企業(yè)家的倫理氣質(zhì)及其社會(huì)責(zé)任,倫理學(xué)論文

企業(yè)家的倫理氣質(zhì)及其社會(huì)責(zé)任,倫理學(xué)論文企業(yè)是以盈利為目的，運(yùn)用生產(chǎn)要素如土地、勞動(dòng)、資本和技術(shù)等為社會(huì)提供商品或服務(wù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。企業(yè)不同于政治組織，它具有非壟斷性、營(yíng)利性和面向市場(chǎng)這三個(gè)重要特征，這些特征也決定了企業(yè)需要在大量的同類組織中展開競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)為了獲得利益，必須提供高質(zhì)量的商品和服務(wù)，同時(shí)具有良好的信譽(yù)和企業(yè)形象，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位并能獲得高額的利潤(rùn)。消費(fèi)者與企業(yè)建立了一種合作關(guān)系，企業(yè)為消費(fèi)者提供商品和服務(wù)，而消費(fèi)者則給予企業(yè)一定的利潤(rùn)使之生存下去。為了維護(hù)雙方的利益，市場(chǎng)的倫理道德規(guī)范便產(chǎn)生了。然而，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，企業(yè)經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤，觸犯?jìng)惱淼赖碌牡拙€而產(chǎn)生一系列不良的社會(huì)后果。企業(yè)營(yíng)利性的追求和人們對(duì)它應(yīng)該具有的社會(huì)要求使企業(yè)的倫理道德建設(shè)成為必不可少的環(huán)節(jié)?！捕称髽I(yè)家的經(jīng)濟(jì)角色與道德角色國(guó)內(nèi)外關(guān)于企業(yè)家的定義紛繁復(fù)雜，然而從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)的人很多，而能被稱為企業(yè)家的人卻很少。對(duì)于企業(yè)家的定義，我們以為真正的企業(yè)家不僅僅能夠扮演好自個(gè)在社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)角色還能夠承當(dāng)起自個(gè)應(yīng)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色。因而，企業(yè)家是一個(gè)責(zé)任、權(quán)利和利益的統(tǒng)一體。對(duì)于企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)角色而言，企業(yè)家在推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面發(fā)揮著重要的作用，這是企業(yè)家經(jīng)濟(jì)角色的成功扮演。企業(yè)家在扮演其在經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)角色的同時(shí)，企業(yè)家最重要的是能夠承當(dāng)起一定的社會(huì)責(zé)任。正如法國(guó)女哲學(xué)家薇依所講：首創(chuàng)性和責(zé)任、成為有用乃至不可或缺之人的感覺，是人類靈魂必不可少的需求。企業(yè)家是社會(huì)的精英，但是并不是圣人。他們?nèi)匀皇且粋€(gè)擁有理性、情感和意志的普通人，既有為善的可能也有為惡的可能。企業(yè)家無法回避的就是其個(gè)人私利的問題，在追求個(gè)人利益的經(jīng)過中，企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)角色出現(xiàn)異化現(xiàn)象。以致于為了個(gè)人對(duì)于金錢、地位的渴望出賣人格，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品、毀壞生態(tài)環(huán)境、克扣員工工資、以不正當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)等等社會(huì)不良現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)與道德始終是嚴(yán)密相鄰的統(tǒng)一體。道德、德性始終在人們的生活中占據(jù)著重要的位置，而經(jīng)濟(jì)生活僅僅僅是為了完善我們本身的一種手段罷了?！踩称髽I(yè)家的道德德性怎樣可能企業(yè)家的倫理氣質(zhì)并不是天生具有的品質(zhì)，而是后天自致的結(jié)果。德性在我們身上的養(yǎng)成既不是出于自然，也不是反乎自然的。企業(yè)家并不是先天擁有德性，而是在后天反復(fù)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和利益創(chuàng)造的經(jīng)過中逐步確立起企業(yè)家的倫理氣質(zhì)。這種倫理氣質(zhì)的構(gòu)成并不僅僅依靠于企業(yè)家在私人生活領(lǐng)域中的成長(zhǎng)，更需要在充滿利益沖突的公共領(lǐng)域中進(jìn)行鍛煉。企業(yè)家在生產(chǎn)財(cái)富和創(chuàng)造財(cái)富的經(jīng)過中，自覺地運(yùn)用理性，發(fā)自內(nèi)心的遵守倫理道德規(guī)范，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種優(yōu)良的倫理氣質(zhì)。這是一種從自律到他律的經(jīng)過，是一種發(fā)自內(nèi)心的道德的氣力。二、企業(yè)家的倫理氣質(zhì)：經(jīng)濟(jì)生活與道德生活的統(tǒng)一企業(yè)家是擁有資本并且能夠?qū)①Y本進(jìn)行藝術(shù)性運(yùn)用的社會(huì)精英分子，他們不同于通常意義上的商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，而是具有他者所不具備的精神情質(zhì)。這種精神情質(zhì)被稱為資本主義精神，而被桑巴特稱為企業(yè)家的倫理氣質(zhì)。企業(yè)家的倫理氣質(zhì)歸結(jié)為他們本身所具有的職業(yè)精神和禁欲精神，他們具有強(qiáng)大的功利觀，同時(shí)又具有很強(qiáng)的自我實(shí)現(xiàn)觀和社會(huì)成就觀。他們實(shí)現(xiàn)了自個(gè)的經(jīng)濟(jì)角色與道德角色的統(tǒng)一。企業(yè)家的倫理氣質(zhì)屬于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念。由于企業(yè)家的倫理氣質(zhì)并不是先天具有的，而是在后天的反復(fù)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中構(gòu)成?！惨弧陈殬I(yè)精神與禁欲主義企業(yè)家倫理氣質(zhì)表如今他們的職業(yè)精神和禁欲精神上，這是韋伯通過對(duì)宗教改革的研究得出的結(jié)論。企業(yè)家們具有非常強(qiáng)大的功利觀，對(duì)于金錢有著特別固執(zhí)的追求。我們用本杰明富蘭克林的話就能夠看出他們對(duì)于金錢和利益異于常人的執(zhí)著，切記，時(shí)間就是金錢切記，金錢具有孽生繁衍生性。企業(yè)家們以為個(gè)人有增加自個(gè)資本的責(zé)任，增加資本本身就是目的。他們內(nèi)心充滿夢(mèng)想，進(jìn)而能夠讓他們保有一種激情和創(chuàng)新精神，勤奮且堅(jiān)持不懈地奮斗。同時(shí)，這種職業(yè)精神也表現(xiàn)為企業(yè)家規(guī)范的自覺遵守。他們始終切記信譽(yù)就是金錢，競(jìng)爭(zhēng)成為具有公認(rèn)信譽(yù)的真誠(chéng)實(shí)在人是每個(gè)企業(yè)家的理想。違背規(guī)范不僅僅僅是愚笨的表現(xiàn)，還有對(duì)于責(zé)任的遺忘和人格的喪失。他們宣揚(yáng)了一種奇特的倫理，它不僅僅僅是從商的精明算計(jì)，更是一種難得的精神情質(zhì)。企業(yè)家具有一種禁欲精神，他們以為占有財(cái)富將不可避免地導(dǎo)致懈怠，他們始終堅(jiān)信不要把你如今擁有的一切視為己有，生活中要量入為出。企業(yè)家以極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來對(duì)待追逐財(cái)富的經(jīng)過中產(chǎn)生的種種疑惑。他們竭盡全力的創(chuàng)造財(cái)富并能夠勤勞儉樸節(jié)約，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的積累。盡管，在對(duì)待財(cái)富問題上保持慎重的態(tài)度，但不代表所有追逐財(cái)富的行為都不不正當(dāng)?shù)?。但是，假使?cái)富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任，則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)模沂菓?yīng)該的。企業(yè)家的倫理氣質(zhì)是宗教與倫理的結(jié)合，而職業(yè)精神和禁欲主義所代表的勤勞儉樸、禁欲、節(jié)制等成為企業(yè)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活與道德生活的統(tǒng)一。真正的企業(yè)家并不將賺錢視為唯一的目的而僅僅僅是事業(yè)的保障，他們的精神世界里有一種一般企業(yè)家難以企及的境界，就是能夠不斷探尋求索、不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，并對(duì)自個(gè)認(rèn)定的價(jià)值觀堅(jiān)定追求?！捕尺M(jìn)取性與協(xié)調(diào)性對(duì)于不信教的世俗企業(yè)家來講，他們倫理氣質(zhì)來源于對(duì)財(cái)富的進(jìn)取性和應(yīng)對(duì)生活、社會(huì)壓力的協(xié)調(diào)性。猶太人、日耳曼人和蘇格蘭人在歷史中基本處于大流散的狀態(tài)之中，一直被人們視作野蠻的異族，過著不富有的生活。這三個(gè)民族面臨著極大的生活窘境，卻能夠憑借自個(gè)的信仰、追求和奮斗成為西方社會(huì)中的最有氣力的資產(chǎn)階級(jí)，這與他們本身具有的精神情質(zhì)有著密不可分的關(guān)系。在困難的處境之下，他們從事著世人所不齒的最低級(jí)的買賣生意，對(duì)財(cái)富的積極進(jìn)取態(tài)度使他們逐步成長(zhǎng)壯大，成為一個(gè)有氣力的階層，成為市民社會(huì)的中堅(jiān)氣力，甚至成長(zhǎng)為如今在西方社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)。這種奇跡般的成長(zhǎng)源自這些世俗企業(yè)家的倫理氣質(zhì)和精神氣力。〔三〕企業(yè)家的道德德性根據(jù)上述的分析，能夠?qū)⑵髽I(yè)家的倫理氣質(zhì)總結(jié)為道德德性的具體表現(xiàn)出，包括勤懇、節(jié)制、進(jìn)取、創(chuàng)新意識(shí)等。在亞里士多德看來，善分為三種類型：身體之善，包括強(qiáng)壯、敏捷、健康和和諧；外在之善，包括財(cái)富、地位、權(quán)利和名聲；靈魂之善，包括節(jié)制、正義和明智等等。靈魂之善是最真實(shí)和最高級(jí)的善，也是真正的屬人之善。企業(yè)家的進(jìn)取精神、奮斗精神、創(chuàng)制技術(shù)規(guī)范的精神是外在之善的具體表現(xiàn)出。但是最重要的是企業(yè)家在生產(chǎn)財(cái)富和創(chuàng)造財(cái)富的經(jīng)過中，自覺地運(yùn)用理性，發(fā)自內(nèi)心的遵守倫理道德規(guī)范，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種優(yōu)良的倫理氣質(zhì)。這是一種從自律到他律的經(jīng)過，是一種發(fā)自內(nèi)心的道德的氣力。這是一種責(zé)任意識(shí)，這種責(zé)任意識(shí)源于一種對(duì)規(guī)律的尊重和尊敬愛戴。這表現(xiàn)了企業(yè)家能夠運(yùn)用自個(gè)的理性處理好與自個(gè)欲望有關(guān)的種種事項(xiàng)，做到節(jié)制、公正和明智，這是真正的靈魂之善。三、中國(guó)企業(yè)家：素質(zhì)素養(yǎng)與價(jià)值觀在中國(guó)，隨著當(dāng)代化的進(jìn)程不斷加快，經(jīng)濟(jì)因素在人們生活中所占的地位越來越重要。當(dāng)代化的發(fā)展激發(fā)了人們史無前例的物質(zhì)欲望，人們卷入生產(chǎn)和消費(fèi)的漩渦中不可自拔。同時(shí)市場(chǎng)遵循的等價(jià)交換和利益最大化的原則也使人們的對(duì)于物質(zhì)欲望的知足越來越重視，功利主義也逐步盛行。一方面，每個(gè)人的生存都要以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)因素甚至成為了決定成員社會(huì)地位重要因素。人們之間的關(guān)系變得重物質(zhì)輕精神、重權(quán)利輕責(zé)任。享樂主義、拜金意識(shí)盛行，使人們的交往利益化、金錢化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓力的增大更使人們一頭扎入金錢的漩渦中。在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)重要位置的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者難免會(huì)遭到外部倫理環(huán)境的影響，出現(xiàn)了道德生活與精神生活分離的想象，在經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)也缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。同時(shí)，中國(guó)的企業(yè)還存在著先天缺乏和后天畸形的窘境，在中國(guó)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者當(dāng)中能夠稱為企業(yè)家的人寥寥無幾，由于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者還沒有構(gòu)成企業(yè)級(jí)應(yīng)該具備的倫理氣質(zhì)。中國(guó)絕大多數(shù)的企業(yè)缺乏完善的機(jī)制，小企業(yè)做不大，停留在家族企業(yè)的層面上，大企業(yè)就等同于國(guó)有企業(yè)，與行政權(quán)利嚴(yán)密結(jié)合。因而，也缺乏一個(gè)培養(yǎng)企業(yè)家倫理氣質(zhì)的外部環(huán)境。中國(guó)企業(yè)家缺乏的并不是能力，而恰恰是一種精神情質(zhì)，也就是企業(yè)家的倫理氣質(zhì)。中國(guó)企業(yè)家擁有具備企業(yè)家倫理氣質(zhì)的潛質(zhì)，但是卻處于一種雪藏的狀態(tài)。正是由于這種精神情質(zhì)的缺失，使中國(guó)企業(yè)很難實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，而且企業(yè)家本身也出現(xiàn)了素質(zhì)素養(yǎng)較低，價(jià)值觀取向趨于庸俗的狀態(tài)。2008年，進(jìn)入全球500強(qiáng)的中的企業(yè)只要23家，而且這23家?guī)缀跏菄?guó)字當(dāng)頭的，而且這碩果僅存的23家的總體發(fā)展水平也并沒有得到國(guó)際的認(rèn)可。其余的小企業(yè)在國(guó)內(nèi)都鮮為人知，更不必講在國(guó)際上的聲譽(yù)了。我們堅(jiān)守著國(guó)家共同富有的守則，卻忽略了商業(yè)規(guī)則的構(gòu)建、核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和企業(yè)家精神情質(zhì)的重視，那些并不遙遠(yuǎn)的徽商、晉商等等的商業(yè)品質(zhì)和規(guī)則已經(jīng)成為班駁泛黃的過去，漸行漸遠(yuǎn)。如今的中國(guó)企業(yè)家對(duì)于中國(guó)的日益崛起有一種宏大的民族自豪感，期望國(guó)家能夠繼續(xù)快速的發(fā)展使他們得以享受發(fā)展帶來的利益。同時(shí)，他們沒有信仰，沒有高尚的追求，剩下的是對(duì)金錢、權(quán)利的追逐，對(duì)官商文化、庸俗文化的崇拜。作為一個(gè)企業(yè)家的連自我實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想都不具有，更不必講更高層次層次的社會(huì)成就觀即社會(huì)責(zé)任感。這是一種核心價(jià)值觀的缺失，也是一種公共精神的缺失。四、企業(yè)家應(yīng)當(dāng)承當(dāng)社會(huì)責(zé)任要解決企業(yè)的道德問題并不僅僅僅是依靠建立一個(gè)倫理規(guī)范就能夠解決的。建立責(zé)任規(guī)范必需要考慮給予企業(yè)一些獲得利益的空間以及讓其承當(dāng)一些適宜的社會(huì)責(zé)任關(guān)系。否則，建立起來的企業(yè)道德倫理規(guī)范只能是外在的和強(qiáng)加的，并不能成為一種對(duì)規(guī)律懷著尊重情感的自律的氣力。企業(yè)家作為企業(yè)的靈魂和精神象征應(yīng)該負(fù)有一定的社會(huì)責(zé)任，假如企業(yè)家只重視個(gè)人私利的追求而忽視了社會(huì)責(zé)任，將帶來一系列不良的后果。企業(yè)家在社會(huì)中承當(dāng)起自個(gè)應(yīng)有的責(zé)任，從事正當(dāng)?shù)男袨椴粌H僅有利于社會(huì)的公平正義，也能夠樹立起企業(yè)良好的社會(huì)形象，進(jìn)而獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)為企業(yè)的發(fā)展提供更大的空間。善付錢者是別人錢袋的主人，這是一筆無形的道德資本，這樣在與外界交往的經(jīng)過中才會(huì)處于有利的地位，不僅僅僅是獲得朋友的錢袋，更重要的是樹立了本身的道德形象，獲得了別人的信任和尊敬。要樹立其自個(gè)的道德形象需要一定的成本，但是道德成本要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于由于造假或者失信帶來的損失。企業(yè)家只要遵守市場(chǎng)的倫理道德規(guī)范，真誠(chéng)實(shí)在守信，承當(dāng)其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，才能夠在反復(fù)的實(shí)踐中構(gòu)成德性，養(yǎng)成企業(yè)家的倫理氣質(zhì)。同時(shí)，企業(yè)家要對(duì)周圍的環(huán)境保持清醒的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)公共精神和公共價(jià)值觀的構(gòu)成，為社會(huì)、國(guó)家提供正能量，為整個(gè)社會(huì)的公共事業(yè)做出的奉獻(xiàn)。以下為參考文獻(xiàn)：[1]晏輝.當(dāng)代性語(yǔ)境下的價(jià)值與價(jià)值觀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2018.[2]西蒙娜薇依.扎根：人類責(zé)任宣言緒論[M].徐衛(wèi)翔譯.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2003.[3]亞里士多德.尼可馬可倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2003.[4]亞當(dāng)斯密.道德情操論[