文學(xué)通論第7章課件

第七章善惡因果：社會倫理的文學(xué)訴求教學(xué)提示與重點(diǎn)1.理解“善惡因果”，駕馭其內(nèi)涵和意義。2.理解“善惡因果”說對于中國古代文學(xué)發(fā)展的影響。3.理解“善惡因果觀”在中國現(xiàn)代文學(xué)中所發(fā)生的演化及表現(xiàn)方式。

善惡因果來源于佛教的因果觀，融會于我們民族的現(xiàn)實(shí)人生，其最早的滲透體現(xiàn)在六朝時期的志怪小說，隨后集中體現(xiàn)于傳奇小說以及明清戲曲故事。它雖然不是中華民族本源的思想觀念，但經(jīng)過與佛教思想的融合，卻深深地植根于中國文化之中，內(nèi)化為顯明的中華民族特性與文學(xué)思想。第一節(jié)

佛教的“因果”佛教的“因果”說在佛教思想中，“因”、“果”是分開來但卻親密相關(guān)的一對沖突?！耙颉笔且粋€起動的元素或作用，“果”則是由于這個“因”的作用而產(chǎn)生的結(jié)果或現(xiàn)象，而這個“果”又可能成為另一個后“果”的“因”，連續(xù)下去。因果的關(guān)系，往往相互錯綜困難，環(huán)環(huán)相扣，連綿無絕：單一的因可能會釀成眾多之果；而眾多的因，也可能釀成單一之果。佛教所講的起心、動念都在因果的范疇，變更無窮，物質(zhì)與精神可以互為交織，而且依次不一，沒有固定的法則可尋。善有善報，惡有惡報。少壯不努力，老大徒哀痛。書到用時方恨少。一分耕耘，一分收獲。積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。近朱者赤，近墨者黑。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。佛教的“三世因果”三世，是指“過去、現(xiàn)在與將來”。其中，“過去”包含了無始劫數(shù)以來，而“將來”也包含了以后的無盡歲月。因果的循環(huán)，在三世之中，連綿延長，無休無止。這一世與生俱來的種種現(xiàn)象，皆由過去世所造的“因”所致；而今世所造的種種，也可能要到來世方能萌芽（果）。諸惡莫作，眾善奉行。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。佛教的“六道輪回”說“六道輪回”說是對“三世因果”說的具體引申。在漢化佛教中，“六道輪回”的含義是：一切有生命的“眾生”，包括人在內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)被安置在六種不同的狀況（六道、六趣）下，由低到高排列為：地獄道，餓鬼道，畜生道，阿修羅（一種惡神）道，人道，天道。眾生依據(jù)個體本身某一階段(如人的一生可算一個階段)的前因后果，各種因緣，如車輪回轉(zhuǎn)一般，在下個階段轉(zhuǎn)入六道中的某一道。它們是眾生輪回的道途，故稱“六道”；眾生各乘因業(yè)而趣(趨)之，故稱“六趣”。今世作善或作出惡，在輪回中都有立刻而顯明的體現(xiàn)。其次節(jié)

“善惡因果”在中古文學(xué)中的表現(xiàn)“善惡因果”觀的出現(xiàn)自佛教于東漢時期傳入我國后，“善惡因果”漸漸成為我國古今小說的主題與故事的結(jié)構(gòu)方式。輪回——因果報應(yīng)——地獄的最初設(shè)計是佛教傳入的，進(jìn)入中國后快速漢化，中國人將其與東岳有機(jī)結(jié)合，造成十殿閻王系統(tǒng)，連閻王都是通過輪回。佛教思想與中國小說的關(guān)系沒有佛教的傳入和佛教本身以及受它影響的各種宗教對小說的運(yùn)用，中國小說的發(fā)展史就可能大大地推遲。另一方面，在為宗教所用的過程中，中國小說不但大大地豐富了自己，也大大地改造和豐富了各種宗教。中古小說中的“轉(zhuǎn)世”主題羊祜患頭風(fēng)，治之。祜曰：“生三日時，首向北戶，覺風(fēng)吹，意甚患之，不能語耳。病源既遠(yuǎn)，不行治也?！鴳V《類說》卷十一祜年五歲時，令乳母取所棄金環(huán)。乳母曰：“汝先無此物?！膘锛丛勦徣死钍蠔|垣桑樹中探得之?！稌x書?羊祜傳》八戒說：“一靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯了道路，投在個母豬胎里，變得這般模樣。是我咬殺母豬，打死豬彘，在此處占了山場，吃人度日。不期撞著菩薩，萬望拔救，拔救。——《西游記》第八回《我佛造經(jīng)傳極樂，觀音奉旨上長安》中古小說中的“姻緣”主題男女的“姻緣”包括在前因后果的“因緣”之內(nèi)，“姻緣原是舊因緣”。本屬佛教思想范疇，后來經(jīng)過小說家靈敏運(yùn)用，脫離本根，把男女婚姻的“姻緣”，認(rèn)為是前生已經(jīng)注定的不能變更的因緣，成為了民間信仰。如唐代李復(fù)言《續(xù)幽怪錄》之《定婚店》杜陵韋固，少孤，思早娶婦，多歧，求婚不成。貞觀二年，將游清河，旅次宋城南店?？陀幸郧扒搴铀抉R潘昉女為議者，來旦期于店西龍興寺門。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊，坐于階上，向月檢書。覘之，不識其字。固問曰：“老父所尋者何書？固少小苦學(xué)，字書無不識者。西國梵字，亦能讀之。唯此書目所未覿，如何？”老人笑曰：“此非世間書，君因得見?！惫淘唬骸叭粍t何書也？”曰：“幽冥之書?！惫淘唬骸坝内ぶ?，何以到此？”曰：“君行自平，非某不當(dāng)來也。凡幽吏皆主子生之事，主子可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳?！惫淘唬骸叭粍t君何主？”曰：“天下之婚牘耳?！惫滔苍唬骸肮躺俟?，嘗愿早娶，以廣后嗣。爾來十年，多方求之，競不遂意。今者人有期此，與議潘司馬女，可以成乎？”曰：“未也，君之婦適三歲矣。年十七，當(dāng)入君門。”因問囊中何物？曰：“赤繩子耳，以系夫婦之足，及其坐則潛用相系。雖仇敵之家，貴賤懸隔，天際從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不行逭。君之腳已系于彼矣，他求何益。”曰：“固妻安在？其家何？”曰：“此店北賣菜家嫗女耳?！惫淘唬骸翱梢姾?？”曰：“陳嘗抱之來，賣菜于是。能隨我行，當(dāng)示君。”及明，所期不至，老人卷書揭囊而行。固逐之入市。有眇嫗，抱三歲女來，弊陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也?！惫膛唬骸皻⒅珊?？”老人曰：“此人命當(dāng)食大祿，因子而食邑，庸可殺乎？”老人遂隱。固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事，能為我殺彼女，賜汝萬錢?！迸唬骸爸Z。”明日，袖刀入菜肆中，于眾中刺之而走。一市紛擾，奔跑獲免。問奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉間?！睜柡笄蠡?，終不遂。又十四年，以父蔭參相州軍。刺史王泰俾攝司戶掾，專鞫獄，以為能，因妻以女。可年十六七，容色華麗。固稱愜之極。然其眉間常貼一花鈿，雖沐浴閑處，未嘗暫去。歲余，固逼問之，妻潸然曰：“妾郡守之猶子也，非其女也。疇昔父曾宰宋城，終其官。時妾在襁褓，母兄次歿。唯一莊在宋城南，與乳母陳氏居，去店近，鬻蔬以給朝夕。陳氏憐小，不忍暫棄。三歲時，抱行市中，為狂賊所刺。刀痕尚在，故以花子覆之。七八年間，叔從事盧龍，遂得在左右，以為女嫁君耳。”固曰：“陳氏眇乎？”曰：“然，何以知之？”固曰：“所刺者固也?！蹦嗽黄嬉病Ｒ虮M言之，相敬逾極。后生男鯤，為雁門太守，封太原群左夫人。知陰騭之定，不行變也。宋城宰聞之，題其店曰“定婚店”。中古小說中的“姻緣”主題愿天下有情人，都成了眷屬；是前生注定事，莫錯過姻緣。

——西湖白云庵月下老人祠楹聯(lián)中古小說中的“因果”主題唐傳奇中，蔣防的《霍小玉傳》流露著因果報應(yīng)的觀念；牛僧孺的《玄怪錄》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》、張讀的《宣室志》顯明表現(xiàn)出了業(yè)報因緣；李公佐的《南柯太守傳》、沈既濟(jì)的《枕中記》表現(xiàn)出了猛烈的人生如夢這一佛教重要觀念。明清小說中，《清平山堂話本》、馮夢龍的“三言”、凌蒙初的“二拍”中的不少作品都用佛門故事、佛教觀念作為故事情節(jié)或推動故事結(jié)構(gòu)，如《五戒禪師私紅蓮記》、《佛印師四調(diào)琴娘》、《明月和尚度柳翠》、《梁武帝累修成佛》、碾玉觀音》《錯斬崔寧》等等作品。第三節(jié)

“善惡因果”在現(xiàn)代小說中的表現(xiàn)在現(xiàn)代，善惡因果的循環(huán)報應(yīng)觀主要隱藏在思想背景中具有佛教或基督教教義的作家筆下，如許地山的《命命鳥》、曹禺的《雷雨》、《原野》等。第四節(jié)

作品分析《紅樓夢》中的因果報應(yīng)觀一、林黛玉與賈寶玉的“木石前盟”和“三世情”林黛玉前身是西方靈河岸邊、三生石畔的絳珠仙草，因而，“靈秀”、“靈氣”是林黛玉性格的重要組成部分，她的聰穎才情因此是《紅樓夢》之最。神瑛侍者每日灌以甘露，仙草才得以久延歲月，修成女體。這一前緣造就了林黛玉的兩個文化基因。一、黛玉的生命力特殊脆弱，這是她自幼多病，體弱的一個基本的緣由；二、黛玉的生命來自于神瑛侍者，因而她對神瑛侍者具有生命上的依靠性，這是林黛玉一刻都離不開賈寶玉的緣由《紅樓夢》中的因果報應(yīng)觀三世情，指從黛玉的角度看其與寶玉的感情。賈寶玉和林黛玉的第一世情緣，是神瑛侍者侍奉、澆灌絳珠仙草，這是木石前盟。賈寶玉和林黛玉的其次世情緣，是絳珠仙子一心回報神瑛侍者的澆灌之恩，這是仙女和仙人的情緣。賈寶玉和林黛玉的第三世情緣，是賈府的寶黛愛情，是仙子來到人世“還淚”?！都t樓夢》中的因果報應(yīng)觀二、賈寶玉與林黛玉的“三世情”形成了《紅樓夢》的總體構(gòu)建。前生（澆灌之恩）——今生（下世還淚）——來生（淚盡而歸）是《紅樓夢》的總體模式。小說的中心情節(jié)實(shí)質(zhì)上就是仙草“還淚”的過程。作者屢屢點(diǎn)明他們之間的宿緣,照應(yīng)“還淚”之說。如第三回寫寶黛初次會面,雙方都有“倒像在那里見過一般”的印象,接下來就是,賈寶玉摔玉,林黛玉流淚。大多數(shù)狀況下,林黛玉出場,與寶玉有關(guān)時，總會流淚。后四十回續(xù)作者高鶚在這一點(diǎn)上能理解原作的精神,也多次寫到林黛玉流淚。第九十七回寫林黛玉“一點(diǎn)淚也沒有了”——淚盡而歸,照應(yīng)第一回,結(jié)束“還淚”感恩的故事。《紅樓夢》中的因果報應(yīng)觀三、其他人物與場景的描述中也有明顯的因果報應(yīng)觀念。蔣玉涵與花襲人的聯(lián)姻與最初蔣玉涵的詠詩和他與寶玉的互贈汗巾；賈巧姐兒與劉板兒的聯(lián)姻與劉姥姥二進(jìn)榮國府時二人的交換柚子與佛手；《紅樓夢》十二曲與金陵十二釵的命運(yùn)悲??；《金瓶梅》中的因果報應(yīng)觀小說開篇即說：“善有善報，惡有惡報；天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！毙≌f描寫西門慶的一生時，描寫了當(dāng)時市民的很多宗教活動：吃齋、禮佛、超度亡靈、諷誦經(jīng)懺、宣揚(yáng)佛事等，最終吳月娘的結(jié)局，也是遇到普靜法師，法師為各人誦念解冤結(jié)咒?！伴e閱遺書思惘然，誰知天道有循環(huán)；西門豪橫難存嗣，敬濟(jì)顛狂定被殲！樓月和善終有壽，瓶梅淫佚早歸泉；可怪金蓮遭惡報，遺臭千年作話傳?！?/p>

第七章善惡因果：社會倫理的文學(xué)訴求

一、現(xiàn)代文學(xué)對古代文學(xué)善惡因果觀的批判二、現(xiàn)代文學(xué)對古代文學(xué)善惡因果觀的繼承

三、善惡因果觀在現(xiàn)代文學(xué)作品中的具體表現(xiàn)：許地山、曹禺和冰心……許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學(xué)者。名贊堃，字地山，誕生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進(jìn)士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日斗爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京高校文學(xué)院，1920年畢業(yè)教書，探討佛教和印度風(fēng)俗，后留學(xué)英美，以富于宗教色調(diào)和異域風(fēng)情的作品登上文壇

1、許地山

（1）生平

1913年受聘到緬甸仰光華僑創(chuàng)辦的中華學(xué)校任職。兩年的海外生活，他的思想受到確定影響，后來，他創(chuàng)作的不少作品都取材于此。1915年12月，許地山回國，在漳州華英中學(xué)任教，1917年，他重回省立二師，并兼任附小主事（校長）。

1917年，許地山以優(yōu)異成果考入燕京高校文學(xué)院，學(xué)會多種外文和方言，并常常和瞿秋白、鄭振鐸、耿濟(jì)之等人在一起談?wù)摃r政，尋求真理，探究改造社會、振興中華的道路。他們在北京青年會圖書館編輯《新社會旬刊》，宣揚(yáng)革命思想，發(fā)表新文學(xué)作品。當(dāng)“五四”運(yùn)動爆發(fā)時，許地山作為學(xué)生代表常常上街演講，在天安門前參與游行集會，主動投身反帝反封建斗爭。

1922年8月，許地山與梁實(shí)秋、謝冰心等到美國紐約哥倫比亞高校探討院哲學(xué)系學(xué)習(xí)，１９２４年獲文學(xué)碩士學(xué)位，并以“探討生”資格進(jìn)入美國牛津高校曼斯菲爾學(xué)院探討宗教史、印度哲學(xué)、梵文、人類學(xué)及民俗學(xué)，兩年后又獲牛津高校探討院文學(xué)學(xué)士學(xué)位。

抗戰(zhàn)期間，許地山作為一名酷愛祖國的左翼作家，奔跑呼號，聲討日寇罪行。然而，卻受當(dāng)時燕大任教務(wù)長司徒雷登的排擠而被解聘。后避居香港，被聘為香港高校文學(xué)院主任。

許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學(xué)者。名贊堃，字地山，誕生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進(jìn)士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日斗爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京高校文學(xué)院，1920年畢業(yè)教書，探討佛教和印度風(fēng)俗，后留學(xué)英美，以富于宗教色調(diào)和異域風(fēng)情的作品登上文壇

許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學(xué)者。名贊堃，字地山，誕生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進(jìn)士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日斗爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京高校文學(xué)院，1920年畢業(yè)教書，探討佛教和印度風(fēng)俗，后留學(xué)英美，以富于宗教色調(diào)和異域風(fēng)情的作品登上文壇

許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學(xué)者。名贊堃，字地山，誕生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進(jìn)士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日斗爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京高校文學(xué)院，1920年畢業(yè)教書，探討佛教和印度風(fēng)俗，后留學(xué)英美，以富于宗教色調(diào)和異域風(fēng)情的作品登上文壇

許地山在港大任教期間，在改革教化、教學(xué)的同時，主動從事社會教化和文化活動。他先后發(fā)起和組織了“香港新文學(xué)學(xué)會”、“中國文化協(xié)會”，并兼“廣東叢書編印委員會”、“中國教化電影協(xié)會香港分會”常務(wù)理事。他主動提倡改良中小學(xué)課程，建議教化當(dāng)局創(chuàng)辦香港中小學(xué)老師探討會，并擔(dān)當(dāng)“香港中小學(xué)教員暑期探討班”主任以及多所中小學(xué)校董。對香港的文化教化事業(yè)做出不少貢獻(xiàn)，受到各界人士好評，曾被選為香港中英文化協(xié)會主席。

1937年“七?七”蘆溝橋事變后，許地山更是義無反顧地投身抗日救亡運(yùn)動。他走出書齋，奔波于香港、九龍等地，在群眾集會上發(fā)表演講，幫助流亡青年補(bǔ)習(xí)文化課，還在報刊上發(fā)表了《七?七感言》、《造成宏大民族底條件》等雜文，宣揚(yáng)抗戰(zhàn)，反對倒戈。在上海淪入日寇鐵蹄之下時，著名作家鄭振鐸冒險保藏了3300多本明、清時代的刊本、抄本，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移到香港。許地山得知后，為了中華民族的文化遺產(chǎn)不被敵人掠走，毅然答應(yīng)幫助寄存。

(2)、創(chuàng)作特征

異域的背景和地方色調(diào)情節(jié)曲折，富有浪漫傳奇的特點(diǎn)。主子公的性格:思想堅韌、富于生活毅力。宗教色調(diào)和思想：人生多苦，樂天知命（3）、作品闡釋《命命鳥》命命鳥——————————綠綺湖《春桃》:宗教的慈祥與民間的仁義相融合.許地山（1893～1941），現(xiàn)代作家、學(xué)者。名贊堃，字地山，誕生于臺灣一個愛國志士的家庭。父親許南英是臺灣著名詩人，與清末詩人丘逢甲齊名，清光緒五年（1879）中秀才，十一年（1885）中舉人，十六年（1890）中恩科進(jìn)士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署廣東省徐聞縣知縣。甲午中日斗爭后，因許南英不愿做殖民地子民，許地山隨父母遷居福建龍溪，1913年，曾到仰光做中文教員，在緬甸、馬來西亞等地游歷，形成作品的異域特色，1917年考入燕京高校文學(xué)院，1920年畢業(yè)教書，探討佛教和印度風(fēng)俗，后留學(xué)英美，以富于宗教色調(diào)和異域風(fēng)情的作品登上文壇

2、曹禺：

(1)生平曹禺（1910——1996），原名萬家寶，原籍湖北潛江，誕生于天津的一個封建官僚家庭。父親是日本士官學(xué)校出身的軍官，很早退職，在家閑居。曹禺5歲入私塾，從