基于古代文學鑒賞理論的角度與分析自得說的相關問題,文學理論論文

基于古代文學鑒賞理論的角度與分析自得說的相關問題,文學理論論文文學鑒賞論文導師推薦閱讀8篇之：基于古代文學鑒賞理論的角度與分析自得講的相關問題內容摘要：鑒賞〔appreciate〕是一個很巧妙的經過。所謂鑒賞，從字面意義上來看，主要是指鑒定和欣賞，它主要應用于文學、美術、文物等方面。從我們國家古代文學鑒賞史來看，人們對鑒賞的功能與地位的認識與理解經歷一個漫長的經過。一個真正的鑒賞者，必須具備良好的審美意識、能力和再創(chuàng)造的意志與精神。本文主要從古代文學鑒賞理論的角度對自得講的相關問題進行研究與分析，以便為該學講的發(fā)展與應用盡一份綿薄之力。本文關鍵詞語：文學鑒賞學；肩上理論；自得講；意象；創(chuàng)造性；Abstract:Appreciationisawonderfulprocess.Intheliteralsense,theso-calledappreciationmainlyreferstoidentificationandappreciation.Itsapplicationismainlyinliterature,art,andculturalrelics.However,itshouldalsobenotedthatappreciation,whileitmayseemsimple,islongandcomplex.Itisalongprocessforthemanagertounderstandthefunctionsandstatusoftheconnoisseurfromtheperspectiveofthehistoryofancientliteratureappreciation.Andatrueconnoisseurmusthaveagoodaestheticconsciousness,abilityandwillandspiritofre-creation.Inordertocontributetothedevelopmentandapplicationofthetheoryinthefuture,theauthormainlystudiesandanalyzestherelatedproblemsofthetheoryfromtheperspectiveofancientliteraryappreciationtheory.Keyword:LiteraryAppreciation;ShoulderTheory;SaidwithPride;Image;Creativity;一、文學與鑒賞理論的相關性分析從潛意識來看，無論是古代文學還是現代文學的鑒賞理論的產生都必須知足的一個基礎條件，即文學作品必須在鑒賞發(fā)生前誕生，否則就是空談[1].隨著社會的發(fā)展與歷史的演變，文學作為一種以語言文字為工具形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，它在經歷了漫長發(fā)展歷程后，其涵蓋的范圍已特別廣泛。就當前而言，詩歌、散文、小講、劇本、寓言、童話等都是文學的重要表現形式[2].文學作為一種語言文字的藝術，不僅承當著社會文化傳播的基本責任，還能形象、客觀地反映社會現實，直接或間接地闡述作家對社會[3]、對自然、對人和事的態(tài)度。正由于如此，科學、合理、深切進入地借助鑒賞理論對文學作品進行鑒賞就顯得特別重要。心學的創(chuàng)始者陸九淵〔象山〕、程顥承續(xù)并發(fā)展孟子學講，將禪學之思引入儒學，進而提出以心為本體的觀點，強調內心體驗，這使自得講有力理論基點。朱熹在借鑒、總結孟子君子修身與為學的基礎上，融合陸九淵〔象山〕、程顥承的內心體驗講，提出自得講，并創(chuàng)造性地應用于文學審美、批判上。自得講的提出在某種程度上更是對鑒賞主體性、能動性、創(chuàng)造性的肯定，而通過如詠誦、評點、引詩、注釋等也在一定程度上擴展了自得講的范圍與深度[4],自得講因而也成為我們國家古代文學發(fā)展史中的重要組成部分。二、自得講的差異性從邏輯學角度來看，文學作品鑒賞通常要經過三個階段：一是審美感悟階段，二是審美體驗階段，三是審美領悟階段，三者之間屬于一種循序漸進的經過，但有時也經常交織在一起，來共同推動鑒賞活動。古人進行文學鑒賞由于主觀認識、方式方法的不同，在文學鑒賞經過中便構成不同的風格與流派。一能否定鑒賞差異的存在。在南北朝時期，很多的文學評論家或是文學家對文學作品的評論都是有著明顯的取與舍之間的分別的，代表人物有劉勰、鐘嶸、江淹等，他們主張文學作品鑒賞的取與舍必須有一個統(tǒng)一的標準，不能由于個人的喜好而出現：論甘忌辛，好丹非素。[5]二是認可鑒賞差異現象。隋文帝楊堅滅陳完成大一統(tǒng)后，隋朝進入了一段和平常期，中國古代文學進入蓬勃發(fā)展階段。正是這一階段的文化繁榮，為唐詩的興起做了文化上的準備。由唐及宋，中國古代文學進入高度繁榮時期，并出現多樣化趨勢。這也為文學鑒賞主體的多樣化發(fā)展與審美意識的提高提供了得天獨厚的土壤。如宋魏泰在他的(臨漢隱居詩話〕中記載來他與王荊公〔王安石〕評詩的一段對話：頃年嘗與王荊公評詩，予謂：凡為詩，當使挹之而源不窮，咀之而味長。[6]而王荊公則道：不然，如杏仁仰頭飛鳥警之句，亦可謂有味矣。從這段對話中我們能夠看出在文學鑒賞已出現明顯的變化，更強調自個的主觀認識，這是文學鑒賞的一大進步。三是自得講的提出并用于指導文學評論。歐陽修在他(六一詩話〕記錄了這樣一段對話，著名大詞人晏殊對詩人梅堯臣的兩聯(lián)詩〔寒魚猶著底，白鷺已飛前；絮暖鮆魚繁，露添莼菜紫〕十分欣賞，就將這兩聯(lián)詩寫下來，親身去找梅堯臣鑒賞。梅堯臣看后對晏殊講：此非我之極致，豈公偶得意于其間乎？對這段對話，我們該如何看？在這段對話中，梅堯臣使用自得來顯示他與晏殊對梅堯臣詩評價上的差異。將這段對話放到鑒賞史上看，就具有一定的開拓意義的。其意義在于：從此文學作品創(chuàng)作者與鑒賞者都有了一個心靈創(chuàng)造的空間。這正如金代大文學家與詩評家王若虛〔1174~1243年〕所言：文章自得方為貴。[7]三、自得講與鑒賞主體意識通常來講，一個優(yōu)秀的鑒賞者與一個優(yōu)秀的創(chuàng)作者是存在一定的共通之處的。由于一個優(yōu)秀的鑒賞者在鑒賞文學作品時，不會將讀詩或看小講視作一種被動接受經過，而是將其視為一種與自個心靈溝通的經過，進而完成對文學作品的再次創(chuàng)作。文學鑒賞必須以原作為再次創(chuàng)造的基礎，通過對原作的某個觀點、藝術手法、作品風格的評析實現再創(chuàng)作。鑒賞者在對文學作品鑒賞時，經常會遭到文學作品〔原作〕的約束，會與作者的創(chuàng)作思路產生一定偏差，或者只是將原作的相關意象作為鑒賞的跳板、本身情感傳達的一種媒介、誘因和契機，更或者與原作發(fā)生背離，即意大利著名美學家弗梅加利[8]所講的創(chuàng)造性的背離,這正如明末清初著名的文學家、文學批評家金圣嘆對(西廂記〕的鑒賞。創(chuàng)造性的背離是主體意識覺悟的產物，是文學鑒賞自得意識與創(chuàng)造意識的升華。創(chuàng)造性的背離對正確認識文學作品、研究文學作品，開掘文學作品的深入內涵有特別重要的意義?！惨弧吃佌b中的自得詠誦是閱讀文學作品的方式之一，由于詩歌具有音樂性，抒情性，合轍押韻，篇幅較小，更合適朗讀。如李白的(靜夜思〕、柳宗元的(江雪〕等只要短短的20個字。(毛詩大序〕云：詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。詠詩言志最益自得。朱熹曾講：讀(詩〕正在于吟詠諷誦，觀其委彎曲復雜旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發(fā)善心。[9]而從詠誦的角度來看，由于詩歌所具有的獨特魅力，通過富有情感的抑揚頓挫的詠誦，不僅能有效的感受詩歌本身的魅力，更能使讀者產生情感的共鳴，就像朱熹講：如吾自作此詩！詠誦詩歌，最能悟得華而不實三味.〔二〕于評點中自得在文學鑒賞中，評點是一個相當浩大的工程性活動，它要求讀者或研究者必須對文本極其熟悉，爛熟于胸。例如恩格斯給拉薩爾的劇本(弗蘭茨馮濟金根〕評點，先后讀了至少4遍，而他在看完(弗蘭茨馮濟金根〕后講了了這樣一句話：為了有一個完全公正、完全批判的態(tài)度，為了在讀了之后提出具體的評價、明確的意見，所以需要一個比擬長的時間我才能發(fā)表自個的意見。[10]列寧為了評點小講(怎么辦〕，甚至在一個夏天將其細讀5遍；也講過：(紅樓夢〕要讀五遍，不讀五遍就沒有發(fā)言權。[11]從中我們能夠看出，要真正自得,須認真解讀原作，而浮光掠影、蜻蜓點水式的閱讀是不能自得的。張竹坡在評點(金瓶梅〕時講：評點(金瓶梅〕，一者能夠消我悶懷，二者亦可算我今又經營一書，我雖未有所作，而我所以持往作書之法，不盡備于是乎。然則，我自做我之(金瓶梅〕，我何暇與人批(金瓶〕也哉！想來文學評點中的自得或許真如張竹坡先生所講：我自做我之(金瓶梅〕，我何暇與人批(金瓶〕也哉！[12]〔三〕于自我癖好中自得清人王士禛選擇作品，更側重本身癖好，譬如(唐賢三昧集〕。王士禛的詩學觀念更偏向于山水詩派，如陶淵明、王維、孟浩然等的作品，而他的性情與癖好也與山水詩派契合，所以他在選擇這本集子時有過這樣評述：清遠兼之也。總其妙在神韻矣。神韻二字蓋專以沖和淡遠為主，不欲以雄鷙奧博為宗。從這點能夠看出，他選擇這個集子，是以性情與趣味為準的。明時的鐘惺和譚元春等人選編的(古詩歸〕，由于他們所主張的詩學標準與山水詩派相近，故這個集子中更偏向山水清音。側重本身癖好，與作品合流，更益自得.四、自得是主體性、能動性、創(chuàng)造性的具體表現出中國古代文學鑒賞理論中的自得講具體表現出了鑒賞者主體性、能動性、創(chuàng)造性，正像陸游在他的(文章〕中所講的：文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈復須人為。[13]當然它在一定程度上也反映讀者的直觀感受，也更具體表現出讀者的審美訴求。文學鑒賞中的自得,一定程度上取決于讀者和作品本身的關系，甚至能夠這樣理解，文學鑒賞理論中的自得就像在金字塔上層看風景，只要爬到金字塔上層，獲得特殊視閾,你才能自得.總之，假如沒有鑒賞者的能動性、創(chuàng)造性，假如鑒賞者拋開本體,放棄自由的、主動的實踐，自得就無從談起。以下為參考文獻[1]左健。金圣嘆文學鑒賞主體論[J].南京大學學報〔哲學人文科學社會科學〕,2006,43〔06〕:65-71.[2]徐應佩。古代文學鑒賞韻論的孕育與繁衍[J].名作欣賞，1997,24〔06〕:82-87.[3]金元浦。論中國古代文學的意境空白[J].文化研究，2001,〔03〕.[4]左健。古代文學鑒賞理論中的自得講[J].南京社會科學，2000,42〔08〕:51-55.[5]黃寅。論中國古代文學的鑒賞教學[J].中國成人教育，2004,24〔12〕:71-72.[6]滕新賢。論古代文學中漁父形象嬗變與文人心態(tài)的關系[J].大家，2020,64〔20〕:69-70.[7]史貝貝。俯仰以自得，游心而太玄--淺析岳麓書院明倫堂楹聯(lián)[J].金田，2018,24〔9〕:103-104.[8]徐應佩。古代文學鑒賞味論的產生與發(fā)展[J].南通大學學報〔哲學社會科學版〕,1996,34〔04〕:1-6.[9]朱志榮。中國古代文學鑒賞知音論[J].文學評論，2002,52〔06〕:176-180.[10]徐應佩。論古代文學鑒賞的傳統(tǒng)方式[J].南通大學學報〔哲學社會科學版〕,1995,14