冀教版七年級語文上冊-第六單元課程輔導

冀教版語文（七.上）第六單元課程輔導

這個單元的課文，都是想象力極為豐富的作品。作品以種種奇思妙想，

描繪出一個個亦真亦幻的世界，令人遐思。

【單元目標】

了解童話、寓言和神話的一般常識，理解課文“曲折”地反映現(xiàn)實生活的

方法。了解聯(lián)想、想像、夸張、擬人等手法在這類作品中的運用，培養(yǎng)聯(lián)想

和想像的能力，深入理解文章內(nèi)容及蘊含其中的作者的感情。學習通過對話

推動情節(jié)發(fā)展的方法，學習童話朗讀的特點。

【基礎知識】

1、關于默讀與朗讀

默讀的信息傳遞為眼看一腦想；朗讀的信息傳遞為眼看f口讀f耳聽一腦

想。從速度看，默讀快于朗讀。默讀又被稱為“直接閱讀”。默讀利用視覺，

直接將視覺信息傳入大腦，減少了環(huán)節(jié)：同時可以掃視，視線的攝取■較大，

所以速度快。此外，默讀可以在不理解的地方停下來，甚至往回讀，是比較

自由的。因此，更適合難度較大、篇幅較長的讀物。

在記憶方面，朗讀經(jīng)由發(fā)音和監(jiān)聽，在大腦能留下較深的“痕跡”，易于

記憶，所以需要背誦的讀物，需要在理解基礎上反復朗誦。此外，朗讀對于

中學生來說還有別的好處?，F(xiàn)代著名作家朱自清說：“朗讀對于說話和作文

也有幫助，因為練習朗讀得咬嚼文字的意義，揣摩說話的神氣?！崩首x時口

誦與耳聽并舉，可以增強對語音、語義、語法和文體的感受能力，從而有利

于語感的養(yǎng)成。

2、童話

童話，是通過豐富的想像、幻想和夸張來塑造形象，反映生活的兒童文

學樣式。童話中的故事，通常情節(jié)神奇，曲折誘人。在表達上，語言力求生

動活潑，常用擬人手法，把繁多的動物、植物賦予人的性格、情趣，或借助

于神魔精靈，或直接從人的善惡本身來褒貶評論，道出深刻的教育含義與人

生哲理，使兒童明白生活的道理，從中受到啟發(fā)和教育。

3、神話

神話，是古代人民通過想像借助各種神的形象來反映自然現(xiàn)象和社會生

活的口頭文學。人類的祖先在同自然的斗爭中表現(xiàn)了強烈的征服自然、改造

自然的決心，但由于生產(chǎn)力的低下，他們不能有效地控制自然、科學地解釋

許多自然現(xiàn)象，于是他們按照對自然的理解和要求，通過想像等思維活動，

創(chuàng)作了神話；也按照人的形象創(chuàng)造了神的形象，并把人類的集體力?夸大，

加以理想化、英雄化，以至神化。神話是人類童年的藝術創(chuàng)作，對后代的文

學創(chuàng)作有很大影響。

4、寓言

寓言，即“寓意于言”，將一個深刻的道理寄托在一個虛構的故事里的文

學樣式。寓言在形式上一般短小精悍，語言生動，富有哲理。在表達上，它

用借喻手法說明道理，讓讀者自己揣摩領悟其中的道理以起到勸戒、諷喻、

啟迪的作用；它大量采用擬人手法，賦予各種事物以生命，使故事生動活潑，

更富趣味性；它還善用夸張，增強了故事諷刺的力

一、作者簡介：

26《皇帝的新裝》

安徒生(1805—1875)，全名是：漢斯?克利斯坦?安徒生,19世紀丹麥兒

童文學家，世界著名的童話作家，，一生共計寫下168篇童話，其童話真正

達到了“同時適合六歲與六十歲人閱讀”的境界。正是他，首次將“童話”從幼

稚粗糙的民間傳說與故事，發(fā)展成為優(yōu)美的，飽含作者內(nèi)心情感的文學童話，

為后世作家的創(chuàng)作留下經(jīng)典范文。

1954年國際兒童讀書聯(lián)盟第三次大會上設立以安徒生的名字命名的世

界兒童文學大獎--國際安徒生獎，這個獎項至今仍是兒童文學界最高的榮

譽。

安徒生童話具有獨特的藝術風格：即詩意的美和喜劇性的幽默。前者為

主導風格，多體現(xiàn)在歌頌性的童話中，后者多體現(xiàn)在諷刺性的童話中。安徒

生的創(chuàng)作可分早、中、晚三個時期。

早期童話多充滿綺麗的幻想、樂觀的精神，體現(xiàn)現(xiàn)實主義和浪漫主義相

結合的特點。代表作有《打火匣》、《小意達的花兒》、《拇指姑娘》、《海

的女兒》、《野天鵝》、《丑小鴨》等。

中期童話，幻想成分減弱，現(xiàn)實成分相對增強。在鞭撻丑惡、歌頌善良

中，表現(xiàn)了對美好生活的執(zhí)著追求，也流露了缺乏信心的憂郁情緒。代表作

有《賣火柴的小女孩》、《白雪公主》、《影子》、《一滴水》、《母親的

故事》、《演木偶戲的人》等。

晚期童話比中期更加面對現(xiàn)實，著力描寫底層民眾的悲苦命運，揭露社

會生活的陰冷、黑暗和人間的不平。作品基調(diào)低沉。代表作有《柳樹下的夢》、

《她是一個廢物》、《單身漢的睡帽》、《幸運的貝兒》等。

《皇帝的新裝》是根據(jù)西班牙一則民間故事改編，描述“新裝”的似有實無，

以嘲弄皇帝的愚蠢可笑，貴族階層的阿諛逢迎和虛偽透頂。揭露的鋒芒直指

封建統(tǒng)治階級的頭子，深刻的解剖了當時社會的現(xiàn)狀。

27郭沫若詩兩首

郭沫若(1892—1978),原名郭開貞，乳名文豹，號尚武，筆名沫若、

麥克昂等。，四川樂山人?，F(xiàn)代著名的詩人、學者。幼年受家塾教育，閱讀

了大?古典文學作品。

1914年赴日留學，先后接觸了泰戈爾、歌德等進步作家的作品，哲學

上受到泛神論的影響?！拔逅摹边\動爆發(fā)后，積極投身于反帝反封建的新文化運

動。

1919-1920年之交，完成第一本詩集《女神》的創(chuàng)作，成為中國新詩

的奠基人。1921年回國，與成仿吾、郁達夫等人發(fā)起成立“創(chuàng)造社”，從事新

文學活動，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》等，成為中國運用

唯物史觀研究史學的開拓者之一?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，從事抗日救亡運動，寫

了《棠棣之花》《屈原》等六部歷史劇。

主要文學著作有：詩集《女神》《星空》《瓶》《恢復》《蜩蟾集》《戰(zhàn)聲

集》等；散文《我的幼年》《反正前后》《創(chuàng)造十年》《北伐途次》《沸費集》

等；戲劇《三個叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文

姬》《武則天》等。另有《沫若詩詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。

28女蝸造人

袁珂(1916—2001),本名袁圣時，四川新都縣新繁鎮(zhèn)人，神話學

家。1941年畢業(yè)于成都華西大學中文系，1946年到臺灣省編譯館就職，

開始系統(tǒng)地研究中國神話傳說。1950年，第一部神話專著《中國古代神

話》出版，這是我國第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了

袁珂先生的學術聲望。1949年初回到四川，一直從事文學暨神話學的研

究工作，1962年加入中國作家協(xié)會，1987年調(diào)入四川省社會科學院任

研究員，2001年7月14日逝世。

論著有《中國古代神話》《古神話選釋》《山海經(jīng)校注》《神話論文集》

《中國神話傳說辭典》。

29盲孩子和他的影子

金波，1935年7月生于北京，原名王金波，河北冀縣人，中國著名兒

童文學作家。1961年畢業(yè)于北京師范學院中文系。歷任首都師范大學教授，

中國作協(xié)兒童文學委員會委員，北京市作協(xié)理事，兒童文學創(chuàng)作委員會主任。

1957年開始發(fā)表作品。1979年加入中國作家協(xié)會。

著有詩集《我們?nèi)タ春！鸩ㄊ男袃和姟贰ⅰ痘芈暋?、《我的雪人》?/p>

《綠色的太陽》等，童話集《小樹葉童話》、《蘋果小人兒的奇遇》、《眼睛樹》

等，散文集《等你敲門》、《感謝往事》，評論集《追尋小精靈》等，歌詞集

《林中的鳥聲》、《金波詩詞歌曲集》，選集《金波兒童詩選》、《金波作品精

選》等。其作品曾獲國家圖書獎及“五個一”工程獎、中國作協(xié)全國優(yōu)秀兒童

文學獎、宋慶齡兒童文學獎及1992年國際安徒生獎提名等。

30寓言四則

《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》

伊索(Aesop,約公元前620-公元前560年)，公元前6世紀的希臘寓

言家。弗里吉亞人。他生存的古希臘城邦時代，大約相當于中國的春秋時代

中期。據(jù)說，伊索的身份是一名埃塞俄比亞黑人奴隸，"伊索"即是"埃塞俄"

的諧音。柏拉圖及亞里士多德等人的作品中都曾記載伊索的事跡，可以確信

世上確有伊索其人。伊索雖然出身卑微，但為人聰明機智，多次在各種重要

場合，用自己的機智辯才為主人帶來榮爆，因此得到主人的賞識而獲得自由。

伊索因此有機會周游各國，了解不同階層人們的不同生活。這些經(jīng)歷使伊索

的才識得到極大的發(fā)展，最終為人類帶來了《伊索寓言》這部永恒的人文經(jīng)

典著作。

伊索生平介紹：

伊索(Aesop620-560BC),在基督誕生前約600年，也就是2500多

年前出生在希臘。伊索童年期是一個啞巴，只能發(fā)出奇怪的聲音，用手勢表

達他的意思；再加上他長得又矮又丑，鄰居都認為他是個瘋子。但是他的母

親非常愛他，時常講故事給他聽；他的里鼻恨這個又矮又丑的外甥，常常強

迫他在田里做最艱苦的工作。

母親去世后，伊索跟著曾照料過他的老人，離家到各地去漫游，因此學

到了許多有關鳥類、昆蟲和動物的故事。他們在一起過了好多年快活的日子。

后來，伊索被牧羊人賣了，從此以后伊索就變成一個奴隸。有一天，伊索夢

見了幸運之神和氣地向他微笑，并把他的手指放進他的嘴里，放松他的舌頭。

醒來后，他意外地發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)可以說話了。大家都喜歡伊索說故事，也都

敬佩他過人的聰明。伊索曾經(jīng)靠機智救過朋友和主人的急難；憑機智避免敵

人的傷害，解除奴隸的桎梏。據(jù)說伊索因得罪特耳菲人而被陷害致死。

伊索并沒有寫下他的寓言，他完全憑記憶口授。全世界家喻戶曉的《伊

索寓言》是后人根據(jù)拜占庭僧侶普拉努德斯收集的寓言以及陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希

臘寓言傳抄編訂的。其中大多以動物為主：有的用豺狼、獅子等比喻人間權

貴，揭露其殘暴、肆虐的一面；有的則總結人們的生活經(jīng)驗，教人處世原則。

其形式簡潔精練，內(nèi)容雋永，深奧含義于淺顯生動的語言中，頗耐人尋味。

《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。

《伊索寓言》(Aesop'sFables)原書名為《埃索波斯故事集成》，是古

希臘、古羅馬時代流傳下來的民間流傳的諷喻故事，經(jīng)后人匯集，統(tǒng)歸在伊

索名下，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》。寓言主體以擬人化的動物.普通人

以及神為主要表現(xiàn)對象，通過生動的小故事，或揭示早期人類生活狀態(tài)，

或隱喻抽象的道理，或暗示人類的種種秉性和品行，多維的凸顯了古希

臘民族本真的性格

《伊索寓言》形式短小精悍，文字凝練，比喻恰當，故事生動，想

象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術性于一體。大多是動物故事，以動

物為喻，教人處世和做人的道理，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼

和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農(nóng)夫和他的孩子們》、《蚊子和獅

子》等已成為全世界家喻戶曉的故事。

《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，與抒情詩主要反映貴族奴隸

主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭

經(jīng)驗與生活教訓的總結。寓言通過描寫動物之間的關系來表現(xiàn)當時的社

會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系。寓言作者譴責當

時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結起來與惡人進行斗爭。

例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈；《狗和公雞與狐

貍》告訴人們要善于運用智慧，戰(zhàn)勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕鳥人

與冠雀》、《兩個鍋》等故事里，作者揭露出當政權掌握在貪婪殘暴的

統(tǒng)治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。

《智子疑鄰》

韓非(約前280~前233),戰(zhàn)國末期韓國人，著名思想家。他出身貴族，

曾和李斯同學于荀況，李斯自以為不及。當時韓國國力衰弱，韓非多次上書

韓王，提出富國強兵、修明法制的主張，不被采納，退而著書，成十余萬言。

他的著作傳到秦國，秦王贏政讀后十分欽佩，于是發(fā)兵攻韓，索要韓非。韓

王派遣韓非入秦，秦王卻又不加信用，后又聽了李斯、姚賈誣陷，將他拘囚

下獄，李斯送毒藥使他自殺于獄中。死時47歲。

他著有《韓非子》一書，共20卷，55篇。為法家重要著作。書中記載

了大?膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)“濫

竽充數(shù)”“老馬識途”"畫鬼最易’等等。這些生動的寓言故事，筆鋒犀利，說理

透辟，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以

智慧的啟迪，具有較高的文學價值?！吨亲右舌彙肪褪瞧渲械囊黄?節(jié)選自《韓

非子?說難》

《塞翁失馬》

本文節(jié)選自《淮南子?人間訓》?！痘茨献印罚置痘茨哮櫫摇?，西漢初年

雜家著作，漢淮南王劉安（前179~前122）與門客集體編著。

《淮南子》思想上接近道家，同時又吸取了儒家法家、陰陽家的思想，

成為一部雜家著作，其文體與《呂氏春秋》相近。這部書在闡明哲理時，涉

及很多奇物異類、鬼神靈怪，其中保存了中國不少古代神話傳說和史料，其

中如女蝸煉石補天、后羿射日、（嫦）娥奔月、夏禹治水、共工怒觸不周山

等，曲折地反映了遠古人民的生活和思想。這些或僅見于本書，或可與他書

參證，都常為研究者所引用。

《淮南子》本名《鴻烈》，經(jīng)西漢劉向校定后稱《淮南》，《隋書?經(jīng)籍志》

始稱《淮南子》。通行本甚多，以清代莊逵吉校本較為精善。有東漢高誘注，

今存；許慎注，有輯本。近人劉文典《淮南鴻烈集解》，輯集高、許舊注，

并吸收清代學者的研究成果作了補正。

二、字詞積累

26皇帝的新裝

1、字詞儲備：

滑稽(ji)陛下(bi)炫(xuan)耀勛(xCin)章

頭銜(xian)欽差(qTnch白i)隨聲附和(he)

駭(h&i)人聽聞御聘yupln

2、多音字:

和：附和hJ差:差cha別稱：稱chdn職

和M平差cha不多稱cheng呼

和huo面參差cT稱cheng東西

和hud藥欽差chai

暖和huo圈：圈定quan

和h。牌豬圈ju臺n

3、解譯詞語：

稱職：能夠勝任所擔當?shù)穆殑?。稱：適合。

不可救藥：比喻人或事物已壞到無法挽救。救藥：用藥救活。

駭人聽聞：使人聽了非常吃驚；駭，震驚。

隨聲附和：別人說什么，自己跟著說什么。形容毫無已見、一味盲從。

附和：跟著別人說。

生絲：用繭（汨n）縹（s2o）制成的絲。

縹，把蠶繭浸在滾水里抽絲：~絲。

欽差大臣：由皇帝派遣，代表皇帝出外辦理重大事件的官員。

頭銜：指官銜、學銜等稱號。

4、知識要點

（1）用自己的語言敘簡述課文，勾勒出故事的梗概。

附：葉圣陶先生寫過的一個簡要提綱：

這篇故事講一個皇帝最喜歡穿新衣服，就被兩個騙子騙了。騎子說，他

們制成的衣服漂亮無比，并且有一種神奇的力■,凡是愚蠢的或不稱職的人

就看不見。他們先織衣料，接著就裁、縫，都只是用手空比劃?；实叟纱蟪?/p>

去看好幾次。大臣沒看見什么，但是怕人家說他們愚笨，更怕人家說他們不

稱職，就都說看見了，確是非常漂亮。新衣服制成的一天，皇帝正要舉行一

種大禮，就決定穿了新衣服出去。兩個騎子請皇帝穿上了新衣服。旁邊伺候

的人誰也沒有看見新衣服，可是都怕人家說他們愚笨，更怕人家說他們不稱

職，就一齊歡呼贊美?；实垡簿捅硎竞艿靡?，裸體走出去了。沿路的民眾也

像看得十分清楚，一致頌揚皇帝的新衣裝。可是小孩子偏偏愛說實話，有一

個喊出來：“可是他什么衣服也沒穿呀!”大家聽到，你看看我，我看看你，都

笑了，終于喊起來：“他實在沒穿什么衣服呀!”皇帝聽得真真的，知道上了當，

像是澆了一桶涼水，可是事情已經(jīng)這樣，也不好意思再說回去穿衣服，只好

硬著頭皮往前走去。

（2）段落大意與主題思想：

這篇童話的故事性很強，可以分為四段。

第一段（第1小節(jié)）故事破題，介紹故事的主人公。

第二段（“有一天”至“一直搞到深夜”）故事展開，敘述騙子利用皇帝愛穿

新衣的癖好，誘他上鉤。

第三段(“我到很想知道”至“封他們?yōu)?御聘織師”)故事發(fā)展，敘述騙子怎

樣施展伎倆，先發(fā)制人，大臣、官員和皇帝怎樣受騙而互相欺騎。

第四段(“第二天早上”至結束)故事推向高潮，敘述皇帝穿著“新衣”，舉

行游行大典，小孩的真話戳穿了騎局。

主題思想：本篇童話通過兩個騙子設的騙局，對皇帝極盡戲弄，讓他丑

態(tài)百出，喪盡尊嚴，使用夸張的手法，充分發(fā)揮奇特的想象的作用，無情的

揭露了腐朽的封建王朝，深刻鞭撻了反動統(tǒng)治者們的愚蠢、卑鄙、虛偽。同

時告訴人們，應該保持天真爛漫的童心，無私無畏，敢于說真話。

(3)這場騙局是由一個小孩兒說出真相，這說明了什么？

因為孩子總是無所顧忌、直言不諱的：“他什么衣服也沒穿呀!”這句話既

天真又大膽，既率直又肯定，符合孩子的身份。在這樣一個謊言充塞、欺騎

成風的世界里，如果改由成人來說，反倒不真實。作者讓一個天真無邪的小

孩子喊出了“天真的聲音"，講出了誰也不敢說出的真相，使得“新裝”頓時失

去神奇的作用。這句話雖出自孩子之口，卻代表了所有老百姓的意見，以至

大家都重復著“他實在沒穿什么衣服呀"。這一筆，作者用孩子的眼光來感受、

描繪，寓嚴肅的主題于詼諧的故事之中，增強了童話的神奇色彩和作品的現(xiàn)

實意義。

(4)寫作特點

這則童話想象夸張，構思巧妙。文中一系列可笑行為，如騎子在織布

機上空忙，大臣手里托著并不存在的后裙，尤其是文末皇帝赤身裸體在光天

化日之下游行示眾，似乎令人難以置信，這些夸張的描寫，并非生活中實有,

但又能令人信服，不會懷疑它的真實性，而是深刻地思考品評皇帝、大臣、

隨員、騙子等相互欺騎的不同特點和內(nèi)在聯(lián)系，以及他們愚蠢、空虛的階級

本質(zhì)。這是因為它有真實的生活基礎：皇帝貪婪、自私、虛偽、愚蠢，窮奢

極欲，荒唐可笑；大臣們也總是明哲保身，曲意逢迎，獻媚取寵；被愚弄被

壓迫的老百姓也總是膽小怕事，人云亦云，而騙子總是善鉆空子，欺嘯有術。

作者自己曾經(jīng)說過：“最奇異的童話是從真實生活里產(chǎn)生出來的?！薄痘实鄣?/p>

新裝》正是在“真實生活”的基礎上，把現(xiàn)實世界中偶然的現(xiàn)象和必然的因素

統(tǒng)一了起來，把故事情節(jié)的曲折變化和人物性格的邏輯發(fā)展結合了起來，把

并不存在的新裝的“美”和處處可見的皇帝思想的“丑”凸現(xiàn)了出來，通過這一

高超的藝術辯證法，無情地解剖現(xiàn)實的真相，深刻地揭露了社會的病態(tài)，什

么荒唐可笑的現(xiàn)象也都有可能發(fā)生。

(5)簡介童話特點

童話是兒童文學的一種，它通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，

反映生活，對兒童進行思想教育。語言通俗易懂，情節(jié)曲折離奇，引人入勝。

往往采用擬人的手法，舉凡鳥獸蟲魚，花草樹木，整個大自然以及家具、玩

具都可賦予生命，注入思想感情，使它們?nèi)烁窕?/p>

(6)寫作背景：

這篇童話寫于1837年。18世紀末19世紀初，西歐資本主義得到迅速

發(fā)展，而處于北歐邊陲的丹表卻還是個君主立憲國家。拿破侖戰(zhàn)爭最激烈的

時候，丹麥統(tǒng)治階級利用英法矛盾，以中立地位大搞海上糧食貿(mào)易，引起英

國不滿，英國要求丹麥交出從事貿(mào)易的艦隊和商船，成為英國的附庸國。丹

麥拒絕這一要求，英軍于1807年炮擊哥本哈根，摧毀了丹麥的艦隊，丹麥

便由中立倒向拿破侖一邊，成為交戰(zhàn)國。8年后，拿破侖戰(zhàn)敗，丹麥也成為

戰(zhàn)敗國而失去廣大領土，耗盡了錢財，銀行倒閉，農(nóng)村蕭條，剛剛興起的小

型工業(yè)也全部破產(chǎn)，丹麥最終成了英國的附庸國。丹麥人民身受本國封建階

級和英國資產(chǎn)階級的雙重剝削，過著饑寒交迫的貧困生活，而封建統(tǒng)治階級

則窮奢極欲，揮霍無度。

面對這樣的社會現(xiàn)實，安徒生根據(jù)西班牙一則民間故事改編了《皇帝的

新裝》把揭露的鋒芒直指封建統(tǒng)治階級的頭子，并無情的嘲諷了貴族、宮廷

的丑惡行徑，深刻的解剖了當時社會的病狀。

(7)安徒生創(chuàng)作《皇帝的新裝》所依據(jù)的西班牙民間故事：

《皇帝的新裝》是安徒生從中世紀西班牙的一個民間故事移植過來的。

它最早見于14世紀堂?曼紐埃爾的《盧卡諾伯爵》的第七章，說的是一個國

王被人整治的故事，篇名即《赤身裸體的國王》。故事梗概是這樣的：

從前有三個流氓來見一位國王，說他們是織布的能工巧匠。他們特別會

織一種料子，這料子人人都能看得見，只要他有一個世人公認的父親，他又

真是這個父親的兒子。但誰要不是他想象中的父親的兒子，那他就看不見。

這使國王大為喜歡，因為他以為借著這種紡織品的幫助，可以知道自己的王

國里，哪些人是法定父親的兒子，哪些人不是。這樣，他便能調(diào)整王國中的

許多事情。因為在摩爾如果他們不是父親真正的兒子，便不能繼承他們父親

的遺產(chǎn)。于是他下令召那三人進宮來工作。三人告訴國王，確保不搞欺騙，

可以把他們鎖在皇宮里，直到織完那段料子。這使國王非常高興。國王由于

對新布的“圖案”和“色彩”什么也看不出，被一種死亡般的恐怖震驚了，因為

他相信他不可能是他認作父親的那位國王的兒子。他穿上了那看不見的衣

服，騎著馬在城中巡游，虧他運氣好，那時正是夏天。最后是一位照管御騎

而自身又不擔心損失什么的黑人走到國王跟前，說出了真話。

《皇帝的新裝》同原型相比，有三處重要的更動：一是在塑造人物方面。

原作中的皇帝只是一個在故事情節(jié)中起穿針引線作用的人物，缺乏典型性，

而安徒生童話中的皇帝則是一個典型形象。二是原作中說凡是私生子看不見

衣服，安徒生把它改為“任何不稱職的或者愚笨得不可救藥的人，都著不見

這衣服”。三是原作中由一個沒有財產(chǎn)繼承權的黑人來點破真相，安徒生則

通過一個孩子之口來戳穿騙局。后面的兩處改動，加強了童話細節(jié)描寫的典

型性?？偟恼f來，《皇帝的新裝》中的這些改動，使人物塑造和細節(jié)描寫更

加典型化，這樣就增強了作品的教育性和藝術魅力。正因為如此，所以直到

現(xiàn)在，人們批判那些自欺欺人的行為，往往還要引用那個沒有穿什么衣服，

還自以為穿得很漂亮的皇帝的愚笨相來作比喻。

(8)安徒生趣事

丹麥童話作家安徒生生活很儉樸，大家常?？匆娝髦豁斊婆f的帽子

在街上走。有個行人嘲笑他說：“你腦袋上面的那個玩意兒是什么？能算是

帽子嗎？”安徒生回敬他說:“你帽子下面的那個玩意兒是什么？能算是腦袋

嗎？”

安徒生非常熱愛童話創(chuàng)作，到了年紀很大的時候，每當他寫作寫久了，

就會出現(xiàn)昏睡的樣子。因為怕別人誤認自己“死了”而遭活埋，安徒生在口袋

和帽子里都放上一張紙條，告訴別人：如果發(fā)現(xiàn)我不省人事時，千萬不要不

經(jīng)醫(yī)生檢查，就認定我已死去。他在床頭柜上也留著一張字條，上面寫著：

安徒生，有一只看來像死去的腦袋——其實沒有死。

27郭沫若詩兩首

1、解譯詞語：

縹緲：也作“顆渺”。形容隱隱約約，若有若無。

定然：必定這樣。

珍奇：貴重稀奇。

閑游：悠閑散步。

陳列：把東西擺出來供人觀看。

籠罩：像籠子似的罩在上面。

模糊：不分明，不清楚；混淆。

2、知識要點

《天上的街市》

(1)本詩創(chuàng)作的時代背景：

1921年和1922年這兩年中，郭沫若曾三次回國。這時，“五四”運動高

潮已過，他想象中的"五四"后的祖國是新鮮、華美的；然而踏上國土后，中

國正處于北洋軍閥混戰(zhàn)時期，詩人所見所聞是無涯際的黑暗，理想被現(xiàn)實擊

碎，工作也無著落，面對半殖民地半封建社會即“冷酷如鐵！黑暗如漆！腥

穢如皂的黑暗現(xiàn)實，使他對“五四”后祖國新面貌的美麗憧憬，以及希望通

過個人努力以達到社會進取的愿望，陡然歸于破滅，詩人陷入了苦悶感傷。

詩集《星空》即1921年和1922年詩人心靈受到創(chuàng)傷而又渴望繼續(xù)奮斗時

留下的詩作。但詩人并沒悲觀失望，依然不倦地探索和追求。他在《星空》

集的《獻詩》中寫道1啊，閃爍不定的星辰??！你們有的是鮮紅的血痕，有

的是凈朗的淚晶一在你們那可憐的幽光之中，含蘊了多少深沉苦悶F1921

年9月郭沫若復返日本繼續(xù)求學，10月24日，他寫下了《天上的街市》。

(2)思想主題

詩人把街燈和天上的星星聯(lián)系起來描繪了迷人的夜景，描繪了天上的街

市的富庶，人們生活的美好，表達了對黑暗現(xiàn)實的痛恨和對理想生活的追求，

激發(fā)人們?yōu)閷崿F(xiàn)美好的理想而努力奮斗。

(3)寫作特點：這首詩運用了聯(lián)想與想像的手法。如，第一小節(jié)運用

了聯(lián)想的手法，詩人看到“遠遠的街燈”，星星點點，時隱時現(xiàn)，很像天上的

星星，就自然而然地把街燈與明星聯(lián)系起來?！斑h遠的街燈明了，好像閃著無

數(shù)的明星”，這就是聯(lián)想，這種聯(lián)想既描繪出迷人的夜景，又暗示出了對現(xiàn)實

的不滿，對光明的追求，把內(nèi)容由人間轉(zhuǎn)到天上，為下文展開想像打下了基

礎

第二~四小節(jié)，詩人描繪天上街市的美麗，街市上陳列物品的珍奇和牛

郎織女提著燈籠在走的幸福，都是詩人想像出來的。這種想像，又是以在人

間看到的街燈、明星為基礎的。人間天上，亦真亦幻，折射出作者美好的人

生理想與追求，體現(xiàn)了詩作的浪漫主義風格。

聯(lián)想要有一定的基礎，要有可以產(chǎn)生聯(lián)想的那個相接點，而想像則是以

現(xiàn)實情景和現(xiàn)實生活為基礎的。

(4)全詩共四節(jié)，每節(jié)寫的是什么？

第一節(jié)，從地上的街燈寫到天上的明星，再由星星引出了對天上街市的

描寫。湛藍的夜空，街燈與明星交相輝映，說不清哪是街燈，哪是明星。詩

的開頭，巧妙地從街燈和明星互喻，隨著迤通遠去的燈火和繁星，把讀者引

入“那縹緲的空中”，頓覺天上人間渾然一體，創(chuàng)造了一種安途明朗的境地。

第二節(jié)，聯(lián)想到天上“定然有美麗的街市”，這是自然而然的。接著，進

一步馳騁想像的翅膀，具體描繪天上街市的神奇景象，奇就奇在這里陳列的

物品“定然是世上沒有的珍奇”。然而究竟有哪些珍品和奇物呢？詩人沒有一

一細說，恰好留給讀者去細細尋味。

第三、四節(jié)，由天上的街市想像到天上的生活。

在一片繁華的“天街”上，詩人更關心的顯然是此間人們的生活狀況。因

而詩的第3、4節(jié)，便借傳說中的牛郎織女提著燈籠在天街閑游，以印證他

們生活的幸福自由。誰都知道，在原來的神話中，牛郎與織女扮演的是悲劇

故事，他倆一在天河之東，一在天河之西，每年只有一次“鵲橋會”；而在本

詩里，這對情侶的面目已經(jīng)煥然一新，他倆騎著牛兒過銀河、游天街，無拘

無束地共度自由幸福的生活。這一改動推陳出新，體現(xiàn)了詩人大膽的想像和

對幻美的追尋，反襯出他對丑惡現(xiàn)實的不滿和蔑棄。

發(fā)人深思的是，天上的街市本是神異的幻境，出自于作者想像的，詩人

卻把自己的愿望當作活生生的實景來描繪，以斬釘截鐵的語氣加以肯定，寫

得如此真切，容不得半點懷疑，連用了四個“定然”和一個“定”字，更表現(xiàn)了

詩人對理想世界的執(zhí)著追求，堅信這樣的理想世界是存在的，對美好的未來

充滿了信心。這一切，洋溢著浪漫主義精神，使我們讀后也同樣受到鼓舞和

感染，充分顯示了詩人獨特的藝術個性。

《靜夜》

(1)寫作背景：

《靜夜》是一首寓情于景，借景抒情的小詩，寫于(1921年至1922年)

詩人留學日本時期，其中包含了個人對于時代的失望情緒，也隱隱約約的流

露出對于祖國、家鄉(xiāng)和親人的思念之情。詩歌寫得清幽、典雅，有著古典詩

詞的意境和韻味，如一首小夜曲，流過人們的心田，給人美的享受。

詩人面對縹緲的星空，浮想連翩。晴夜高穹，銀河該在何處？站在村邊

松林遠遠望去，只見一片白色迷蒙，如煙、似霧，虛幻空靈。而銀河岸邊，

只怕有一位鯨人對月傷心，泣淚而成珠。

寫作本詩時，已是“五四”運動退潮后的低沉時期，政局混亂。思想上的

苦悶與矛盾，內(nèi)心中的痛苦和煎熬。他既對現(xiàn)實不滿，有強列的爰國主義思

想和反抗精神，又希望在大自然里或在超現(xiàn)實的空幻境界里找尋暫時的逃避

和慰安。因此，詩中想象大膽，表情含蓄。

(2)思想主題：

詩人描繪了月夜遙望星空看到的情景和自己的想象，抒發(fā)了對美麗星空

的向往之情，流露出對現(xiàn)實生活不滿的淡淡的憂傷之情。

(3)結構思路

①寫實與想象：第一節(jié)描繪了靜謐的夜景，是寫景(實寫)，第二節(jié)是

想象(虛寫)，無論是寫實還是想象，都突出了夜晚的“靜第一節(jié)的景物

描寫，是想像的基礎，而沒有了第二節(jié)的想像，第一節(jié)的景便沒有活力，沒

有生氣。有了第二節(jié)的想像，才使看似平淡無奇的景變得空靈、美麗

詩人先描寫人間的月色和晚景。這是詩人站在地上寫景。展現(xiàn)在讀者面

前的，是淡淡的月色，籠罩著村外的那一片松樹；天上團團白云之間，隱隱

約約露出了幾顆星星。短短四句，描繪了一幅極其寧靜、美好的月夜晚景圖，

把人帶進一個超現(xiàn)實的夢的世界。這為下面展開想象營造了氛圍，奠定了基

礎。

接著，自然而然地想象天上的鰥人。詩人的思緒飛向那茫茫的星空，由

古今多少人引發(fā)無窮聯(lián)想和想象的天河，想到了被人泣珠的傳說。面對茫茫

的天河，詩人并不能真正看見什么，只是憑想象猜測會有鯨人在岸，對月泣

珠。這是一個非常凄美的場面。在這月華滿天的時刻，詩人想到天上的鯨人

對月流珠，其實是詩人自己在對月深思。他的哀傷、無奈、惆悵，在這樣凄

清的月色之下，化作了詩行，這也可視為詩人的“流珠”吧。

描寫眼前的實景烘托寧靜的氣氛，為想象鰥人的故事創(chuàng)造了氛圍，奠定

了基礎，想象被人的故事完全融入這清冷的月夜之中。寫景和想象結合得自

然而緊密。

②全詩共兩節(jié)，每節(jié)寫的是什么？

第一節(jié)，景物：月光一松林一白云一疏星。

景象：月光朦朧，籠罩著松林大地，團團的白云遮掩著月亮和

星星。給人的感覺是一朦朧、恬靜的美。

感覺：這是一個“平和潔凈”的世界：淡淡的月光，籠罩著翠綠的松林，

還有旁近的村莊。月色白而淡，是一種朦朧的美；松林綠而濃，有一種蒼勁

之美。夜空明凈，月朗星稀，抬頭還可依稀瞧見團團白云，更有幾點星星點

綴天幕，似從白云縫隙漏出......環(huán)境非?！把拧?，而這種“雅”的氛圍，是一種俗

心難成的無言的教化。

描繪人間的美麗的月色和晚景。這是寫實的部分，呈現(xiàn)在讀者面前的是

一副極其寧靜、美好的月夜晚景圖。是想象的基礎。

第二節(jié)，景物：天河一海霧一鯨人一流珠

寫天上鰥人的故事。是詩人想象的部分，表現(xiàn)了一副凄美的畫面，表現(xiàn)

了詩人內(nèi)心的哀傷、惆悵和無奈。

(3丁天河何處”起什么作用？為什么不知道天河在哪里？

承上啟下，引發(fā)聯(lián)想。因月、星自然聯(lián)想到天河，又因"白云團團"而不

見天河，故而引出了"天河何處"的發(fā)問。

(4)為什么作者會感到“海霧模糊”？

因白云茫茫如海，即為云海；在月光下的云海朦朧不清，如霧一般，故

為海霧。詩人再由"海"產(chǎn)生了聯(lián)想，引出海中的神話故事。

(5)為什么寫“對月流珠”呢？是表達了一種什么感情呢？

作者想起這個凄美、哀婉的神話傳說，聯(lián)系到自己當時的處境，不禁流

下了眼淚。表達了作者淡淡的哀傷、無奈、惆悵的心情，也表達了他對家鄉(xiāng)

和親人的思念，對國家命運的憂心。

(6)或人，神話傳說中的美人魚。

中國古代傳說，在南海外有一種皎人，亦作“蛟人神話傳說中的美人

魚。他們像魚一樣在大海中生活。鯨人善織一種薄的絲綢，做簸絹，更為特

別的是，鯨人在悲傷哭泣時，滾落的眼淚是美麗的珍珠，而且珍珠的圓潤與

否與月亮的盈虧有關，月圓之夜珠亦圓，月缺之夜珠亦缺。故此種珍珠稱為

“水仙的眼淚’3

(7)關于《女神》和《星空》

《女神》是郭沫若的第一部詩集，寫于1919年至1920年，詩集中充滿

了“五四”時期的徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的時代精神，充滿了愛國主義和

革命浪漫主義激情。

《星空》寫于1921年至1922年，當時是五四運動后，詩人最苦悶的時

期。當時詩人正在日本留學，其間兩度回國。面對當時中國的現(xiàn)實，詩人感

到失望和痛苦，他痛恨黑暗的現(xiàn)實，向往光明的未來。但五四時期那種勇猛

的反抗精神和烈火般的熱情已經(jīng)消退，在《星空》中詩人流露出較濃的失望

和悲愁情緒，但也表現(xiàn)了要求奮飛、新生和自由的愿望。本課兩首詩都是選

自《星空》。

(8)誦讀指導：注意朗讀節(jié)奏，讀出詩歌的音樂美。

這兩首詩意境優(yōu)美，節(jié)奏舒緩，有著古典詩歌的韻味和意趣，適合朗讀。

要加強朗讀的指導，分清節(jié)奏，念準重音，讀出感情。

朗讀的原則是要把握：這兩首詩美好、恬靜、自在、清新而略帶一絲憂

郁的感情基調(diào)；朗讀時節(jié)奏不宜強，聲音不宜大，速度不宜快，要做到輕松、

柔和、舒緩。

天上的街市靜夜

遠遠的/WT/明了，月光/淡淡,

好像/閃著/無數(shù)的/明星?；\罩著/村外的/松林。

天上的/明星/現(xiàn)了，白云/團團,

好像/點著/無數(shù)的/街燈。漏出了/幾點/城里。

我想那/緩渺的/空中，天河/何處？

定然有/美麗的/街市。遠遠的/典模糊。

街市上/陳列的/一些/物品，怕會有/鯨人/在岸，

定然是/世上/蛭的/箜。對月/流珠？

你看，/那淺淺的/天河，

定然是/丕基/寬廣。

那/隔著河的/生郎/里文，

定能夠/騎著牛兒/魅。

我想/他們/此刻，

定然/在/天街/困避。

不信，/請看/那朵流星,

是他們/提著/建/在走。

28女嫻造人

1、字詞:

女蝸(wa)枯藤怕ng姻jue起普合寂寞

幽(you)光莽mang莽榛zhen榛澄澈(chengche)

2、解譯詞語：

女蝸:傳說中造人、補天的神。

澄澈：清澈透明。

靈敏：反應快。

莽莽榛榛：草木叢生的樣子。

神通廣大：形容本領高超，無所不能。

生氣蓬勃：富有生命力和活力。

靈機一動：指心思靈巧，稍動腦筋。

興高采烈：形容興致高,精神飽滿。

綿延不絕：延續(xù)不斷，文中指世代相傳。

疲倦不堪：形容非常疲乏。不堪，表示程度極深。

2、知識要點

(1)概括故事的主要內(nèi)容：

這篇課文主要講的是天地開辟之后，有了日月星辰，有了山川草木、鳥

獸蟲魚，單單沒有人類，世界顯得荒涼寂寞，于是出現(xiàn)了女蝸。女蝸同樣感

到孤獨寂寞，她用捏成了像自己一樣的生物，這個生物一觸地便活了起來，

而且還能叫“媽媽”。女嫻非常欣喜，她把自己創(chuàng)造的這人個生物取名叫人。

接著又造出了許多這樣的人，又想出辦法把小人分成男女，讓他們自己去繁

衍后代，這樣，人類就世世代代延續(xù)下來了。

(2)段落大意概括：

第一部分(第1自然段)：交代故事的起因。寫開辟天地后，有了日月

星辰，有了山川草木、鳥善蟲魚，單單沒有人類，世界顯得荒涼寂寞，

第二部分(第2—12自然段)：寫神通廣大的女神女蝸用黃泥和水揉捏

了“人”，從此，女娟再也不感到孤獨、寂寞了。

第三部分(第13-15自然段)：寫女娟用藤條揮灑泥漿的方法創(chuàng)造出許

多的小人兒，使大地布滿了人類的蹤跡。

第四部分(第16、17自然段)：寫女蝸把小人兒分成男女，叫他們自己

去創(chuàng)造后代，使人類得以世世代代延續(xù)下來。

(3)內(nèi)容簡析

《女娟補天》是一篇神話故事，是根據(jù)《風俗通》中有關“女蝸造人”的

記載改編的。作者以大膽新奇的想像，在原有故事的基礎上進行富有人性化

的演繹與擴充，使得這個古老的神話傳說充滿生活氣息，煥發(fā)出迷人的色彩。

神話中的主人公女蝸是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現(xiàn)

了“神”的威力，而在細節(jié)的處理上，作者又賦予了她人的心理，人的情感，

人的生活體驗，從而使想像內(nèi)容既顯“神威”，又合人情事理。女娟所以要造

人，是因為她感到寂寞孤獨，造人的愿望就顯得自然而真實；采用模仿自己

的樣子造出人形的方法，是出于水中自己像的偶然誘發(fā)，想像巧妙而富于人

類經(jīng)驗：人”的產(chǎn)生，使女娼得到做母親的自豪和欣慰：'媽媽”的呼喊，使死

寂的天地間獲得了生機，更充滿了人間的溫情愛意，以及天倫之樂。晚霰里，

星光下，女娟的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、智慧、偉大的身影。這

正是這篇童話真實感人的地方。

(4)將本文與《風俗通》上短文進行比較閱讀，從女蝸造人動機，造人

過程及人類誕生等方面增加了：

①女蝸造人的具體過程；

②人造出來之后歡欣喜悅場面；

③女蝸像人一樣具有心理活動和喜怒哀樂等情緒；

④作者的評述。

(5)對人類誕生的喜悅感充溢在整篇文章中，這也是本課體現(xiàn)合理豐富

想像力的地方。一是女娟在造出人之后，不由得滿心歡喜，眉開眼笑，這生

命是她一手創(chuàng)造出來的，她的笑，體現(xiàn)了人類創(chuàng)造成功的喜悅感。二是這種

喜悅感，還體現(xiàn)在人類自身對獲得生命的歡呼，如人類落地后開口就喊“媽

媽”；有了人類，大自然才有了生氣，蓬勃起來；有了人類，女娟不再寂寞、

孤獨；有了人類，世間也就有了溫馨，有了愛，更重要的是，有了創(chuàng)造。

(6)本文聯(lián)想與想像手法的運用：

女蝸造人的情節(jié)顯然是想像的，神話是在科學水平不發(fā)達的遠古時代產(chǎn)

生的，那時的人們無法對人的誕生做出科學的準確的解釋。但是，人類又想

要探求自身起源，所以，只好借助于想像來解決這個問題了。大膽奇特的想

象，成就了女蝸技(tuan)土成人、灑泥成人的神力；而合情合理的想象，

賦予了女娟聰明勤勞、有喜有悲的人性。這樣才使得女娟的形象，既神奇又

符合人類社會的情理。所以想象要大膽奇特，卻又不能隨心所欲、任意發(fā)揮、

不受限制，還要合情合理。

(7)神話故事體裁簡介：

神話是遠古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想像的故事。馬克思在

《政治經(jīng)濟學批判?導言》中說r任何神話都是用想像和借助想像以征服自然

力，支配自然力，把自然力加以形象化?！?/p>

神話的主要特點是：

①神話把自然加以形象化，進行了不自覺的藝術加工；

②神話創(chuàng)作的基礎是現(xiàn)實生活，創(chuàng)作方法則是浪漫主義的；

③神話表現(xiàn)了遠古人類征服自然的理想和信念。正因為這樣，所以神話

具有豐富多彩的想像、奇妙的情節(jié)和感人的藝術力

(8)東、西方神話故事簡介：

A.中國古代神話故事

①盤古氏開天辟地化萬物一盤古生前完成開天辟地的偉大業(yè)績，死后永

遠留給后人無窮無盡的寶藏，成為中華民族崇拜的英雄。(開創(chuàng)世界的博大

胸懷，無私獻身精神)

②女娟造人、煉石補天一女娟造出人類的善良，制服自然災害，不辭辛

勞，為人謀福；也可看出：原始時代自然災害對人類的威脅和人類對自然災

害的艱苦斗爭。

③后羿射日一向自然災害作斗爭、為民除害、不畏艱險的英雄。(人類

征服自然的決心和愿望)

④穌(gUn)禹治水一向自然作斗爭、為民除害、不畏艱險的英雄。(人

類征服自然的決心和愿望)

⑤共工怒觸不周山一敢于改造自然、改造山河的英雄。

⑥精衛(wèi)填海一向自然作斗爭的大無畏氣魄和百折不撓的頑強意志。

⑦夸父逐日一為民除害、向自然作斗爭的大無畏氣魄和百折不撓的頑強

意志。

⑧牛郎織女一人類對美好愛情的向往和執(zhí)著追求。

⑨嫦娥奔月一人類飛天的美好愿望；也在宣揚“善有善報，惡有惡報”

的最相樸素的觀念。

⑩吳剛伐桂一宣揚“善有善報，惡有惡報”的最相樸素的觀念。

B.希臘神話故事

在西方，對希臘神話了解的多寡，一向是衡■一個人受教育程度的標志。

希臘神話早已成為整個西方文化不可分割的一部分，并不斷影響著西方的社

會文化及文學藝術的發(fā)展。希臘神話中的許多情節(jié)如今已演變?yōu)槲鞣轿幕?/p>

一些最基本結構。通過希臘神話所闡釋的人性的主張，則為今天西方社會的

道德和倫理結構奠定了基礎。

希臘人在奧林匹斯神的天堂里塑造了十二位主神。除了眾神之父宙斯和

王后赫拉以外，有智慧女神雅典娜，月亮和狩獵女神阿耳忒（tuT）彌斯，愛

情與美貌女神阿佛洛狄忒，太陽神阿波羅，戰(zhàn)神阿瑞斯，神的使者以及亡靈

接引神赫耳墨斯，宙斯和赫拉的兒子赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波塞冬海神，

宙斯的另一位兄弟冥王哈得斯，主管陰司鬼魂。谷