人生的智慧讀后感1000字

人生的智慧讀后感1000字叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強調(diào)人的自身屬性對人生幸福度的打算性作用。

《人生的才智》開篇立論，人的自身及安康、力氣、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等共性因素根本而直接的打算幸福與否。

歡樂或苦痛，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個具有樂觀陽光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋找到歡樂與滿意。一個氣質(zhì)悲觀愁悶的人。任何外在的美妙事物都無法打動它，就像是陽光照不進(jìn)黑暗森林。

一個貪得無厭的人，沒有歡樂也沒有苦痛，由于它是麻木逐利的，歡樂或苦痛，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無意義。

隨后指出，對于絕大多數(shù)一般人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位打算了其幸福，把這類人比作毫無思想感情的機器，并通過比照指出，依靠外部因素的歡樂是低級趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的歡樂才是高級趣味。

同時又指出，對于一般人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的歡樂，其人生就猶如一臺中，在苦痛和無聊之間來回?fù)u擺，欲望得到滿意則無聊，欲望不能滿意就苦痛。而更有諸多人同時陷于苦痛和無聊之中，淪于無法滿意遠(yuǎn)超自己力量的愿望的絕望中，無所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心查找歡樂。

總之，苦痛和無聊是幸福歡樂的兩大死敵。

《人生的才智》強調(diào)個人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和對待世界的角度，類似于孟子的“萬物皆備于我”。

叔本華沒有為絕大多數(shù)人供應(yīng)轉(zhuǎn)變世界和轉(zhuǎn)變自己的方法，而是供應(yīng)轉(zhuǎn)變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)一般人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時候，就多了一條路：簡潔的歡樂，社會價值觀由勝利轉(zhuǎn)向成為“人”自己。

當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實時，有一種錯覺，就是站在當(dāng)代中國社會的狹隘立場上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會與中國社會之間的差距：當(dāng)西方社會浩大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗勝利而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無產(chǎn)階級也能在社會福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡潔而歡樂地低欲望生活著的時候，中國社會廣闊的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部傾軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得苦痛不已——許多人從這本書中對中國社會和個人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。

這些理論，反映的根本就不是影射不同社會的差距，而是具有超前性的跨時代預(yù)言、驗證、反思、借鑒價值。

看似是中國社會與西方社會之間差距的表象，實質(zhì)是時代與時間的問題?，F(xiàn)在的中國社會所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個時代的西方社會的頑疾。

中國現(xiàn)在處于資本積存和起步上升階段，叔本華那個時候又何嘗不是如此？西方現(xiàn)在處于高度興旺馬上甚至可以向共產(chǎn)主義進(jìn)展的階段，中國的將來又何嘗不是如此？中國人現(xiàn)在很難做到自我的幸福，叔本華那個時代的西方人又何嘗不是如此？西方人現(xiàn)在可以做到內(nèi)心幸福安穩(wěn)，中國人的將來又何嘗不是如此？

叔本華在書中隱模糊約地比照了這兩種生存狀態(tài)和生活境地，并不是辛辣地比照挖苦興旺地區(qū)和欠興旺地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時代而預(yù)言將來的時代。

中國人不應(yīng)當(dāng)在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)當(dāng)意識到叔本華的理論如同一座進(jìn)展時間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗證了預(yù)言，走得慢的中國今日也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實踐閱歷的結(jié)合指引下，對前途有所了解，并朝著那個歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信