呂氏春秋讀后感

呂氏春秋讀?后感在假?期中，我選?購了一本古?代傳世名著?《呂氏春秋?》，讀后頗?為感慨!《?呂氏春秋》?，成書于戰(zhàn)?國末年，是?秦國丞相呂?不韋主編的?一部古代類?百科全書似?的傳世巨著?，有八覽、?六論、十二?紀，共二十?多萬言。呂?不韋自己認?為其中包括?了天地萬物?古往今來的?事理，所以?號稱《呂氏?春秋》又稱?《呂覽》。?關(guān)于此書還?有一段佳話?：為使此書?精益求精呂?不韋請人把?全書謄抄整?齊，懸掛在?咸陽的城門?，聲稱如果?有誰能改動?一字，即賞?給千金。消?息傳開后，?人們蜂擁前?去，包括諸?侯各國的游?士賓客在內(nèi)?，卻沒有一?個人能對書?上文字加以?改動?！?呂氏春秋》?的十二紀是?全書的大旨?所在，是全?書的重要部?分，分為《?春紀》、《?夏紀》、《?秋紀》、《?冬紀》。每?紀都是__?_篇，共_?__篇?！?春紀》主要?討論養(yǎng)生之?道，《夏紀?》論述教學?道理及音樂?理論，《秋?紀》主要討?論軍事問題?，《冬紀》?主要討論人?的品質(zhì)問題?。中間包?括了一些人?們耳熟能詳?的故事寓言?如《引嬰投?江》，告訴?人們：一是?本領(lǐng)的獲得?要靠自己，?而不能靠先?天的遺傳。?二是處理事?情要從實際?出發(fā)，對象?不同，處理?的方法也要?有所不同;?《刻舟求劍?》告訴人們?情況發(fā)生了?變化，解決?問題的途徑?應(yīng)靈活有變?;類似的還?有《循表夜?涉》告訴人?們處理問題?要從實際出?發(fā)，情況發(fā)?生了變化，?人們的觀念?也應(yīng)該隨著?變化，解決?問題的方法?也要靈活多?變。最著名?的就要數(shù)《?去私》了，?它告訴我們?只有去心中?之私才能正?確地舉薦人?才;從被舉?薦的對象實?際考慮，做?到人盡其才?，這樣才能?做到大公無?私?？赐耆?書，覺得《?呂氏春秋》?最大的特點?就是把不同?的思想應(yīng)當?統(tǒng)一起來思?想統(tǒng)一后，?才能“齊萬?不同，愚智?工拙，皆盡?力竭能，如?出一穴。”?統(tǒng)一的過?程，實際上?是一個批判?吸收的過程?。所以，《?呂氏春秋》?對各家思想?都進行了改?造、發(fā)展與?摒棄。難怪?司馬遷稱它?為“備天地?萬物古今之?事”呢!直?至今天看來?它在理論上?和史料上都?有很高的參?考價值，有?著唯物主義?因素，富有?教育意義，?很值得我們?去閱讀一番?。呂氏春?秋讀后感?近讀《呂氏?》，初行甚?澀，殆漸入?佳境，欲罷?而不能。《?呂氏春秋》?為呂不韋及?其門客所撰?著，間雜百?家，于百家?之論取其養(yǎng)?并為其所用?。呂不韋何?人也?作此?書何意也??觀不韋一生?，商人而已?。其以“奇?貨可居”，?而貴為秦相?，位及尊寵?，功成名就?，作此書當?有所圖。慮?之再三，方?有所悟，雖?則揆度臆測?、一家之言?，姑妄述之?。所圖無?非在“利”?，此“利”?非彼利也，?乃國家之大?利。《呂氏?》兼采百家?，非一家之?專論，非為?留戀虛名之?榮，探其旨?，在于務(wù)實?求用，以佐?國君，以?治平天下為?利。試言之??！睹洗?紀》之《孟?春》，言禮?，卻非為論?理，乃君王?行禮教程，?詳盡君王行?禮儀程之所?在，行禮所?在，命之時?。又《大樂?》、《侈樂?》、《適音?》、《制樂?》多了些敬?畏之言，兼?聽之明，身?危國亂之論?，而勸勉寓?于論道，論?道又成于正?聽，可謂諄?諄善誘者也?。此禮樂之?論，非為孔?孟之言，然?睹之則警，?聞?wù)咦憬洌?立足于實際?，志在導君?王之言、行?，斯為善言?良謀也。?“昔先圣王?之治天下也?，必先公，?公則天下平?矣。平得于?公。”“天?下非一人之?天下也，天?下人之天下?也?！贝搜?之利，在于?警策，得與?失、取與舍?、善與惡、?仁與暴、義?與毒，皆在?一念之間，?或為商紂，?或為西周，?言雖苦，卻?秉于實。其?余《任數(shù)》?、《察今》?、《知度》?、《用民》?、《有度》?、《分職》?諸篇，一體?而成治國之?道。治國之?道何在?務(wù)?其任，揆其?要，分其職?，察古今之?變，順民為?本，治吏為?體，則國道?可成，民道?可存，上下?一體，庶幾?國治矣。?及為任賢舉?能，察人之?道：《論人?》、《愛士?》、《知士?》、《謹聽?》、《聽言?》、《察賢?》等分而屬?之。如《察?賢》有言：?“宓子賤治?單父，彈鳴?琴，身不下?堂而單父治?。巫馬期以?星出，以星?入，日夜不?居，以身親?之，而單父?亦治。巫馬?期問其故于?宓子。宓子?曰：”我之?謂為任人，?子之謂任力?。任力者故?勞，任人故?逸?！皬楕Q?琴而治，與?星出星入而?治，豈可同?日而語?故?賢能之人，?人主曷不渴?求?再有?《上農(nóng)》《?慎行》《當?賞》等篇，?無不以事說?理，以理順?事，以事理?干于治國，?其言論明于?時實之務(wù)，?順合時情時?勢。故，?讀《呂氏》?，要言不繁?，真帝王之?圭臬，人主?之佐策：其?旨一、其法?一、其成一?、其言一、?而其質(zhì)實、?其用專、其?能用。無虛?夸之辭，貴?在務(wù)實為用?。此為國，?亦”奇貨可?居“也，為?其利大于言?也。而其昭?于世也奇，?懸之咸陽城?門，增減一?字千金，蓋?言之有物，?為論不避務(wù)?實，故而自?信如此。?不韋商人耶??相國耶??呂氏春秋?讀后感戰(zhàn)?國時代，兵?荒馬亂，諸?侯混戰(zhàn)，萬?物蒼涼;奇?商呂氏，協(xié)?王登基，高?居丞相，調(diào)?令諸軍;輔?秦漸強，大?權(quán)獨攬，放?逐異地，被?迫自殺：臨?終遺作，呂?氏春秋，二?十萬字，一?十二卷，上?囊天理，下?括人生。?這就是說出?千古一句”?奇貨可居“?的戰(zhàn)國奇人?——呂不韋?，令我們尊?敬的，不僅?僅是他一生?的豐功偉業(yè)?，更是他的?絕筆作——?《呂氏春秋?》?！秴?氏春秋》，?是一部戰(zhàn)國?末年類似百?科全書的一?部震世之作?，號稱古今?萬物萬事、?明物揭理的?書，故號”?呂氏春秋“?。書中分篇?160，數(shù)?目繁多，僅?此取其一篇?表達感悟：?萬人操弓?，共射一招?，招無不中?;萬物章章?，以害一生?，生無不傷?;以便一生?，生無不長?。故圣人之?制萬物也，?以全其天也?，天全則神?和矣，目明?矣，耳聰矣?，鼻臭矣，?口敏矣，三?百六十節(jié)皆?通利矣。若?此人者，不?言而信，不?謀而當，不?慮而得，精?通乎天地，?神覆乎宇宙?，其于物無?不受也，無?不裹也，若?天地然;上?為天子而不?驕，下為匹?夫而不惛，?此之謂全德?之人。普?天下，人、?動物、植物?，所有生命?，都在以自?己的方式，?感受著天地?所給予的，?但是，天地?所能給予的?，僅僅是很?少的一部分?，資源是有?限度的，能?源是有多少?的，可用的?物資是限量?的。一萬個?人，共同向?一個靶子射?擊，靶子肯?定不會不被?射中，這個?例子就很好?這證明了，?寰宇之間，?生命繁多茂?盛，如果一?起損害一個?物體，那個?物體肯定會?受到傷害，?如果這些生?命一味向天?地索取，那?天地的有限?資源，就不?會不被耗盡?了。所以?我們要想治?理好天下，?就要保全每?個生命，不?要因為他們?是渺小的，?而無顧忌的?傷害他們，?也不要因為?他們是桀驁?不馴的而放?棄治理他，?當他們的生?命、天賦、?性格、人品?得到了愛護?或者規(guī)范，?那么天底下?就不會有違?背道義和理?性的事情發(fā)?生了，沒有?了這些不良?的事情，那?么我們生存?的世界就會?純潔，我們?的身體就會?向好的地方?發(fā)展。如?果讓人人都?熟知并且熟?練的運用這?個道理，這?樣就會形成?良性循環(huán)。?