傳統(tǒng)文化服裝教案模板

傳統(tǒng)文化服裝教案模板下載教學(xué)目標(biāo)：

1．能精確把握文章觀點(diǎn)，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)分和聯(lián)系。

2．能對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)又較為清楚的熟悉，能正確對(duì)待傳統(tǒng)。3．能從文章中領(lǐng)悟一些談?wù)撐牡膶?xiě)作規(guī)律，理解形象說(shuō)理的作用。教學(xué)重點(diǎn)：

精確理解文章所爭(zhēng)論的抽象的概念，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)分和聯(lián)系。教學(xué)難點(diǎn)：

能結(jié)合文章的論述正確評(píng)價(jià)生活中的相關(guān)問(wèn)題。教學(xué)安排：一教時(shí)教學(xué)過(guò)程：一．導(dǎo)入：

今日我們開(kāi)頭來(lái)學(xué)習(xí)第四個(gè)專(zhuān)題：文明的對(duì)話。既然要對(duì)話，就得有個(gè)前提，那就是先了解對(duì)方，更要了解自己。

所以，在上課之前我先送給大家一句話：

感覺(jué)了的東西，不能真正理解它；只有理解了的東西，才能真正感覺(jué)它。出示課題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)龐樸二．研讀課文

1．學(xué)習(xí)課文之前，我們先學(xué)習(xí)下面幾個(gè)詞語(yǔ)，留意加點(diǎn)詞的讀音媲美pì自戕qiāng蛻除tuì鉗制qián一蹴而就cù攻訐jié2．自讀課文，劃出你認(rèn)為重要的詞語(yǔ)、句子??

3．解題：題目“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，不妨把它們簡(jiǎn)化為“文化與傳統(tǒng)”。本文就是從“文化”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系著手來(lái)論述自己觀點(diǎn)的。那么，請(qǐng)問(wèn)：“文化”、“傳統(tǒng)”，哪一個(gè)概念是本文最具核心愿義的概念？??傳統(tǒng)

4．留意構(gòu)造：根據(jù)“傳統(tǒng)”這一核心概念，本文的構(gòu)造實(shí)際上可以濃縮為：總——分：傳統(tǒng)文化——總文化傳統(tǒng)

5．結(jié)合課文第

二、三兩個(gè)局部，完成下面兩個(gè)概念的界定：

什么是傳統(tǒng)文化？什么是文化傳統(tǒng)？嘗試用一句話（一般為單句）來(lái)概括之。??

傳統(tǒng)文化就是一種歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化、外來(lái)文化的文化實(shí)體和文化意識(shí)。

文化傳統(tǒng)就是產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的民族精神。

6．為了使文章的談?wù)擄@得直觀起來(lái)，運(yùn)用了舉例論證的方法。請(qǐng)找出兩處。??

（1）66頁(yè)：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類(lèi)，也就是通常說(shuō)的民族文化。

（2）68頁(yè)：比方說(shuō)，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)其班剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)寶。

7．依據(jù)你的理解，你也來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是傳統(tǒng)文化。比方——??

教師補(bǔ)充：

它是龍，是周莊，是茶壺??它是中國(guó)畫(huà)

它是出土的兵馬俑它是故宮，是長(zhǎng)城它是春節(jié)，是端午

8．除了舉例論證之外，為了使說(shuō)理形象，還采納論證，例如：??

（1）65頁(yè)：弄清這兩個(gè)概念，很有必要，由于文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差異之大，幾乎可以跟沒(méi)i蜂和蜜蜂的差異想媲美。

（2）68頁(yè)：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)其班剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)寶。三．微觀揣摩

閱讀“財(cái)寶和傳統(tǒng)”局部，思索：

１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財(cái)寶，又是包袱”這兩重屬性的。??

２、對(duì)于既是“財(cái)寶”，又是“包袱”的傳統(tǒng)，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待它？課文中有這樣的觀點(diǎn)么？??

去其糟粕，取其精華

辯證地了解和把握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其淹沒(méi)，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和寬闊場(chǎng)所。

四．看看下面的幾組圖畫(huà)，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解1．第一組畫(huà)

北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年月,蘇州建筑的住宅小區(qū)??

教師講解：作為文化實(shí)體，四合院與現(xiàn)代化的住宅，的確有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開(kāi)，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無(wú)意識(shí)的作用。2．其次組畫(huà)

古代待字閨中的少女——賽場(chǎng)上的中國(guó)女排姑娘??

教師講解：這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，另一個(gè)則在大庭廣眾之中。從這種比照中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。3．第三組畫(huà)

從前的兒童嬉戲——今日的兒童網(wǎng)上沖浪??嬉戲是兒童的本能，捉迷藏的嬉戲表達(dá)了自我愛(ài)護(hù)的意識(shí)，也是一種有意思的活動(dòng)，不過(guò)對(duì)于兒童智力的進(jìn)展作用不是很大。

電腦世界給孩子供應(yīng)了寬闊的空間，學(xué)習(xí)、嬉戲、休閑融為一體，顯示了文明的溝通。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也表達(dá)了現(xiàn)代外來(lái)文明的沖擊力。

五．小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性談?wù)撐模ㄎ捏w角度），又是關(guān)系型談?wù)撐模ū磉_(dá)方式）。在保持學(xué)術(shù)討論嚴(yán)厲性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有談?wù)撐牡谋孀C性的同時(shí)又饒有幽默。

傳統(tǒng)文化服裝教案模板下載共2

教學(xué)設(shè)想：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的談?wù)撐?。用思辨語(yǔ)言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對(duì)傳統(tǒng)我們應(yīng)當(dāng)采納的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避開(kāi)枯燥，可利用文章的語(yǔ)言特色來(lái)誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的根底上，采納問(wèn)題探討的方式研讀課文，留意探討問(wèn)題時(shí)應(yīng)注意思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫(xiě)作技巧。課時(shí)安排為3課時(shí)，可依據(jù)實(shí)際狀況增減。教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)本文辯證分析問(wèn)題的方法。

2、理清文章思路，感受其規(guī)律思維方式。

3、正確對(duì)待傳統(tǒng)，提高思辨力量，弘揚(yáng)民族精神。教學(xué)重點(diǎn)：把握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的概念及二者區(qū)分。教學(xué)難點(diǎn)：辯證地對(duì)待傳統(tǒng)。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)

一、識(shí)記字音字形詞語(yǔ)：

媲pì美箝qián制自戕qiāng攻訐jié污垢gòu一蹴cù而就威懾shè蛻tuì除攻訐：揭露別人的過(guò)失或陰私而加以攻擊。媲美：美妙的程度不相上下；比美。

應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。明日黃花：比方過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。斑駁陸離：形容顏色錯(cuò)雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改良。余風(fēng)遺響：遺留下來(lái)的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就勝利。形容事情輕而易舉的完成。曇花一現(xiàn)：曇花開(kāi)放后很快就凋謝。比方突然顯赫起來(lái)的人或流行一時(shí)的事物很快消逝。

孤芳自賞：比方自命清高、自我觀賞。

刮垢磨光：比方教育人、培育人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的原來(lái)面目。

二、了解：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系討論生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史討論》雜志從事編輯工作，后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史討論》主編等職。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院討論員、聯(lián)合國(guó)科教文組織《人類(lèi)科學(xué)進(jìn)展文化史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。現(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛討論中心”主任。

主要著作有《深思集》《公孫龍子討論》《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)——龐樸卷》《白馬非馬——中國(guó)名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書(shū)五行篇討論》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫(xiě)于1991年4月。進(jìn)入90年月以來(lái)，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開(kāi)放以后比擬寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)馬上過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)展反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的閱歷教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比擬活潑。也有人提出了“回歸傳

背景介紹

本文寫(xiě)于1991年4月。進(jìn)入90年月以來(lái)，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開(kāi)放以后比擬寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)馬上過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)展反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的閱歷教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比擬活潑。有人提出了回歸傳統(tǒng)的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)氣。針對(duì)這種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)角度，作出分析

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義；2.學(xué)會(huì)寫(xiě)內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性談?wù)撐牡膶?xiě)法以及正反談?wù)?、比方論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反談?wù)?、比方論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法寫(xiě)作

教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程

一、解題：

學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)展點(diǎn)撥。

二、簡(jiǎn)介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現(xiàn)代學(xué)者。《深思集》

《集--中國(guó)文化與哲學(xué)論集》

三、總體構(gòu)造：

總--分--總最典型的關(guān)系性傳文談?wù)撐模▊鹘y(tǒng)）統(tǒng)化（兩重性）文傳化統(tǒng)

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段：1.第1自然段--爭(zhēng)論

（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開(kāi)頭？鴉片戰(zhàn)斗以來(lái)

（2）“社會(huì)試驗(yàn)”指什么？

救國(guó)圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì)主義革命（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪將來(lái)”

（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否認(rèn)過(guò)多，始終連續(xù)到60-70年月）-→強(qiáng)調(diào)不行利用“過(guò)去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“將來(lái)”2.第2自然段--爭(zhēng)論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--爭(zhēng)論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？提出“……”差異。（比方）

-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問(wèn)題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”：1.第4自然段--爭(zhēng)論

對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)展界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱(chēng)、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--爭(zhēng)論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？時(shí)代性、民族性

3.第6-7自然段--爭(zhēng)論

（1）“傳統(tǒng)文化”進(jìn)展過(guò)程中消失哪幾種狀況？“或者……或者……”“有的……有的……”

（2）各人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)展分析批判，可以做那些工作？“明辨……遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”：1.第8-9自然段--爭(zhēng)論

對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)展界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱(chēng)、落腳、特征（比擬）、產(chǎn)生、成長(zhǎng)、形成、實(shí)質(zhì)2.第10自然段--爭(zhēng)論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？“在這種生活里……思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？“為這一民族生活……物質(zhì)力氣”3.第11自然段--爭(zhēng)論“文化傳統(tǒng)”有什么作用？為什么說(shuō)它是“惰性力氣”？

“制約看……關(guān)心”“一種……象征”“沒(méi)有……穩(wěn)固”4.第12-13自然段--爭(zhēng)論

（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是：緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)展的？接觸--溝通--變化

（3）外來(lái)文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)局部？“經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)……整合”

七、學(xué)習(xí)“財(cái)寶和包袱”

1.稱(chēng)“財(cái)寶”“包袱”是如何而言的？“從頭開(kāi)頭……生存本事”“具有……層面”

2.我們說(shuō)如何辨證地了解和把握兩重屬性？“運(yùn)用它……千里之外”

3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡(jiǎn)潔化的理解？“一種人……財(cái)寶”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性談?wù)撐模ㄎ捏w角度），又是關(guān)系性談?wù)撐模ū磉_(dá)方式）。在保持學(xué)術(shù)討論嚴(yán)厲性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有談?wù)撐牡谋孀C性的同時(shí)又饒有幽默。

教案一

教學(xué)目標(biāo)：

1．能精確把握文章觀點(diǎn)，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)分和聯(lián)系。

2．能對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)又較為清楚的熟悉，能正確對(duì)待傳統(tǒng)。

3．能從文章中領(lǐng)悟一些談?wù)撐牡膶?xiě)作規(guī)律，理解形象說(shuō)理的作用。

教學(xué)重點(diǎn)：

精確理解文章所爭(zhēng)論的抽象的概念，認(rèn)清不同概念之間的區(qū)分和聯(lián)系。

教學(xué)難點(diǎn)：

能結(jié)合文章的論述正確評(píng)價(jià)生活中的相關(guān)問(wèn)題。

教學(xué)安排：

一教時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一．導(dǎo)入：

今日我們開(kāi)頭來(lái)學(xué)習(xí)第四個(gè)專(zhuān)題：文明的對(duì)話。既然要對(duì)話，就得有個(gè)前提，那就是先了解對(duì)方，更要了解自己。

所以，在上課之前我先送給大家一句話：

感覺(jué)了的東西，不能真正理解它；只有理解了的東西，才能真正感覺(jué)它。出示課題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)龐樸

二．研讀課文

1．學(xué)習(xí)課文之前，我們先學(xué)習(xí)下面幾個(gè)詞語(yǔ)，留意加點(diǎn)詞的讀音

媲美pì自戕qiāng蛻除tuì鉗制qián一蹴而就cù

攻訐jié

2．自讀課文，劃出你認(rèn)為重要的詞語(yǔ)、句子

……

3．解題：題目“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，不妨把它們簡(jiǎn)化為“文化與傳統(tǒng)”。本文就是從“文化”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系著手來(lái)論述自己觀點(diǎn)的。那么，請(qǐng)問(wèn)：“文化”、“傳統(tǒng)”，哪一個(gè)概念是本文最具核心愿義的概念？

……傳統(tǒng)

4．留意構(gòu)造：根據(jù)“傳統(tǒng)”這一核心概念，本文的構(gòu)造實(shí)際上可以濃縮為：

總——分：傳統(tǒng)文化——總

文化傳統(tǒng)

5．結(jié)合課文第

二、三兩個(gè)局部，完成下面兩個(gè)概念的界定：

什么是傳統(tǒng)文化？什么是文化傳統(tǒng)？嘗試用一句話（一般為單句）來(lái)概括之。

……

傳統(tǒng)文化就是一種歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化、外來(lái)文化的文化實(shí)體和文化意識(shí)。

文化傳統(tǒng)就是產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)的民族精神。

6．為了使文章的談?wù)擄@得直觀起來(lái)，運(yùn)用了舉例論證的方法。請(qǐng)找出兩處。

……

（1）66頁(yè)：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類(lèi)，也就是通常說(shuō)的民族文化。

（2）68頁(yè)：比方說(shuō)，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)其班剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)寶。

7．依據(jù)你的理解，你也來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是傳統(tǒng)文化。比方——

……教師補(bǔ)充：

它是龍，是周莊，是茶壺……它是中國(guó)畫(huà)

它是出土的兵馬俑

它是故宮，是長(zhǎng)城

它是春節(jié)，是端午

8．除了舉例論證之外，為了使說(shuō)理形象，還采納論證，例如：

……

（1）65頁(yè)：弄清這兩個(gè)概念，很有必要，由于文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差異之大，幾乎可以跟沒(méi)i蜂和蜜蜂的差異想媲美。

（2）68頁(yè)：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)其班剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)寶。

三．微觀揣摩

閱讀“財(cái)寶和傳統(tǒng)”局部，思索：

１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財(cái)寶，又是包袱”這兩重屬性的。

……２、對(duì)于既是“財(cái)寶”，又是“包袱”的傳統(tǒng)，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待它？課文中有這樣的觀點(diǎn)么？

……

去其糟粕，取其精華

辯證地了解和把握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其淹沒(méi)，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和寬闊場(chǎng)所。

四．看看下面的幾組圖畫(huà)，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解

1．第一組畫(huà)

北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年月,蘇州建筑的住宅小區(qū)

……

教師講解：作為文化實(shí)體，四合院與現(xiàn)代化的住宅，的確有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開(kāi)，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無(wú)意識(shí)的作用。

2．其次組畫(huà)

古代待字閨中的少女——賽場(chǎng)上的中國(guó)女排姑娘

……

教師講解：這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，另一個(gè)則在大庭廣眾之中。從這種比照中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。

3．第三組畫(huà)

從前的兒童嬉戲——今日的兒童網(wǎng)上沖浪

……

嬉戲是兒童的本能，捉迷藏的嬉戲表達(dá)了自我愛(ài)護(hù)的意識(shí)，也是一種有意思的活動(dòng)，不過(guò)對(duì)于兒童智力的進(jìn)展作用不是很大。

電腦世界給孩子供應(yīng)了寬闊的空間，學(xué)習(xí)、嬉戲、休閑融為一體，顯示了文明的溝通。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也表達(dá)了現(xiàn)代外來(lái)文明的沖擊力。

五．小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性談?wù)撐模ㄎ捏w角度），又是關(guān)系型談?wù)撐模ū磉_(dá)方式）。在保持學(xué)術(shù)討論嚴(yán)厲性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有談?wù)撐牡谋孀C性的同時(shí)又饒有幽默。

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《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案

教學(xué)目標(biāo)：

一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)分和聯(lián)系。

二、學(xué)會(huì)辨證地熟悉思索問(wèn)題。

三、學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：

一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)分和聯(lián)系。

二、學(xué)會(huì)辨證地熟悉思索問(wèn)題。

教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)教學(xué)步驟及過(guò)程：

一、正音正形

媲pì美箝qián制自戕qiāng攻訐jié污垢gòu一蹴cù而就威懾shè蛻除攻訐：揭露別人的過(guò)失或陰私而加以攻擊。媲美：美妙的程度不相上下；比美。

應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。明日黃花：比方過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。斑駁陸離：形容顏色錯(cuò)雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改良。余風(fēng)遺響：遺留下來(lái)的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就勝利。形容事情輕而易舉的完成。

曇花一現(xiàn)：曇花開(kāi)放后很快就凋謝。比方突然顯赫起來(lái)的人或流行一時(shí)的事物很快消逝。

孤芳自賞：比方自命清高、自我觀賞。

刮垢磨光：比方教育人、培育人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的原來(lái)面目。

二、了解：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系討論生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史討論》雜志從事編輯工作，后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史討論》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院討論員、聯(lián)合國(guó)科教文組織《人類(lèi)科學(xué)進(jìn)展文化史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛討論中心”主任。主要著作有《深思集》《公孫龍子討論》《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)——龐樸卷》《白馬非馬——中國(guó)名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書(shū)五行篇討論》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫(xiě)于1991年4月。進(jìn)入90年月以來(lái)，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開(kāi)放以后比擬寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)馬上過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)展反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的閱歷教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比擬活潑。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。

四、課文探討

1.傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)有怎樣的區(qū)分和聯(lián)系區(qū)分

傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)

定義：不死的民族魂，產(chǎn)生于民族手歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，實(shí)質(zhì)是民族精神

內(nèi)容：歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)歷史進(jìn)展。傳統(tǒng)文化的發(fā)生是應(yīng)運(yùn)而生的，在歷史上起過(guò)積極的作用，事過(guò)境遷，后人應(yīng)辯證的批判汲取。

特征時(shí)代性、民族性緩慢性、惰性、民族性、共同性、主導(dǎo)性、兼容性、選擇性，聚合性、變化性性質(zhì)實(shí)虛

形成歷史上產(chǎn)生過(guò)的帶有過(guò)去時(shí)代烙印創(chuàng)成于民族祖先歷代存在過(guò)的積存

文化傳統(tǒng)不是一成不變的。生活中某些新的因素回漸漸積淀，并經(jīng)過(guò)篩選整合而補(bǔ)充為傳統(tǒng)新成份；受外部世界影響，特殊不同民族的文化碰撞，也會(huì)為傳統(tǒng)文化注入新的成份。但不管怎么變化，這一變化是緩慢的。

生活在同一園地的人有同樣的語(yǔ)言，共同的生活，從而形成共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，這種為這同一群人生活所孕育所熟識(shí)所崇尚的心理，大行其道，成為精神財(cái)寶和物質(zhì)力氣，加以時(shí)日，文化傳統(tǒng)就形成了。

溝通（存在接觸，溝通變化）態(tài)度進(jìn)展分析批判：明辨其時(shí)代風(fēng)貌，相互學(xué)習(xí)相互溝通

確認(rèn)其歷史地位，承受或拒絕其余風(fēng)遺響

聯(lián)系（共性）歷史性，民族性、惰性2.如何理解“文化傳統(tǒng)”的“惰性”？

一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，掌握人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)心。

另一方面，由于文化傳統(tǒng)的指令作用，它具有了分散力氣，是集團(tuán)的象征，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的穩(wěn)固起著“舉足輕重”的作用。3.如何辨證地對(duì)待傳統(tǒng)的兩重屬性？

2從文中看出“惰性”是把雙刃劍

一方面鉗制思想，束縛行動(dòng)的本性，造成原地踏步會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。（制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，掌握人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)心。）

另一方面，辯證地了解和把握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被欺淹沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性作用的重要表現(xiàn)和寬闊場(chǎng)所。）

五、探討如何對(duì)待文化遺產(chǎn)

1.分析文化傳統(tǒng)的變化和外來(lái)文化的關(guān)系？

明確：文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、溝通，經(jīng)過(guò)驚異、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、溝通、消化、汲取、整合這一系列過(guò)程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到生疏。2.詳細(xì)做法

（繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，汲取先進(jìn)外來(lái)文化，進(jìn)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。）

六、布置作業(yè)

1.完成課后練習(xí)（1）2.抄寫(xiě)字詞

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《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

執(zhí)教

王平原

教學(xué)目標(biāo)

1.了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義；2.學(xué)會(huì)寫(xiě)內(nèi)容提要；

3.學(xué)習(xí)關(guān)系性談?wù)撐牡膶?xiě)法以及正反談?wù)?、比方論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法的運(yùn)用。教學(xué)重、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反談?wù)?、比方論證、類(lèi)比論證等說(shuō)理方法寫(xiě)作課時(shí)安排：兩課時(shí)教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

20世紀(jì)80年月，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比擬寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)馬上過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)展反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的閱歷教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比擬活潑。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)氣。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、簡(jiǎn)介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系討論生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史討論》雜志從事編輯工作，以后曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史討論》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院討論員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)科學(xué)文化進(jìn)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛討論中心”主任。主要著作有，《深思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子討論》、《儒家辨證法討論》等等。

三、解題：

學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)展點(diǎn)撥。

三、整體感知：

學(xué)生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個(gè)局部。

第一局部：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

其次局部：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)當(dāng)實(shí)行的方針和態(tài)度。

第三局部：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比擬，從而提醒出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以溝通的根底。

第一層：8—9段是對(duì)于概念的界定

其次層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。

第三層：11段說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力氣。

第四層：12—13段’分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。

第四局部：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

四、學(xué)習(xí)課文第1-3自然段：1.第1自然段--爭(zhēng)論（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開(kāi)頭？鴉片戰(zhàn)斗以來(lái)（2）“社會(huì)試驗(yàn)”指什么？

救國(guó)圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會(huì)主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪將來(lái)”（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否認(rèn)過(guò)多，始終連續(xù)到60-70年月）-→強(qiáng)調(diào)不行利用“過(guò)去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“將來(lái)”2.第2自然段--爭(zhēng)論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）3.第3自然段--爭(zhēng)論

“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？

提出“??”差異。（比方）-→全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問(wèn)題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。

五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”：1.第4自然段--爭(zhēng)論

對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)展界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱(chēng)、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）2.第5自然段--爭(zhēng)論

“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？時(shí)代性、民族性

3.第6-7自然段--爭(zhēng)論（1）“傳統(tǒng)文化”進(jìn)展過(guò)程中消失哪幾種狀況？“或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)展分析批判，可以做那些工作？“明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”：1.第8-9自然段--爭(zhēng)論

對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)展界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱(chēng)、落腳、特征（比擬）、產(chǎn)生、成長(zhǎng)、形成、實(shí)質(zhì)2.第10自然段--爭(zhēng)論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？“在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？“為這一民族生活??物質(zhì)力氣”3.第11自然段--爭(zhēng)論

“文化傳統(tǒng)”有什么作用？為什么說(shuō)它是“惰性力氣”？

“制約看??關(guān)心”“一種??象征”“沒(méi)有??穩(wěn)固”4.第12-13自然段--爭(zhēng)論（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是：緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)展的？接觸--溝通--變化

（3）外來(lái)文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)局部？

2“經(jīng)過(guò)自己文化傳統(tǒng)??整合”

七、學(xué)習(xí)“財(cái)寶和包袱”1.稱(chēng)“財(cái)寶”“包袱”是如何而言的？“從頭開(kāi)頭??生存本事”“具有??層面”

2.我們說(shuō)如何辨證地了解和把握兩重屬性？“運(yùn)用它??千里之外”

3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡(jiǎn)潔化的理解？“一種人??財(cái)寶”

八、小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性談?wù)撐模ㄎ捏w角度），又是關(guān)系性談?wù)撐模ū磉_(dá)方式）。在保持學(xué)術(shù)討論嚴(yán)厲性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有談?wù)撐牡谋孀C性的同時(shí)又饒有幽默。

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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教案

江蘇·金湖林芳

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)生能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)

2、學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷、情感經(jīng)受和已學(xué)得的學(xué)問(wèn)，表述對(duì)文本的理解和感受

3、學(xué)生能夠了解正反論證、比方論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高談?wù)撐拈喿x和寫(xiě)作力量。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。

教學(xué)方法：爭(zhēng)論與歸納

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

進(jìn)入20世紀(jì)80年月，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開(kāi)放以后比擬寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)馬上過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)展反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的閱歷教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比擬活潑。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)氣。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫(xiě)了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。

二、簡(jiǎn)介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《深思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子討論》、《儒家辨證法討論》等等。

三、字詞積存：(略)

四、整體感知：

1、學(xué)生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個(gè)局部。

第一局部(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

其次局部(第4—7段)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)當(dāng)實(shí)行的方針和態(tài)度。

第三局部(第8—13段)，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比擬，從而提醒出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以溝通的根底。

第一層(8—9段)是對(duì)于概念的界定。

其次層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。

第三層(11段)說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力氣。

第四層(12—13段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。

第四局部(第14—19段)，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。

全文是總分總構(gòu)造。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。

提問(wèn)：課文闡述了一個(gè)怎樣的根本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)寶，又是包袱。運(yùn)用它而不被其淹沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習(xí)：

1、對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？

認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它