蘇軾是一種獨(dú)特的文化精神的象征

蘇軾是一種獨(dú)特的文化精神的象征。他的超然與執(zhí)著鑄就的達(dá)觀(guān)不僅使他智慧而藝術(shù)地把握了坎坷、苦難的人生，也使他成了封建時(shí)代最高貴、最偉大、最具人格和藝術(shù)魅力的文人。蘇軾不僅是一個(gè)超脫的文人，更是一個(gè)瀟灑的人間過(guò)客，一個(gè)最具人格魅力的人生大師。他的一生坎坷，一直處于新舊黨爭(zhēng)之中，并深受兩黨的排擠，飽嘗宦海沉浮，但是，他幾次大起大落卻始終永打不倒。他的性格正直而又樂(lè)觀(guān)、曠達(dá)、超然。這與他獨(dú)特的人格精神分不開(kāi)的。蘇軾的人格深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛三家思想的影響，并對(duì)三家兼容并蓄，形成了一個(gè)獨(dú)特的體現(xiàn)蘇軾個(gè)性的人格精神體系。儒家講求入世，蘇軾做官銳意進(jìn)取，渴望建功立業(yè)，濟(jì)世報(bào)國(guó)，干一番大事業(yè)，是典型的儒家入世思想?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！睍?huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼?！彼磁逵⑿?，更渴望成為像周瑜那樣“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的“千古風(fēng)流人物”，甚至在已經(jīng)“鬢微霜”的年齡，仍發(fā)出“又何妨”的吶喊，強(qiáng)烈的入世精神表露無(wú)遺。他會(huì)為政治上的失意而悲傷，“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。壯志未酬，功業(yè)無(wú)成，失望至極，更從反面表現(xiàn)了蘇軾的強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。儒家的思想在他的性格中體現(xiàn)為忠誠(chéng)、剛正、忘我、愛(ài)民。他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，為民做事，同時(shí)直而不隨，剛正不阿，光明磊落，在政治上堅(jiān)持自己的見(jiàn)解，堅(jiān)持正道，不因哪方是得勢(shì)新貴而趨附于任一邊。這也是他在仕途上屢受挫折的重要原因。這些都是儒家所推崇的典型的“君子”形象和理論。蘇軾深受道家思想的影響。講求辯證處世，物我合一。“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，輝煌像周瑜一生，失意像我蘇軾一生，都是一場(chǎng)夢(mèng)而已。“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，人生在滾滾不息的長(zhǎng)江面前，是多么的渺小，一切的失意潦倒，愁苦挫折又算得了什么？只是一個(gè)瞬間?！叭擞斜瘹g離合，月有陰睛圓缺，此事古難全。”逝者如斯，“未嘗往也”，“盈虛者如彼”，“卒莫消長(zhǎng)也”，人無(wú)盡也”，水、月、人都是既變又不變的。變是永恒的，不變也是長(zhǎng)久的。人作為大千世界的一分子也是與時(shí)同進(jìn)，與物古今相生。蘇軾喜歡放眼宇宙，跨越時(shí)空對(duì)比，著眼天地，物我古今合一。這是多么深?yuàn)W的道家辯證法，多么可貴的人生相對(duì)論！縱然有“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的英雄氣概，但一句“而今安在哉”的反問(wèn)，一下子使蘇軾的精神空間提升到一個(gè)超邁古今、獨(dú)步天下的舒闊境界。偉大與渺小，原是一回事，都只是歷史長(zhǎng)河的一個(gè)瞬間啊。世事都將轉(zhuǎn)空，橫空的人物都終成過(guò)客，倒不如寄情酒歌，托意簫音！這不正是道家所追求的那種，通過(guò)理性的思辯，而達(dá)到的樂(lè)觀(guān)、曠達(dá)、超然、自適、超越功利、一切淡然處之的人生態(tài)度嗎？道家的生存方式是歸隱。蘇軾深受道家影響，自然少不了對(duì)歸隱的向往。有人統(tǒng)計(jì)，在蘇軾現(xiàn)有的360多首詞作中，歸字竟出現(xiàn)了100余次。蘇軾仰慕歸隱，但終其一生，卻并未有真正意義上的歸隱。李澤厚先生在《美的歷程》中說(shuō)“蘇軾一生并未歸隱，也從未真正‘歸田'，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱'、‘歸田'、‘遁世'要更深刻更深重。因?yàn)樘K軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種‘退隱'心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避。”他所追求的并非外在的“身”的隱退，而是內(nèi)在的“心”的退隱；他向往的所“歸”之處，并非家鄉(xiāng)眉州，而是一個(gè)使自己復(fù)雜靈魂安放解脫的精神家園。佛家思想同樣深深地印入了蘇軾的人格和心靈之中。佛家說(shuō)“萬(wàn)事皆空”，人生中的原本使人煩惱、讓人心焦的諸種悖論，生死、貧富……都可以被化解。所以，蘇軾渴望超脫生死貧富得失禍福榮辱等一切世俗的悖論對(duì)人的心靈的束縛?！傲藷o(wú)絲發(fā)掛心，置之不足復(fù)道世”“還以世俗，永與世俗忘?！彼麑?duì)功利人生結(jié)局看得透徹，對(duì)富貴等悖論淡然處之?！澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！倍潭處仔?，居然包括了四重境界：吟嘯暴風(fēng)驟雨，一任煙雨平生，笑看雨過(guò)微晴，無(wú)風(fēng)無(wú)雨無(wú)晴。蘇軾的一生并非無(wú)風(fēng)雨。三次遭貶，一次坐牢，可謂大風(fēng)大雨，他卻能不俱風(fēng)雨，一任平生，笑看陰晴。如果說(shuō)這些都不算什么，最讓人佩服的是能夠做到無(wú)風(fēng)無(wú)雨無(wú)晴。方才遇雨，詞人未盼晴，也不認(rèn)為風(fēng)雨有什么不好，現(xiàn)在天雖然晴了，喜悅之情也淡的幾乎沒(méi)有。就好像仕途中時(shí)有晴雨，但在蘇軾的心中卻無(wú)晴雨，十分平靜。這不正是禪宗所說(shuō)的“凡所有象，皆是虛妄，應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！?，“佛性常清凈，何處染塵埃？”那種內(nèi)心極其平靜、淡然、超脫的人生處世原則嗎？在蘇軾的內(nèi)在人格精神中，儒、道、佛三家思想不是獨(dú)立的，而是三家相互為用，以一種開(kāi)放的兼容態(tài)度，取三家之精華，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超然態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀(guān)念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)博大豐富、體現(xiàn)蘇軾獨(dú)特個(gè)性的人格精神。歷來(lái)士大夫以仕途為人生正途，出世往往是被動(dòng)不得已的，并不是其主動(dòng)追求的境界，而是一種對(duì)自我進(jìn)取精神的壓抑摧折。蘇軾人格精神的意義則在于把儒家的積極入世與道釋莊禪的超然出世變?yōu)楣矔r(shí)代同步，使得道釋的出世思想不僅未成為消極因素，反而成為一種獨(dú)立于污濁現(xiàn)實(shí)之上的精神支撐。他卓然不隨，堅(jiān)持自己的獨(dú)立見(jiàn)解；剛正、磊落；樂(lè)觀(guān)、曠達(dá)、超然。由此，他在人格精神上占據(jù)了常人難以達(dá)到的高地，無(wú)論何種風(fēng)浪、百般刀劍，都不能動(dòng)搖他高貴、獨(dú)特的人格。所以，余秋雨先生稱(chēng)贊蘇軾“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度?！毕氲教K東坡，腦海中最先浮現(xiàn)的就是他坎坷多舛的命運(yùn)。他因反對(duì)王安石為首的“新政派”而遭神宗罷黜，后又因“烏臺(tái)詩(shī)案”被人陷害而罪貶黃州，垂暮之年還被流放到嶺南，幾乎一直都生存在充滿(mǎn)矛盾的黨爭(zhēng)之中。但林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》在這方面并未過(guò)多琢磨，或許是林本身也是一位感受敏銳、心性純真的文人的緣故，在這本傳記中，他著重刻畫(huà)了蘇軾以一個(gè)詩(shī)人、畫(huà)家身份與百姓之間交往的趣聞逸事。憑借著自己閱讀過(guò)蘇軾的七百首詩(shī)、八百通私人書(shū)簡(jiǎn)和接近全部的札記，林語(yǔ)堂用洗練的文筆刻畫(huà)了蘇軾這位剛正不阿，既能莊重嚴(yán)肅，也能輕松玩笑的高士風(fēng)采。林語(yǔ)堂一口氣給蘇軾定義了悲天憫人