的形象出現(xiàn)的，他的學(xué)說(shuō)是對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判，無(wú)法實(shí)施。5.D從材料看，顧炎武認(rèn)為，凡是文章都要關(guān)涉六經(jīng)的宗旨，當(dāng)世的事務(wù)，否則寧可不寫(xiě)。可見(jiàn)，顧炎武主張文章應(yīng)關(guān)注當(dāng)世事務(wù)，即他主張經(jīng)世致用。6.C我國(guó)古代科技曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，但到了明清時(shí)期逐漸落后，A、D錯(cuò)誤；四大發(fā)明中出現(xiàn)最早的是司南。7.A本題考查了中國(guó)古代重大發(fā)明對(duì)世界的影響。印刷術(shù)、火藥、指南針傳入歐洲，分別在資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興與宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力、開(kāi)辟新航路方面起了重要作用，這一系列事件共同促進(jìn)了歐洲資本主義發(fā)展和封建社會(huì)的衰落。8.B分析材料聯(lián)系各選項(xiàng)，A說(shuō)法錯(cuò)誤，漢字的演變趨勢(shì)應(yīng)是由繁到簡(jiǎn)；C說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，圖畫(huà)文字也是一個(gè)重要來(lái)源；D與材料不吻合。本題選B，“舞”字是以圖畫(huà)文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展的。9.B本題抓住時(shí)間信息“魏晉南北朝時(shí)期”通過(guò)分析中國(guó)古代思想發(fā)展與時(shí)代社會(huì)的關(guān)系可以得出結(jié)論。傳統(tǒng)文化的精神和實(shí)質(zhì)集中于中國(guó)古代傳統(tǒng)思想儒釋道的發(fā)展。10.C鄭績(jī)所評(píng)論的繪畫(huà)風(fēng)格是注重寫(xiě)意，而非寫(xiě)實(shí)，備選項(xiàng)中A、B、D都是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)。11.AB為最強(qiáng)干擾項(xiàng)，材料中體現(xiàn)出“師夷”，但并未表達(dá)“制夷”之意；C錯(cuò)在“全面”；D錯(cuò)在“政治制度”。12.C材料中的“新”是指道光咸豐年間的新思潮，該新思潮是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后新思潮的萌發(fā)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)和統(tǒng)治危機(jī)，一些開(kāi)明的地主階級(jí)知識(shí)分子為抵御外侮、謀求民族與國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)而探究、學(xué)習(xí)西方，出現(xiàn)了新思潮。故選C。13.D本題考查洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中體西用思想。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)90年代失敗，故D不正確。14.DA說(shuō)法錯(cuò)誤，康有為主張建立君主立憲制；B錯(cuò)誤，材料中未論及建立資本主義民主政治的內(nèi)容；C不符合本質(zhì)意圖的說(shuō)法。本題選D，材料中康有為奏折的本質(zhì)意圖是把變衣冠作為學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明、革除社會(huì)陋習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。15.D根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，三人的選擇都是圍繞著救亡圖存提出的，都是在民族危機(jī)加深的背景下提出的。A、B表述不全面；C錯(cuò)誤，康有為當(dāng)時(shí)對(duì)清政府還抱有希望。正確答案為D。16.A根據(jù)時(shí)間提示應(yīng)該是新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新道德、反對(duì)舊道德的應(yīng)該是陳獨(dú)秀。17.B上海輪船招商局是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的重要企業(yè)，創(chuàng)辦于1872年；中華民國(guó)湖北軍政府成立于1911年；《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期重要的宣傳刊物，創(chuàng)辦時(shí)間是1896年；《新青年》是1915年創(chuàng)辦的新文化運(yùn)動(dòng)重要的刊物。按時(shí)間先后排列正確的是B。18.D本題考查民生主義。根據(jù)“將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫”，排除A、C。根據(jù)“物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益”的信息與D相符，故選D。19.B本題主要考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力?！巴庵H，所變?cè)诖R器械”，比如①；“戊戌以后，所變?cè)诜烧啤保热纰冖?；“民?guó)以來(lái)，則又有‘文化革命’與‘社會(huì)革命’之呼號(hào)與活動(dòng)”，比如④。排列順序?yàn)棰佗冖邰堋?0.C通過(guò)分析，材料論述了新民主主義論思想，根據(jù)所學(xué)，材料應(yīng)是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所著的《新民主主義論》中的重要思想。21.D注意“本質(zhì)”的題干要求，以上措施都是針對(duì)國(guó)情和具體情況制定的正確政策，都符合實(shí)事求是的思想精髓，故選D。22.D《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》使人們的思想從毛澤東個(gè)人崇拜束縛中解放出來(lái)。《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》使人們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義標(biāo)志的思想束縛中解放出來(lái)，故選D。23.A“二為”方向提出是在1980年；“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”設(shè)立于1986年，③④與材料不符可排除。20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮盛況，原因是謳歌革命和建設(shè)是當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的主題以及1956年“雙百”方針的推動(dòng)。24.B①錯(cuò)誤在于《逍遙游》為莊子所著，從選項(xiàng)上看，答案特征四個(gè)中僅只有一個(gè)錯(cuò)誤，由此即可判斷B為正確選項(xiàng)。25.C材料中只是對(duì)高考學(xué)生“不再搞群眾推薦”，并未表明否定這個(gè)制度，排除A；B“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)教育制度的一個(gè)重要特點(diǎn)，與新中國(guó)教育事業(yè)的目的完全不同；D說(shuō)法不是最重要的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)所學(xué)1977年恢復(fù)高考，使廣大青年不再受到出身、家庭成分等的影響，通過(guò)努力都可考上大學(xué)，為廣大青年提供了通過(guò)平等競(jìng)爭(zhēng)接受高等教育的權(quán)利。26.【解析】第(1)題，背景根據(jù)題干中“孔子仁學(xué)產(chǎn)生在早期宗法制崩潰、氏族統(tǒng)治體系徹底瓦解時(shí)期”歸納；主要內(nèi)容根據(jù)“仁學(xué)”“禮”“實(shí)踐性格而不待外求的心理模式”等回答；傳播方式根據(jù)孔子生平的相關(guān)史實(shí)回答；歷史地位根據(jù)“構(gòu)成了一種民族性的文化—心理結(jié)構(gòu)”分析。第(2)題，材料二的觀點(diǎn)認(rèn)為，思想文化為歷史條件下不同的人、階級(jí)、時(shí)代背景服務(wù)。根據(jù)西漢時(shí)期和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)儒學(xué)思想為政治、經(jīng)濟(jì)、教育服務(wù)的史實(shí)回答。第(3)題，材料四的圖一對(duì)孔子的思想進(jìn)行了傳承，圖二卻利用孔子來(lái)謀利，緊扣二者的核心思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。答案：(1)①時(shí)代背景：奴隸制崩潰；(1分)②主要內(nèi)容：仁；禮；實(shí)用；中庸；(2分)③傳播方式：辦私學(xué)，編刪詩(shī)書(shū)為教材，教導(dǎo)學(xué)生；(1分)④地位：中華民族文化的標(biāo)志(或代名詞)。(1分)(2)漢武帝時(shí)期，為適應(yīng)加強(qiáng)君主專制、鞏固“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒不僅為君主受命于天提供了理論保障，而且建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢，并提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(5分)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在袁世凱尊孔復(fù)古的逆流面前，為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的民主與科學(xué)，資產(chǎn)階級(jí)