明清之際活躍的儒家思想

第4課明清之際活躍的儒家思想教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：（1）識(shí)記：李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接稽S宗羲提出“天下為主，君為客”，主張限制君權(quán)；顧炎武崇實(shí)致用；王夫子認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，體現(xiàn)了辯證唯物主義觀點(diǎn)；（2）通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)；（3）了解黃宗羲、顧炎武、王夫子進(jìn)步思想形成的原因，并對(duì)三大進(jìn)步思想進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)；過(guò)程與方法：（1）在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。（2）根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)暴，勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)；（2）通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力；教材分析：明清兩朝，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí)，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專制層層重壓下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，首先在思想界里被敏感地反映出來(lái)。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治，乃至帶有民主色彩的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。本課教材圍繞這一主題，向?qū)W生分別介紹了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之這四位進(jìn)步思想家。本課原始材料較多，建議老師先指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和資料，弄清歷史概念和有關(guān)引文的含義，然后引導(dǎo)學(xué)生歸納、總結(jié)出所要探究問(wèn)題的答案要點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)：探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。教材要點(diǎn)李贄的離經(jīng)叛道1，反封建思想產(chǎn)生的背景2，李贄的思想主張3，李贄的思想地位黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1，黃宗羲的生平2,黃宗羲的思想主張3，黃宗羲思想的影響顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1，顧炎武的生平2，顧炎武的思想主張3，顧炎武思想的影響王夫之的唯物思想1，王夫之的生平2，王夫之的思想主張3，王夫之思想的影響4，明末清初進(jìn)步思想的影響教學(xué)過(guò)程李贄的離經(jīng)叛道1，反封建思想產(chǎn)生的背景明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，成為社會(huì)上不可忽視的力量。那時(shí)候，社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈５缹W(xué)家為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。正直清廉的思想家李贄，為官二十多年，目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端。2，李贄的思想主張①指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化．反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。②李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。他認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。3，李贄的思想地位李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1，黃宗羲的生平黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲（1610年—1695年），浙江寧波余姚明偉鄉(xiāng)黃竹浦（今黃埠鎮(zhèn)）人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。黃宗羲學(xué)問(wèn)極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“清初五大師”。黃宗羲亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。他的父親黃尊素為進(jìn)士，天啟中為御史，是人，因彈劾而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進(jìn)京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即更加發(fā)憤讀書，“憤科舉之學(xué)錮人，思所以變之。既，盡發(fā)家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學(xué)樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳云樓錢氏，清軍入關(guān)后，黃宗羲召集里中子弟數(shù)百人組成“世忠營(yíng)”參加反清戰(zhàn)斗，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂(lè)律以及釋、道無(wú)不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《》，“史局大議必咨之”（《清史稿》480卷）。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《》一書中。2,黃宗羲的思想主張①黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。②黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。他說(shuō)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。3，黃宗羲思想的影響黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1，顧炎武的生平著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī)，顧炎武放棄科舉，開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑。顧炎武（1613-1682年）,學(xué)者尊為亭林先生。人。明末清初著名的、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。曾參加抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《》、《》等，他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山祖，成果累累;他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的的，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開(kāi)一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”?！度罩洝肪硎墩肌罚骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?，顧炎武的思想主張顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他到過(guò)許多州縣．進(jìn)行實(shí)地考察，寫成巨著《天下郡國(guó)利病書》。這部書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。3，顧炎武思想的影響顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。王夫之的唯物思想1，王夫之的生平與黃宗羲、顧炎武同時(shí)代的王夫之，也是一位進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。王夫之（1619-1692）明末清初時(shí)期，我國(guó)著名的思想家、文學(xué)家；衡陽(yáng)市人，因隱居衡陽(yáng)縣曲蘭鄉(xiāng)（今船山鄉(xiāng)）石船山，故自號(hào)船山老人、船山病叟，后人稱船山先生。他所生活的時(shí)代，在民族矛盾與階級(jí)矛盾交織而以民族矛盾為主的社會(huì)背景上，又出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第四次“百家爭(zhēng)鳴”的高潮。他一生堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，以開(kāi)“六經(jīng)”生面而振興民族為己任。是中國(guó)古代思想史上一位富有創(chuàng)見(jiàn)的大師，其學(xué)術(shù)成就精深博大。他系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)古代樸素唯物主義的思想,闡發(fā)其精華,不僅在自然觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史論等方面都有所發(fā)展，在心理學(xué)思想方面也是“推故而別致其新”，達(dá)到了古代樸素唯物主義的最高階段。2，王夫之的思想主張王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起