名言警句中的哲學道理

名言警句中的哲學道理1拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；違背客觀規(guī)律就會遭到它的懲罰2守株待兔：錯把偶然當必然，誤把現(xiàn)象當規(guī)律。3刻舟求劍：否認物質(zhì)是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的4種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的規(guī)律5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性6只見樹木，不見森林：行而上學孤立的，片面的看問題7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來源于實踐8杞人憂天：否認物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀性10量體裁衣，對癥下藥：從客觀實際出發(fā)，具體問題具體分析11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質(zhì)12白馬非馬：割裂一般和個別，共性和個性的關(guān)系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論13畫龍點睛：做事物要善于抓住重點，抓住主要矛盾14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯(lián)系著，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體15千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達到一定程度必然一起質(zhì)變16近朱者赤，近朱者黑：外因是事物變化的重要條件17塞翁失馬，焉知非福：矛盾的雙方在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化18畫蛇添足：客觀事物及其規(guī)律原本怎樣，人們就應(yīng)該如實地反映它，決不能主觀的。任意地歪曲它。19掩耳盜鈴：認為主觀感覺決定客觀存在的主觀唯心主義是荒謬的。20鄭人買履；做事死板教條，不從實際出發(fā)，終將一事無成。21鑿壁偷光；事情發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾運動，外因通過內(nèi)因而起作用。22舍本求末；顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點。23皰丁解牛；認識和把握事情的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。24兼聽則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。25紙上談兵：割裂理論與實踐的關(guān)系，片面強調(diào)理論而忽視實踐。26物極必反，否極泰來：事情的發(fā)展從量變開始，到一定程度就會導致質(zhì)變，矛盾就戶轉(zhuǎn)化為它的對立面。27百聞不如一見：實踐出真理。28因勢利導：遵循客觀事情發(fā)展規(guī)律辦事，利用規(guī)律取得成功。29水滴石穿，積葉成書：事情的變化總是由一點一滴的量的變化開始，量變引起質(zhì)變。30田忌賽馬：事情的構(gòu)成成分及其排列組合的量的變化，會引起質(zhì)的變化。31頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學孤立地看問題。32胸有成竹：認識了事情的規(guī)律，就會由必然王國進入自由王國。33星星之火。可以燎原：新事情開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事情。34竭澤而漁，殺雞取卵：無視聯(lián)系的客觀性，不能用靜止的觀點看問題。35：士別三日，刮目相看：事情是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。36教學相長：矛盾雙方僅是對立的，而且是統(tǒng)一的。37一著不慎，滿盤皆輸：局部聯(lián)系有時能夠影響整體理想的成敗。38一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事情的性質(zhì)，得出錯誤的結(jié)論。39東施效顰：只單純的仿效形式，不研究學習實質(zhì)的結(jié)論。40螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點是我們?nèi)魏螘r候都不能忘記的。41仁者見仁，智者見智：人的知識構(gòu)成不同，對同一認識對象的理解和反映會有差別。42相反相成，相輔相成：矛盾的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。43人山問樵，人水問漁：一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析。44防微杜漸：事情的發(fā)展都是從量變開始的，量的積累達到一定程度就會引起質(zhì)變。45好事多磨：任何事情的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。46讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結(jié)果都是由一定的原因引起的。47年年歲歲花開落，歲歲年年人不同：事物都是變化發(fā)展的。一成不變的事物是沒有的。48先天下之憂而憂，后天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。49紙上得來終覺淺，絕此事要躬行：理論必須與實踐相結(jié)合。50長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海：事情發(fā)展的總趨勢是前進的，就會得出不同的結(jié)論。51離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生：事情的運動，變化，發(fā)展有其客觀規(guī)律；新事物具有強大的生命力。52黃金無足色，白璧有微瑕：對任何事情都要堅持兩分法。53射人先射馬，擒賊先擒王：辦事情要善于抓主要矛盾。54竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知：一般存在于個別之中，并通過個別表現(xiàn)出來。55邯鄲學步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個性，一味仿效，生搬硬套。56梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體的分析矛盾的特殊性，才能正確的認識事情。57問渠那得清如許？為有源頭活水來：沒有無因之果；事情只要在不斷運動中才能保持自己的存在。58知己知彼，百戰(zhàn)百殆：經(jīng)常兩點論，全面的看問題。59諱疾忌醫(yī)：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。60、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低皆不同：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得出不同的結(jié)論。61、小題大做不符合唯物主義的要求，不是如實地按客觀事物的本來面貌去反映事物，而是主觀地加以夸大和渲染，把本來是小問題，借題發(fā)揮，大作文章，就叫小題大做。62、無窮無盡符合辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)世界發(fā)展的無限性。物質(zhì)世界的發(fā)展永遠沒有終結(jié)，也沒有盡頭。這就叫無窮無盡。63、無源之水，無本之木比喻不懂得感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。只承認理性認識可你好，否定感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識耍依賴于威性認識，這就好象說有沒源頭的水，有沒苗本的樹木一樣，是不可能有的。64、不經(jīng)一事，不長一智（吃一塹，長一智）符合認識論中實踐出真知的原理。經(jīng)一事就是對某一事物的實踐和經(jīng)歷，長一智就是對某一事物的認識和總結(jié)。不經(jīng)過實踐就不能得到對事物的認識。65、流水不腐戶樞不蠹——包含內(nèi)外因辨證關(guān)系的原理。66、種瓜得瓜，種豆種豆——包含矛盾特殊性的原理，也反映了事物的因果關(guān)系。67、城門失火，殃及池魚——反映了事物是普遍聯(lián)系的辯證觀點。事物的聯(lián)系是普遍的，也是復雜的、多樣的。有直接的聯(lián)系，也有間接的聯(lián)系。68、清規(guī)戒律——比喻違背理論與實踐的辯證關(guān)系的教條主義。69、一勞永逸這是違背對立統(tǒng)一規(guī)律的形容詞。勞和逸是對立統(tǒng)一的兩個方面，有勞就有逸，相互聯(lián)系而又相互轉(zhuǎn)化，不可能一勞之后就永遠休息，不再運動了。不能把勞和逸割裂開來。70、人無完人，金無足赤——符合對立統(tǒng)一規(guī)律。任何事物都是對立的兩個方面相互聯(lián)系共存于一個統(tǒng)一體之中。71、人心如面——包含著矛盾特殊性的原理。矛盾著的事物及共每一個側(cè)面都各有共特點。人的思想和人的面貌一樣，各人都有其特點，各不相同，不可能完全一樣。72、十年樹木，百年樹人說明事物發(fā)展有一個由量變到質(zhì)變的較長過程。量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的結(jié)果。88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是81．橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。名言哲理選擇題集錦1、荀子在《勸學》中說：“南方有鳥焉，名有(曰)蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！边@件事，從哲學上啟示我們()A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用B、認識是一個循序漸進的過程C、實踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程D、做事情必須堅持從實際出發(fā)TOC\o"1-5"\h\z2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學寓意是()(1)間接經(jīng)驗是十分必要的(2)事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑(3)實踐是認識的來源(4)實踐是認識的目的A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了()A感性認識不如理性認識可你好B實踐第一的觀點C學習書本知識比實踐來得重要D對事情要有所耳聞4、荀子“制天命而用之”的觀點給人哲學思考是()⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認識自然界要發(fā)揮主觀能動性⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律A、⑵)(5)B、(⑴⑶(⑷C、(⑵⑶(5)D、⑵)⑷)5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學含義是規(guī)律(A、是不可抗拒的B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”(注：曲－局部；理－規(guī)律)。據(jù)此回答6、荀子的這句話表明()A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系C要透過事物現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認識事物的本質(zhì)7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要()(1)由感性認識上升到理性認識(2)理性認識和感性認識相結(jié)合(3)占有十分豐富和合乎實際的感性材料(4)運用科學的思維方法對感性材料加工制作A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)8、孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啟示我們()A、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可你好B、理論來源于實踐，而不是源于書本C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化D、認識需要由感性認識上升到理性認識9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！边@一觀點說明()A、事物的運動是有規(guī)律的B、主觀比客觀更重要C、實踐是認識的來源D、矛盾著的雙方是不可分的10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了（）關(guān)系A(chǔ)、物質(zhì)貢獻和精神貢獻B、金錢和人生價值C、事業(yè)理想和艱苦奮斗D、個人與他人、社會11、對孟子的上述觀點正確理解是（）⑴人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一⑵個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)⑶個人的社會價值是人生價值的基本標志⑷個人的社會價值主要是精神貢獻A、⑵⑶B、⑴⑵C、（1）（4）D、（3）（4）12、孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點在于（）慶、心是思維的器官，是智慧的支柱B、人是用腦進行思維的C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)口、心和腦實際上是思維的器官13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f明他已經(jīng)（）A、認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B、認識到君主必須依你好人民群眾的重要性C、感覺到群眾在社會中的力量和作用D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@體現(xiàn)了（）

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D、外因通過內(nèi)因起作用15、孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍是矛盾的B要反對金錢至上的拜金主義C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看16、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學觀點看（）⑴夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性⑵否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點⑷否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點（）A、⑴⑵⑶⑷B、⑵⑶⑷C、⑴⑵⑷D、⑴⑵⑶17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）慶、雙方在一定條件下相互依存8、雙方是根本對立的0、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的D、矛盾是無法解決的18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一19、老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）A要不失時機地促成飛躍BA要不失時機地促成飛躍B要重視內(nèi)因的作用C要堅持適度原則C要堅持適度原則D要重視量的積累20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說明（）A美與惡都是主觀自生的B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系C美與丑是人腦對客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點（）⑴否認了實踐是認識的來源⑵在認識理論上是唯心主義的先驗論⑶批判了那種認為人的認識活動是感性的活動的觀點⑷肯定了人的抽象思唯能力和預見能力A、⑴（⑶B、⑵（⑷C、⑴⑵）D、⑵⑶）22、老子說：“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理（）A、物質(zhì)決定意識B、矛盾既是普遍的，又是特殊的C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對立面轉(zhuǎn)化23、老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話說明（）A、萬事萬物都在運動之中B、一事物和他事物之間并不存在界限C、必須在運動中把握事物D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件24、老子說：“信言不美，美言不信?！彼嬖V我們認識論的道理是（）A、認識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實際D、事物的聯(lián)系是有條件的25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。”其中包含的哲理有()(1)整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體(2)任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的(3)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準備(4)事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學道理是()A輕重、大小是對立統(tǒng)一的關(guān)系B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一C輕重、大小事無條件地相互轉(zhuǎn)化D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有()⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的⑵矛盾的雙方是不可分的⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化⑷外因是事物發(fā)展的重要條件A、⑴⑵⑶⑷B、⑴⑵⑶C、⑴⑶⑷D、⑵⑶⑷28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理()A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志B、客觀世界是可以認識和改造的C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事D、要做到按規(guī)律辦事先要創(chuàng)造一定條件29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學含義是()(1)實踐是認識發(fā)展的動力(2)有了先進的認識工具，人們就能認識事物(3)生產(chǎn)實踐的發(fā)展，促進了認識工具的發(fā)展(4)人們認識世界的欲望，促進了實踐的發(fā)展A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)30、孔子說：“學而不思則罔?！盪U1001詞語替換說：“多思出智慧”。這說明()A、思考在認識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動，從現(xiàn)象開始C、現(xiàn)象是入門的先導，認識了現(xiàn)象也就認識了本質(zhì)D、認識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個過程，是整個認識的起點31、、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理是()(1)認識是變化發(fā)展的(2)理論和實踐應(yīng)當相結(jié)合(3)實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準(4)讀書和實踐是知識的來源A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)32.＜＜易?系辭下＞＞說：“窮則變，變則通，通則久?！边@句話的哲學寓意是()A事物由窮到變，由變到通，由通到久B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去D窮則思變，變則思通，通則思久33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠?！边@表明了()A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的C人們不能否認或改變事物之間的聯(lián)系D事物之間是相互影響、相互制約的34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點（）⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的⑵認為世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發(fā)展變化⑶是形而上學的觀點⑷否認了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點A、⑴⑵⑶⑷B、⑵⑶⑷C、⑴⑵⑷D、⑴⑶⑷35、蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W上看，這句話（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B、外因是事物變化發(fā)展的的條件C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用D、矛盾是事物發(fā)展的動力《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（）A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C、《兵法》本身有正確和錯誤之分D、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系37、上述事實啟示我們（）A、物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)B、意識對物質(zhì)有促進作用C、要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一D、要從實際出發(fā)，不能學習書本知識38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學觀點看，這段話表明（）⑴事物變化無常，人的認識能力無限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是統(tǒng)一的⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點⑷自然和社會規(guī)律都是客觀的，認識了前者也就認識了后者A、⑴（⑶B、⑵⑶）C、⑶（⑷D、（⑵⑶（⑷39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近?！吮ㄖ畡?，不可先傳也?！边@說明（）A、人的認識要隨著實踐的變化面變B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)C、人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的40、《孫子兵法》曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是（）A解放思想與實事求是是統(tǒng)一的B要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國哲學家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。41、上述兩種觀點都是對（）的回答A、世界觀和方法論關(guān)系問題B、意識能否正確地反映客觀事物問題

C、人類社會是否具有客觀性問題D、物質(zhì)和意識關(guān)系問題42、從哲學上看上述兩種觀點()A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界B、都肯定了意識是世界的本質(zhì)C、前者肯定了物質(zhì)決定意識，屬于唯物主義；后者認為意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義D、都肯定自然界與人類社會是客觀的TOC\o"1-5"\h\z43、赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的火?！边@說明()A、世界的本質(zhì)是火B(yǎng)、世界上沒有神C、事物都有發(fā)展過程D、世界是客觀存在的44、赫拉克利特的觀點()(1)承認了世界的物質(zhì)性(2)認為物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的(3)否認了人的主觀能動性(4)否認了相對靜止的存在A、(1)(2)B、(2)(3)C、(2)(4)D、(3)(4)45、赫拉克利特的觀點屬于()A、樸素唯物主義B、機械唯物主義C、辯證唯物主義口、唯心主義46、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用()的觀點看問題。A、片面B、形而上學C、孤立D、聯(lián)系47、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這反映了()的觀點。A、發(fā)展變化A、發(fā)展變化B、矛盾著的事物各有其特點C、C、對立統(tǒng)D、物質(zhì)離不開運動48、法國哲學家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點是（）A、唯物主義觀點，承認了規(guī)律的客觀性8、唯心主義觀點，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律0、唯心主義觀點，認為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的D、唯物主義觀點，認為人能認識和利用規(guī)律49、培根說：“把學問用于裝飾是虛假，完全依你好學問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖?！边@段話的含義是（）A、人們獲得認識是為了判斷是非B、必須將書本知識和具體實踐結(jié)合C、學習書本知識不如親身實踐獲得直接經(jīng)驗D、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準50、英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂@句話的正確理解是（）A、只有命令自然才能服從自然B、按規(guī)律辦事則事倍功半C、發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D、否定了人的主觀能動性，人變成自然的奴隸51、培根說：“真正的哲學家應(yīng)當象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個比喻所蘊含的哲理是（）A、理性認識對感性認識的獲得是有重要的指導作用B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對感性材料進行加工制作，才能獲得理性認識C、感性認識是“香甜的蜜”，理性認識是“采集的花粉”D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學家和蜜蜂工作的不同特點52、培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯學使人善辨?！边@表明()A事物內(nèi)部都存在矛盾B矛盾雙方各有其共同之處C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)53、19世紀法國文學家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子?！睂@句話的正確理解是()A、世界上的任何事物都是有矛盾的B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個事物的具體矛盾又是不相同的C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點D、事物矛盾的雙方各有其特點54、法國作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活?！边@句話強調(diào)的是()A、理想受社會存在的制約B、理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活D、不同的人有不同的理想55、雨果說：“動物是生存，而人則是生活?！睂@一論斷分析正確的是()(1)生存是動物本能的欲求(2)動物的生存是自然界中被動展開實現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實現(xiàn)的A、(1)(2)(3)(4)B、(1)(2)(4)C、(1)(2)(3)D、(2)(3)(4)56、德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁?！边@個比喻告訴我們()(1)理想不是現(xiàn)實，二者是根本對立的(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要你好實實在在的實踐(4)今天的理想必然會轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實A、(1)(2)B、(2)(3)C、(3)(4)D、(2)(4)57、馬克思說：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說明()A、理想源于現(xiàn)實B、］理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動C、理想和現(xiàn)實是辯證統(tǒng)一關(guān)系D、要樹立崇高的遠大理想58、恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們()A、理想是人生的奮斗目標B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實C、崇高的理想是人生的精神支柱D、崇高的理想是社會進步的助推器59、愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明()A、要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)D、艱苦奮斗是我國的國情決定的60、魯迅說：“不滿是向上的車輪?！边@表明()A、理想是人們的一種美好愿望B、理想是人們前進的動力C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要D、理想是人生的奮斗目標61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解對的是()⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的A、⑴⑵⑶B、⑵⑶⑷C、⑴⑶⑷D、⑴⑵⑷62、根據(jù)上題觀點揭示的正確道理，在實際生活中我們要（）⑴準備走曲折的路⑵滿腔熱情地支持新事物⑶堅信前途是光明的⑷不怕走筆直的路A、⑴⑵⑶B、⑵⑶⑷C、⑴⑶⑷D、⑴⑵⑷63、“太陽每天都是新的”，這句話形象的說明了（）A事物的發(fā)展是不平衡的B萬事萬物都處在永恒的運動變化發(fā)展之中C事物發(fā)展是有規(guī)律的D聯(lián)系是多種多樣的64、諸葛亮說：“志當存高遠?！逼渲邪芾硎牵ǎ〢、人應(yīng)當選擇崇高的人生目標B、理想是社會存在的反映C、崇高的理想是社會進步的助推器D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實65、“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）A、矛盾是事物發(fā)展的動力B、量變是質(zhì)變的必要前提C、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因66、“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是（）⑴認識來源于實踐⑵實踐對認識具有反作用⑶科學認識對實踐具有指導作用⑷實踐是社會和歷史性的活動A、⑴（2）B、⑴（3）C、⑵（3）D、⑵⑷）67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無字的大書?！边@告訴我們（）⑴認識要不斷地深化，擴展和推移⑵認識的根本任務(wù)就是由感性認識上升到理性認識⑶實踐對認識具有決定作用⑷感性認識是理性認識的基礎(chǔ)A、⑴（⑶B、⑵⑶）C、⑶（⑷D、⑴⑵⑶⑷）68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（）⑴人生要有理想，理想的實現(xiàn)要你好奮斗⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè)⑶理想對人生具有巨大的指導作用⑷“立志”與“工作”是相輔相成的A、⑴⑷）B、⑴（2）C、⑴⑶）D、⑵⑷）69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！边@一句話表明（）⑴理想的實現(xiàn)要你好艱苦奮斗精神⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的⑶實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用⑷想問題，辦事情一定要實事求是A、⑴⑵⑶⑷B、⑴⑵⑷C、⑴⑵⑶D、⑵⑶⑷70、古人云：“少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡?！边@體現(xiàn)的哲理是（）A物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映B事物是運動的，學習無止境C新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物D意識對物質(zhì)有能動作用71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學寓意是（）(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是()A客觀事物是不斷變化發(fā)展的B意識能夠正確反映客觀事物C對立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象D矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉(zhuǎn)化73、我國著名數(shù)學家華羅庚說：“科學上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學上講，這段話包含的唯物辯證法觀點是()A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀B規(guī)律是客觀的，又是可以認識的C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件D事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學道理是()(1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)(2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質(zhì)變的必要準備(4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果A(1)(4)B(1)(3)C(1)(4)D(2)(4)75、“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的?！边@句話強調(diào)的是()A．實踐是認識的目的B．實踐是認識發(fā)展的動力C．實踐是檢驗認識正確與否的標準D.實踐是認識的來源76．馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）A．意識先于物質(zhì)而存在B．實踐是有意識，有目的的能動性活動C．認識對社會發(fā)展具有決定作用D．實踐是認識的來源77．王安石在＜＜游褒禪山記＞＞中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著（）A．認識事物必須發(fā)揮主觀能動性B．感性認識必須發(fā)展到理性認識C．感性認識是可你好的，理性認識不可你好D．理性認識必須回到實踐中去78．恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。”這句話說明（）A．由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的B．在一定時代，人們不可能獲得對某一具體事物的正確認識C．人們認識事物所能達到的程度，完全取決于客觀條件D．客觀條件會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮79．“人類可以通過改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認識和正確地運用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學道理是（）A．人的主觀能動性既是有限的，又是無限的B．發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一C．只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界D．認識了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

80、“士別三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們（）A.事物是由低級到高級，由簡單到復雜的運動變化著B.要用發(fā)展的觀點看問題，一成不變的事物是不存在的C事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變D.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡答案（名言哲理）1－5DCBDD6-10CDCCD11-15ACCDC16-20CAACB21-25CDDAC26-30ABDAA31-35ABABC36-40BCBBB41-45DCDAA46-50DCBBC51-55BDBCB56-60BBCAC61-65BABAC66-70BCACB71-75BDDBB76-80BAABB詩文中的哲理選擇題集錦李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍裼腥苏f“床前”不好，應(yīng)改為“窗前”。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。1、這就告訴我們一個道理（）A仁者見仁，智者見智B人們的認識不能統(tǒng)一C事物的多樣性決定了人們的思維復雜性D人們的思維可以改變客觀對象2、有人將詩中的“床”理解為寢具（）A是對認識的發(fā)展B犯了經(jīng)驗主義的錯誤C犯了教條主義錯誤D不是對事實的反映3、人們要想獲得正確認識（）A必須勤實踐、勤讀書、勤思考A必須勤實踐、勤讀書、勤思考B必須多問幾個為什么1515、找出與上述詩句意思相近的選項是（）99、從哲學上看，南北大運河的開通表明（）C必須親身實踐DC必須親身實踐賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典。回答4－5題。4、人們寫文章之所以要“反復推敲”，從哲學上看，就是要（）A“語不驚人死不休”B盡可能準確地反映事物C出奇制勝D寫出好文章5、詩人把“鳥宿”和“僧敲”這對立的一動一靜放到一起（）A完全是詩人無根據(jù)的想象B是詩人對事物的加工制作C是詩人對客觀事物的照搬D完全是為了寫詩的需要王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”；柳宗元也有名句“敗乃一聲山水綠”。同是一個“綠”，可前一個是動詞，后一個是形容詞。據(jù)此回答6—7題。6、前后兩個“綠”字都是（）A客觀實際B詩人大腦的產(chǎn)物C詩人對客觀實際的認識D詩人的主觀想象7、兩個綠字的詞性不同，是人們（）A認識事物的需要B思維習慣的不同C改造世界的需要D審美情趣不同以下是敘述京杭大運河開鑿的四首詩，據(jù)此回答8—9題。千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風流猶自說遣蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。8、四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是原因和結(jié)果（）A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系C、之間存在引起和被引起的關(guān)系D、在時間上的繼承性A、人類可以按照自己的需要去改變自然B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力0、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提D、意識能夠直接引起客觀事物的變化10、“你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個（）命題。慶、唯心主義B、唯物主義C、悲觀主義D、教條主義11、“人事有代謝，往來成古今。”唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是（）。慶、自然界是客觀的B、人類社會是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的D、一切事物都是變化發(fā)展的12、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！边@首詩包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開得早B、要用一分為二的觀點看問題C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析13、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）。A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的蘇軾詩曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?4、這首詩主要說明（）A、意識能夠反作用于客觀事物B、意識很難準確地反映客觀事物C、世界上一切事物都是運動、變化、發(fā)展的D、人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約A、江山代有人才出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知C、旁觀者清，當局者迷D、將欲奪之，必先予之16、人們要獲得對事物的正確認識，從主觀方面來講，必須做到()(1)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物(2)以科學的世界觀人生觀為指導(3)不斷充實自己的科學知識，運用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識的能動作用A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)17、“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們()A、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)能動作用B、外因通過內(nèi)因而起作用C、事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程D、事物的前途是光明18、“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W寓意是()A、矛盾的存在是普遍的B、矛盾著的事物及每一個側(cè)面各有其特點C、兩點論和重點論統(tǒng)一D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化19、“天時人事日相催，冬至陽生春又來”這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法()的觀點A、普遍聯(lián)系B、變化發(fā)展C、新事物不可戰(zhàn)用勝D、矛盾上事物發(fā)展的動力20、“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”這首詩表明()慶、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求B、不同的價值觀對人們認識、實踐活動有著不同的導向作用0、自由比生命和愛情更有價值D、價值觀隨著社會存在的變化面變化21、朱憙《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣钪胁蹲叫蜗?，說明觀書的體會。此詩中蘊含的哲理是()(1)主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)22、“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是()⑴矛盾和事物不可分⑵要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系A(chǔ)、⑴⑵⑶⑷B、⑴⑵⑶C、⑴⑵⑷D、⑵⑶⑷23、南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽。”的名句。黃庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。從哲學上看，這是因為王安石()A、只見對立，不見統(tǒng)一B、只見統(tǒng)一，不見對立C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存24、楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睘樵鎏泶汗?jié)喜慶，植物學家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是()A、事物隨人們的心情而變B、不同時代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C、充分發(fā)揮主觀能動就能有效地改造客觀世界D、實踐是有意識，有目的能動性的活動25、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個人生哲理，就是()

A、A、實踐是認識的來源B、書是知識的源泉C、科學的發(fā)展需要想象D、要愛護環(huán)境26、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理⑴一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看⑵事物聯(lián)系具有客觀性⑶聯(lián)系的形式是多樣的⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造A、（D⑵（⑶B、⑴⑵）C、Q）D、⑴⑶）27、上句詩體現(xiàn)了認識論的（）哲理A、客觀事物變化導致認識的變化B、人與萬物相區(qū)別的特點在于人具有主觀能動性C、一切真知來源于實踐，實踐是認識的唯一來源D、認識與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的28、“家國興亡自有時，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國，城國之來又是誰？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個事物應(yīng)該（）A、用發(fā)展的眼光B、透過現(xiàn)象看本質(zhì)C、堅持矛盾觀點D、注重事實29、陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹娭刑N含的哲理是（）A、實踐是認識的最終目的B、實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準C、實踐是認識的唯一來源D、實踐是認識發(fā)展的動力30、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”?！罢埦嗲俺?，聽唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩蘊涵哲理（）A、事物是變化發(fā)展的，要創(chuàng)新不可守舊B、發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物C、C、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越31、“寒雪梅中盡，春風柳上歸。”這句詩蘊涵的哲理是（）A、外因推動著事物的變化B、聯(lián)系是事物存在的基本條件C、發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)32、“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！蓖醢彩倪@句詩從哲學上啟示我們（）A、精神追求比物質(zhì)追求更重要B、精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的C、事物總是有其兩點而不是一點D、創(chuàng)造在先，享受在后33、“涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聽說有沉淪?！边@首詩從哲學上告訴我們（）A、事物是變化多端，難以預料的B、遇事三思就能逢兇化吉月C、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化D、真相只對事物本質(zhì)的反映，假相是時事物本質(zhì)的掩蓋34、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄?！睆奈ㄎ镎摻嵌瓤矗@首詩反映了（）A、物質(zhì)是運動的B、對同一事物，人們的反映有差別C、四季更替是不可違背的D、意識是對物質(zhì)的反映35、“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明（）A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性B、矛盾的每一個側(cè)面，各自有自己的特點C、內(nèi)因決定事物的外因D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律36、UU1001詞語替換詩曰：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）A、事物是普遍聯(lián)系的B、相對靜止是不存在的C、事物運動是永恒的，無條件的D、事物運動是有規(guī)律的37、“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰。”這首詩說明的哲理是（）A、事物是運動的B、事物是可以認識的保C、事物運動有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的D、意識對物質(zhì)具有能動的反作用38、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！按耸鹿烹y全”蘊含哲理是（）⑴任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系⑵十全十美的事物是不存在的⑶矛盾雙方的對立無條件存在⑷任何事物都有自身優(yōu)點和缺點A、⑴（⑵B、⑴（⑶C、⑵⑶）D、⑵（⑷39、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”這句詩蘊含的哲理是（）A、事物是運動變化的B、事物運動是有規(guī)律的C、事物之間都是相互聯(lián)系的D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物40、“世外桃源該多好，無奈風波添煩惱。只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾。”此詩錯在（）A、忽視了矛盾的特殊性B、否認了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件C、幻想沒有矛盾，否認了矛盾的普遍性和客觀性D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時時有41、UU1001詞語替換詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）A、要把握適度原則B、辦事情要抓重點C、辦事要抓住時機，促成飛躍D、要堅持一分為二的觀點42、清代趙翼有詩曰：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各欲風騷數(shù)解。”該詩啟發(fā)我們（）A、要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程B、李杜詩篇有膾炙人口之感C、要弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段D、李杜的詩已經(jīng)過時古詩曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風吹又生?！?3、“原上草”的“枯榮”表明（）A、物質(zhì)是運動的主體B、事物是運動變化的C、生命運動是最級的運動開試D、靜止是運動的特殊狀態(tài)44、“野火燒不盡，春風吹又生。”這一詩句蘊含的哲理是（）A、事物的聯(lián)系是條件的B、物質(zhì)是不長久的C、新事物是不可戰(zhàn)勝的D、規(guī)律是客觀的45、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄胺剂中聲r催舊葉，流水前波讓后波。”從詩中抽象和概括出的哲理是（）⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過程⑵運動是絕對的，靜止是相對的，動中有靜，靜中有動⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西⑷發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物A、⑴⑵B、⑶⑷C、⑴⑵⑶⑷D、⑴⑶⑷46、“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。”這首詩蘊含的哲理是（）A、發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一B、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)C、矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的D、嚴寒冬天的過去就是春天的到來47、杜甫詩曰：“挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王?！边@首詩蘊含的哲理是（）A看問題要分清主流和支流B承認矛盾客觀性，正確對待矛盾C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵48、“菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處染塵埃?！边@是客觀事物在人腦中的（）A、超前反映B、如實反映C、特殊形式的反映D、歪曲、虛幻的反映答案（詩文哲理）1-5CBABB6-10CACCB11-15DDDDC16-20DCDBC21-25ACACA26-30ACBCA31-35DCCBD36-40CCBDC41-45AABCB46-48ADD俗語中的哲理選擇題集錦1、常言道：“滿招損，謙受益?！薄疤撔氖谷诉M步，驕傲使人落后?！边@兩句話共同反映了唯物論中的（）原理A、人們對客觀事物的反映是有差別的B、人的意識具有能動作用C、事物是變化發(fā)展的D、意識對事物發(fā)展起決定作用2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B、矛盾是普遍存在的C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果3、“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）⑴事物是普遍聯(lián)系的⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果⑷辯證法思想

A、A、⑴B、⑴⑵C、⑴⑵⑶D、⑴⑵⑶⑷俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答4、這一說法的哲學寓意是（）A、人在客觀事物面前是無能為力的B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移C、只有解放思想才能真正做到實事求是D、意識對物質(zhì)有能動的反作用5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因為（）A、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變6、在常人手里有心栽花