南昌市二模(已校對(duì))

南昌市2020屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試題語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。答題時(shí)，請(qǐng)將答案直接寫在答題卷相應(yīng)的位置上。答案不能答在試卷上。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成1~3題?！墩撜Z(yǔ)》記錄的是孔子及其主要弟子的言行，無(wú)論“四書”或“十三經(jīng)”，都將《論語(yǔ)》編選其中，其重要地位可見(jiàn)一斑。張之洞說(shuō)：“讀書不得要領(lǐng)，勞而無(wú)功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！币趶墓胖两袢绱吮姸嗟牡浼袑ふ业阶钸m合自己的那部《論語(yǔ)》讀本，實(shí)非易事。周志文《論語(yǔ)講析》（下簡(jiǎn)稱《講析》）一書，在對(duì)《論語(yǔ)》原文進(jìn)行注釋、語(yǔ)譯的基礎(chǔ)上，融匯古今，結(jié)合人生閱歷與審美情趣對(duì)《論語(yǔ)》的人文精神，孔子的道德美學(xué)加以講析，既具備專業(yè)性解讀，又富有藝術(shù)性啟發(fā)，是一部難得的《論語(yǔ)》普及讀物?！吨v析》特別注意《論語(yǔ)》與《禮記》等文獻(xiàn)的聯(lián)系，在注釋《論語(yǔ)》中，屢屢引據(jù)《禮記》相關(guān)記載印證。如：解析“道千乘之國(guó)”之“千乘”，除指“一千輛兵車”外，尚有《禮記·王制》“土方百里”之義。對(duì)《鄉(xiāng)黨》“朋友死，無(wú)所歸”的講析中，據(jù)《禮記·檀弓》記載孔子對(duì)“賓客至，無(wú)所館”的處理方式加以解讀。這種對(duì)《論語(yǔ)》中禮制、禮義的探索，是以往《論語(yǔ)》譯注本較為忽視的地方。尤其值得肯定的是，《講析》提出“孔子的道德是一種美學(xué)”，“《論語(yǔ)》值得做更多的美學(xué)探索”?！妒龆酚涊d孔子在齊國(guó)聽(tīng)到舜時(shí)的《韶》樂(lè)，三月不知肉味，感慨道：“不圖為樂(lè)之至于斯也!”《講析》結(jié)合孔子曾自述其“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，來(lái)闡明孔子的藝術(shù)涵養(yǎng)，使其超拔了實(shí)際生活的一切苦難?！皼](méi)有美學(xué)的道德只是制約，有美學(xué)的道德便是生活”，在我們以往的認(rèn)知中，《論語(yǔ)》常被定義為一部蘊(yùn)含人生哲理的書，是高高在上的圣賢語(yǔ)錄。但在《講析》的解讀中，我們逐漸發(fā)覺(jué)《論語(yǔ)》的親和性，孔子與弟子的對(duì)話，都是平常話，孔子跟弟子的生活，也是很平常的生活，孔子的道德思想、人文關(guān)懷源于生活、高于生活。世事變幻，但人情依舊，孔子所講述的道理、抒發(fā)的感悟，依然可以指導(dǎo)我們解決當(dāng)下生活中遇到的難題，體會(huì)人生百態(tài)，尋求內(nèi)心的安定與充實(shí)。引導(dǎo)讀者在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，產(chǎn)生富于感性的思考與體悟，這是《講析》最大的特色。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、孫欽善《論語(yǔ)注譯》注解簡(jiǎn)明，譯文流暢，也是十分優(yōu)秀的普及讀本。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，不妨從最通俗易懂且貼近當(dāng)今社會(huì)生活，更宜讓人產(chǎn)生共鳴的全文譯注講讀本入手，選取周志文《論語(yǔ)講析》、孫欽善《論語(yǔ)注譯》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》三書，依照注釋與白話譯文通讀《論語(yǔ)》全文，即可對(duì)《論語(yǔ)》有整體的認(rèn)識(shí)。讀了這些注譯本，如果還想對(duì)《論語(yǔ)》有更多了解，孫欽善《論語(yǔ)本解》《論語(yǔ)新注》、楊逢彬《論語(yǔ)新注新譯》、蔣紹愚《論語(yǔ)研讀》、錢穆《論語(yǔ)新解》均可深入學(xué)習(xí)。在閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程中，想對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行專門研究，就離不開(kāi)古代學(xué)者的《論語(yǔ)》注本，這些注本蘊(yùn)含著前代學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》的理解和認(rèn)知。在現(xiàn)代普及讀本閱讀基礎(chǔ)上，由近及遠(yuǎn)，向上追溯程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》、朱熹《論語(yǔ)集注》、何晏與邢昺《論語(yǔ)注疏》、皇侃《論語(yǔ)義疏》等著作，同時(shí)參考楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》，可以讓我們對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行更加深入的研究，從而對(duì)孔子的形象以及《論語(yǔ)》在中國(guó)歷史上的地位與影響得出更為深刻的理解。（摘編自侯婕《讀<論語(yǔ)>該從何起步》，有改動(dòng)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.作為《論語(yǔ)》的普及讀物，《論語(yǔ)講析》一書的難得之處是既具備專業(yè)性解讀，又富有藝術(shù)性啟發(fā)。B.讀《講析》一書，讀者會(huì)發(fā)覺(jué)《論語(yǔ)》的親和性，它不再是一部蘊(yùn)含人生哲理的書和高高在上的圣賢語(yǔ)錄。C.讀《論語(yǔ)》應(yīng)從周志文《論語(yǔ)講析》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、孫欽善《論語(yǔ)注譯》這三本優(yōu)秀普及讀本起步。D.文中程樹(shù)德、劉寶楠、朱熹、何晏與邢昺、皇侃等的著作，閱讀難度依次加大，適合做進(jìn)行深入研究的讀物。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章圍繞讀《論語(yǔ)》該從何起步的話題，重點(diǎn)推介了優(yōu)秀普及讀物《論語(yǔ)講析》。B.文章較多引用了《禮記》中的文字作為道理論據(jù)來(lái)論證《論語(yǔ)講析》的特點(diǎn)。C.文章第二段論證了《講析》的特色，是按照從次要特色到主要特色的順序推進(jìn)的。D.文章按開(kāi)始學(xué)習(xí)、更多了解到專門研究的邏輯順序推介有關(guān)《論語(yǔ)》閱讀的書目。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《論語(yǔ)》一書從古至今的注本很多，找對(duì)適合自己的注本對(duì)于閱讀者來(lái)說(shuō)非常重要。B.好的《論語(yǔ)》注本都應(yīng)該引導(dǎo)讀者在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，產(chǎn)生富于感性的思考與體悟。C.張之洞說(shuō)：“讀書不得要領(lǐng)，勞而無(wú)功?！边@與文中推介《論語(yǔ)》注本的理念是相通的。D.若要對(duì)《論語(yǔ)》的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行專門研究，就不可以不讀古代學(xué)者的《論語(yǔ)》注本。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：2020年初，一場(chǎng)突如其來(lái)的新型冠狀病毒肺炎疫情，席卷中國(guó)大江南北，牽動(dòng)著億萬(wàn)國(guó)人的心。新冠肺炎疫情于2019年12月萌芽，2020年1月起受到廣泛關(guān)注。疫情作為突發(fā)公共衛(wèi)生事件，專業(yè)性強(qiáng)，影響面廣，公眾在疫情中急需大量信息來(lái)指導(dǎo)個(gè)人生活及穩(wěn)定心態(tài)，公眾對(duì)疫情相關(guān)信息的關(guān)注度超越了同時(shí)間段內(nèi)其他信息，甚至也包括與其他類型的突發(fā)公共事件相關(guān)的信息。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，47%的被調(diào)查者每天都會(huì)關(guān)注疫情信息，43%的被調(diào)查者每時(shí)每刻都在密切關(guān)注疫情信息，其余10%的被調(diào)查者平均每周至少也有2-3天在關(guān)注疫情的相關(guān)信息。各種各樣的疫情信息，以不同的方式和載體，影響著人們的情緒和生活。相關(guān)調(diào)查顯示，10%的被調(diào)查者感覺(jué)很焦慮，另外25%感覺(jué)比較緊張，51%的被調(diào)查者覺(jué)得稍有緊張感，只有14%的被調(diào)查者感覺(jué)沒(méi)什么影響。了解疫情的各種動(dòng)態(tài)，成為特殊時(shí)期大眾生活的重要組成部分。人們通過(guò)不同載體關(guān)注著不同渠道發(fā)布的疫情變化情況，以及和抗疫防疫相關(guān)的各種話題。（見(jiàn)下圖）圖一圖二（摘編自《國(guó)家信息中心：“新冠肺炎”公眾認(rèn)知與信息傳播調(diào)研》）材料二：處疫情中的公眾，最容易出現(xiàn)焦慮與恐慌，而這恰恰為謠言的傳播準(zhǔn)備了豐厚的土壤。在此次疫情期間，謠言滿天飛，假新聞大規(guī)模出現(xiàn)，其客觀條件是社交媒體中的個(gè)人化傳播，主觀條件則是焦慮、恐慌心理下的”負(fù)面推定”與”可能真實(shí)”。謠言的核心特征是不實(shí)之言。謠言的傳播力與謠言內(nèi)容的模糊度、反常度成正相關(guān)，越是不清晰、不正常的信息，越可能在公眾媒介理性下降的疫情期間廣為流傳。謠言對(duì)于疫情治理具有極大負(fù)面影響，這種負(fù)面影響處理起來(lái)難度也不小，在現(xiàn)實(shí)中，即便謠言可以刪除，但是觀點(diǎn)與情緒卻已然形成。換言之，可以將謠言輕易刪除，謠言帶來(lái)的影響卻較難刪除。如何處理謠言，成為疫情治理體系中的焦點(diǎn)與難點(diǎn)。從此次疫情期間出現(xiàn)的謠言看，根據(jù)造謠者動(dòng)機(jī)，可以把謠言大致分為三類：誤解性謠言、牢騷性謠言和攻擊性謠言。誤解性謠言是指造謠者并無(wú)主觀惡意的造謠意圖，因缺乏判斷力形成錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，傳播開(kāi)來(lái)成為謠言。牢騷性謠言常常是針對(duì)政策、團(tuán)體、環(huán)境等的，當(dāng)公眾的某些訴求得不到滿足時(shí)，埋怨就會(huì)產(chǎn)生，或借題發(fā)揮，或“合理想象”，引發(fā)共鳴，傳播開(kāi)來(lái)成為謠言。攻擊性謠言有著很明確的目的性、對(duì)象性，造謠者在造謠之前就研究了攻擊對(duì)象情況及其薄弱點(diǎn)，然后有一定邏輯性、針對(duì)性地發(fā)布信息，令其傳播開(kāi)來(lái)成為謠言，以此達(dá)到傷害攻擊對(duì)象的目的。（摘編自媒體清華《謠言治理：給輿論場(chǎng)“消毒”但不宜過(guò)度》，有刪改）材料三：此次疫情發(fā)展與應(yīng)對(duì)完全處在社交媒體高飽和度傳播的環(huán)境中，信息充分帶來(lái)了治理的高效，信息過(guò)載也產(chǎn)生了更加復(fù)雜的影響，焦慮、恐慌、對(duì)抗、戲謔等社會(huì)情緒皆有出現(xiàn)、蔓延。在社交媒體時(shí)代，疫情帶來(lái)的輿情引發(fā)公眾心情的變化，既要治疫病也要治“心病”，成為當(dāng)代突發(fā)公共衛(wèi)生事件中社會(huì)治理特別是信息傳播體系建設(shè)的重大難題。調(diào)節(jié)社會(huì)情緒，防止普遍性的“心病”，不僅要提供事實(shí)，還要普及知識(shí)，而且要傳播真誠(chéng)的態(tài)度。在疫情治理中，科學(xué)傳播具有重要價(jià)值。在防范疫情的科學(xué)傳播、健康傳播、危機(jī)傳播中，科技界、學(xué)術(shù)界發(fā)揮著不可替代的主體作用。面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)性，要保持對(duì)知識(shí)的尊重，科學(xué)防疫才能理性防疫。要鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件讓科學(xué)家、醫(yī)生等專業(yè)人士多發(fā)聲，形成對(duì)輿論場(chǎng)的知識(shí)型引領(lǐng)。在疫情防控的輿論引導(dǎo)中，需要的是數(shù)據(jù)支撐、病例支撐、科學(xué)支撐。在疫情的爆發(fā)期，整個(gè)社會(huì)處于高度緊張狀態(tài)，盡管確診人數(shù)相比全國(guó)人口是比例很小，但全體國(guó)民無(wú)疑都受到巨大影響。不僅是停產(chǎn)、停學(xué)等行為約束，更有不安全感、不信任感等情緒的積累。要緩解這些負(fù)面情緒，口號(hào)與浮躁無(wú)用，唯有以真誠(chéng)的態(tài)度，認(rèn)真醫(yī)治每一個(gè)病例，設(shè)計(jì)每一項(xiàng)舉措，開(kāi)展每一次溝通，為輿論融入更多暖色調(diào)，日積月累，方可積累社會(huì)信心。（摘編自媒體清華《理性涵養(yǎng)：傳播知識(shí)與真誠(chéng)》，有刪改）4.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在疫情中，出于獲取大量信息來(lái)指導(dǎo)個(gè)人生活及穩(wěn)定心態(tài)的目的，絕大多數(shù)民眾對(duì)疫情相關(guān)信息都保持著高度關(guān)注的狀態(tài)。B.疫情發(fā)生期間，公眾出現(xiàn)“心病”，滋生林林總總的不良社會(huì)情者，根源在于疫情對(duì)公眾生活的不利影響以及公眾對(duì)疫情信息的過(guò)度關(guān)注。C.圖一顯示，95%的公眾會(huì)至少利用一種網(wǎng)絡(luò)媒體獲取疫情相關(guān)信息，而手機(jī)則成為公眾獲取疫情信息的最主要載體。D.圖二顯示，公眾對(duì)官方權(quán)威發(fā)布表現(xiàn)出很高的關(guān)注度，包括度情發(fā)展實(shí)時(shí)情況，以及各級(jí)政府抗疫防疫決策部署。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“疫情防護(hù)科普”保持著高關(guān)注度和高轉(zhuǎn)發(fā)率，說(shuō)明針對(duì)疫情的健康理念和傳染病防控知識(shí)得到受眾歡迎，公眾轉(zhuǎn)發(fā)此類信息，有利于提升全社會(huì)科學(xué)防疫的認(rèn)知水平和效果。B.“抗疫感人事跡”的高關(guān)注度和高轉(zhuǎn)發(fā)率，說(shuō)明了來(lái)自抗疫一線的暖人信息易于激發(fā)公眾的共情能力.民眾自主、自發(fā)地進(jìn)行二次傳播，強(qiáng)化了相關(guān)信息的正向傳播力。C.“疫情帶來(lái)的影響”的關(guān)注度和轉(zhuǎn)發(fā)率較高，既說(shuō)明社會(huì)公眾對(duì)疫情的廣泛影響有著自己的切身體會(huì)，也體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代公眾對(duì)公共衛(wèi)生事件及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)心。D.疫情中的謠言都帶有一定的主觀意圖，有意誤導(dǎo)公眾認(rèn)知，任其傳播將導(dǎo)致不良社會(huì)情緒出現(xiàn)乃至變延，紿疫情治理和信息傳播體系建設(shè)帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。6.面對(duì)疫情中謠言傳播的社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)如何加強(qiáng)突發(fā)公共衛(wèi)生事件中的信息傳播體系建設(shè)?請(qǐng)依據(jù)上述材料加以概括。(6分)(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面文字，完成7~9小題。豹子頭林沖茅盾這一夜，豹子頭林沖在床上翻來(lái)覆去。日間那個(gè)失了花石綱的青面獸楊志的一番話，不知怎地在林沖心窩打滾。他林沖一年多前何嘗不曾安著現(xiàn)在楊志那樣的心思；但是在這月白霜濃的夜半，那幾句話像油煎冷粽子似的格在林沖胸口，如鯁在喉。雖說(shuō)莽撞粗拙，林沖有時(shí)卻也粗中有細(xì)；當(dāng)他把一樁事放在心上顛來(lái)倒去的時(shí)候，也會(huì)想到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的過(guò)去，茫茫的將來(lái)。那時(shí)，他樸野粗直的心，便像被樸刀尖撩了一下，雖然有些疼，可是反倒松朗些，似乎從那傷處漏出了一些光亮，使他對(duì)于人，我，世界，人生，都仿佛更加明白。月光冷冷地落在床前，林沖睜圓大眼看著發(fā)愣，幼年生活朦朧地被喚回來(lái)。本是農(nóng)家子的他，素來(lái)沒(méi)有什么野心；父親辛苦一世，還不夠供應(yīng)官家的征發(fā)；莊稼人的生活是受得夠了，這才投拜了張教頭學(xué)武，想在邊庭上一刀一槍，也不枉父母生他一場(chǎng)。他從沒(méi)到過(guò)“邊庭”。父老傳說(shuō)，那是一片無(wú)邊無(wú)垠、水草肥沃的地方，胡笳聲動(dòng)，“胡兒”掃過(guò)，只剩下燒殘的茅屋：每逢這樣的圖畫在林沖想象中展開(kāi)的時(shí)候，便朦朧地覺(jué)得學(xué)習(xí)武藝不僅為養(yǎng)活一張嘴?！斑呁ァ眳?曾使豹子頭林沖怎樣的激昂!但在“八十萬(wàn)禁軍教頭”任上第二年，他看見(jiàn)了許多把戲；他斷定那些權(quán)貴暗地里是怎樣地獻(xiàn)媚胡兒!一伙吮咂百姓血液的兇狠惡魔!林沖拿起拳頭在床沿猛捶一下，兩只眼睛更睜得大了：“咄!邊庭上一刀一槍!——哈!”那個(gè)楊志不是還在做這樣的夢(mèng)么?“三代將門之后，五侯楊令公之孫”，從前是不明不白掉了官職，現(xiàn)在又想到高俅那廝手里弄回個(gè)官兒來(lái)!林沖現(xiàn)在是再也不信那些話了，他倒覺(jué)得楊志有點(diǎn)可憐。雖然他楊志只不過(guò)想封妻蔭子，但這一片孤忠終要被辜負(fù)吧!那獻(xiàn)媚妥協(xié)的行徑，林沖只覺(jué)得太卑劣。他不想占便宜，可亦不肯忍受別人的欺侮。那時(shí)候，他要報(bào)復(fù)!才不管是高太尉、高衙內(nèi)，或是什么陸虞侯，簡(jiǎn)截地要他們的命!自從那天冤屈地被做成發(fā)配滄州的罪案后，他除了報(bào)仇什么幻想都沒(méi)有。流血，他不怕。但無(wú)緣無(wú)故殺人他亦不肯。因此那個(gè)白衣秀才王倫要他交納什么“投名狀”的時(shí)候，他覺(jué)得這個(gè)潑皮原也是高俅一類，不過(guò)住在水泊罷了。為個(gè)人的利害去殺一個(gè)無(wú)仇無(wú)怨的人，不是豹子頭的性情!可是形勢(shì)所逼，他只好應(yīng)承。他原打算殺一個(gè)看來(lái)不是善良之輩，不料最后碰到這倒霉的楊志!暴躁在林沖胸頭炸開(kāi)，他皺眉向墻上的樸刀一望，翻身離床，拿了樸刀，便開(kāi)門出來(lái)。宿雪還沒(méi)消融，白皚皚的照得聚義廳前如同白晝；朔風(fēng)又把殘雪吹凍，踏上去只是簌簌作響。林沖低頭倒提樸刀，只顧往前走。大柏樹(shù)上一群鳥忽然驚飛起來(lái)，林沖猛可曳住腳步，抬頭看，半輪冷月在凍云中浮動(dòng)，像是潑皮涎著半邊臉笑人。幾點(diǎn)疏星遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲在天角，也在對(duì)林沖眨眼。林沖剔起眉毛，再往前走。然而一個(gè)“轉(zhuǎn)念”一-“到底要結(jié)果哪一個(gè)?”這青面獸原也是無(wú)仇無(wú)怨，但不是無(wú)抵抗的善良百姓，林沖覺(jué)得在“刀槍無(wú)情”的理由下原是問(wèn)心無(wú)愧的。可現(xiàn)在呢?這漢子雖已剝露出更卑污的本相，但若乘他睡眼朦朧就一刀了事，也不是豹子頭做的。須吃江湖好漢們恥笑吶!遙望聚義廳前兩排戈矛劍戟，林沖的殺心便移到了第二個(gè)對(duì)象。是那王倫!頂了好漢的招牌卻在這里把持地盤，妒賢嫉能!林沖睜圓怒目四下眺望。好一個(gè)雄偉的去處呀!港汊環(huán)抱，四面高山，進(jìn)可攻退可守!爭(zhēng)不成給王倫那廝把持了一世，卻叫普天下落魄好漢，被壓迫的老百姓，受盡腌臜氣!重下決心，林沖挺起樸刀，托開(kāi)左手，飛步搶過(guò)聚義廳前，便轉(zhuǎn)向右首耳房?！皝?lái)者是誰(shuí)?”聽(tīng)到這聲吆喝，林沖擺開(kāi)步式，樸刀在懷，定睛前瞅?！把?，林教頭，是你！”巡夜的小嘍啰做出一副吃驚的臉相。林沖眼瞅著不說(shuō)話。不是沒(méi)了主意，卻是在躊躇；他不忍多殺不相干的人。“林教頭，半夜三更到這里做什么?”一句平常詢問(wèn)驀地勾起誤入“白虎堂”那回事，抬頭一望，明明是“聚義廳”，不是“白虎堂”!“林頭領(lǐng)好武藝，這早晚也還打熬力氣!”林沖竟下意識(shí)點(diǎn)頭，隨即耳根發(fā)熱，慚愧有生以來(lái)第一次撒謊?？粗鴩D啰走遠(yuǎn)的背影，林沖倒提樸刀，頭微微下垂，踏著凍雪，又走回臥房去。心中再次估量：腌臜畜生的王倫自然不配作山寨之主，但誰(shuí)配呢?要有膽咯，有見(jiàn)識(shí)，江湖聞風(fēng)拜服才配吶!不乏自知之明的林沖想法和提刀出房時(shí)頗不同了。這壓迫者的圣地固然需要一雙鐵臂膊，更需一顆偉大的頭腦。“梁山泊又不是他的!我在此又不是替他賣力!只是這地方可惜!”這時(shí)清脆的畫角聲已經(jīng)在寒冽的晨氣中鳴咽發(fā)響。(有刪改)7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作品開(kāi)頭雖未直接引述青面獸楊志的話，但從下文林沖的心理活動(dòng)可以推知，楊志還存著顧念家人，期待能另找門路圖出身的想法。B.文中用抒情性的筆調(diào)描繪林沖早年的“邊庭”理想，“無(wú)邊無(wú)垠、水草肥沃”“胡笳聲動(dòng)，胡兒掃過(guò)”，邊塞豪情的畫面卻與冷酷的現(xiàn)實(shí)形成鮮明的反差。C.作品景物描寫凝練傳神，文中劃線部分段落語(yǔ)句，渲染出緊張的氣氛，也隱約透露出林沖內(nèi)心的猶豫，為下文的“轉(zhuǎn)念”埋下伏筆。D.文中對(duì)林沖行為的延宕多有表現(xiàn)，人物的本性與刺殺的意志始終處于緊張的矛盾中，但最終，林沖還是因?yàn)椴蝗虤⒑o(wú)辜的嘍啰，而放棄了刺殺王倫的想法。本文以林沖心理活動(dòng)為線索，采用第三人稱敘述重寫經(jīng)典，這樣的寫法有何藝術(shù)價(jià)值?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。(6分)9.本文中的“豹子頭林沖”與課文節(jié)選《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“林教頭”形象有何不同?請(qǐng)結(jié)相關(guān)文本加以說(shuō)明。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學(xué)人尊之曰丹溪翁。翁自幼好學(xué)，日記千言。稍長(zhǎng)，從鄉(xiāng)先生治經(jīng)，為舉子業(yè)。后聞許文懿公得朱子四傳之學(xué)，講道八華山，復(fù)往拜焉。益聞道德性命之說(shuō)，宏深粹密，遂為專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精于醫(yī)者不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝于醫(yī)乎?”翁以母病脾，于醫(yī)亦粗習(xí)，及聞文懿之言，即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也?！蹦讼し贄壪蛩?xí)舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。時(shí)方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方。翁窮晝夜是習(xí)，既而悟曰：摻古方以治今病其勢(shì)不能以盡合茍將起度量立規(guī)矩稱權(quán)衡必也《素》難》諸經(jīng)乎然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者。遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達(dá)建業(yè)，皆無(wú)所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。翁往謁焉，凡數(shù)往返，不與接。已而求見(jiàn)愈篤，羅乃進(jìn)之，曰：“子非朱彥修乎?”時(shí)翁已有醫(yī)名，羅故知之。翁既得見(jiàn)，遂北面再拜以謁，受其所教。羅且曰：“盡去而舊學(xué)，非是也。“翁聞其言，渙焉無(wú)少疑滯于胸臆。居無(wú)何，盡得其學(xué)以歸。鄉(xiāng)之諸醫(yī)，聞翁言，即大驚而笑且排。獨(dú)文懿喜日：“吾疾其遂療矣乎!”文懿得末疾，醫(yī)不能療者余十年。翁以其法治之，良驗(yàn)。于是諸醫(yī)之笑且排者，始皆心服口譽(yù)。翁之醫(yī)益聞，四方以病來(lái)迎者，遂輳輻于道，翁咸往赴之。其遇病施治，不膠于古方，而所療皆中。然于諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取舍而卒與古合。一時(shí)學(xué)人咸聲隨影附，翁教之忘疲。(節(jié)選自《九靈山房集·丹溪翁傳》)10.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.擦古方以治今病/其勢(shì)不能以盡合/茍將起度量/立規(guī)矩/稱權(quán)衡/必也/《素》《難》諸經(jīng)乎/B.摻古方以治今病/其勢(shì)不能以盡/合茍將起度/量立規(guī)矩/稱權(quán)衡/必也《素》《難》諸經(jīng)乎/C.摻古方以治今病/其勢(shì)不能以盡合/茍將起度量/立規(guī)矩/稱權(quán)衡/必也《素》《難》諸經(jīng)乎/D.摻古方以治今病/其勢(shì)不能以盡/合茍將起/度量立規(guī)矩/稱權(quán)衡/必也/《素》《難》諸經(jīng)乎/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“諱”指名諱，古時(shí)說(shuō)話寫文章遇到君主或尊親的名字都不直稱；說(shuō)及去世的尊長(zhǎng)時(shí)，在名字前加“諱”，以表尊重。B.“經(jīng)”為經(jīng)學(xué)著作，指以孔子為代表的儒家經(jīng)典，解釋經(jīng)文的書為“傳”，二者合稱“經(jīng)傳”。C.“舉子業(yè)”指在科舉時(shí)代為應(yīng)考試而準(zhǔn)備的學(xué)業(yè)，包括應(yīng)試的詩(shī)文、學(xué)業(yè)、課業(yè)、文字等。D.輻，車輪的輻聚集到中心；輳，車輪中連接軸心和輪圈的木條?！拜椵彙敝溉嘶蛭锵褴囕椉杏谲囕炓粯泳奂?2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.朱丹溪放棄科舉，致力醫(yī)學(xué)。他年輕時(shí)師從朱熹理學(xué)學(xué)說(shuō)的正宗傳人許文懿，后聽(tīng)命于師囑，毀棄原先所學(xué)的科舉學(xué)業(yè)，慨然從醫(yī)。B.朱丹溪刻苦學(xué)醫(yī)，敢于質(zhì)疑。他夜以繼日地學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)盛行的方劑，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)古方不能治療當(dāng)時(shí)的疾病時(shí)，毅然決定外出拜師學(xué)藝。C.朱丹溪學(xué)醫(yī)不畏艱辛，終有所成。他四處尋訪名醫(yī)，恩師羅先生指點(diǎn)他不要完全拋棄過(guò)去的學(xué)問(wèn)，由此成為一代名醫(yī)。D.朱丹溪醫(yī)術(shù)高明，辯證施治。他的恩師得了四肢疾病，多年沒(méi)醫(yī)好，他學(xué)成回來(lái)后，把老師的病治好了；后來(lái)請(qǐng)他看病的人越來(lái)越多。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時(shí)，猶仕也。(5分)(2)翁聞其言，渙焉無(wú)少疑滯于胸臆。居無(wú)何，盡得其學(xué)以歸。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首古詩(shī)，完成14~15題壬辰十二月車駕東狩后即事(其四)[金]元好問(wèn)萬(wàn)里荊襄入戰(zhàn)塵，汴州門外即荊榛。蛟龍豈是池中物，蟣虱空悲地上臣。喬木他年懷故國(guó)，野煙何處望行人?秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身!14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)(3分)A.本詩(shī)寫于一次狩獵之后，抒寫了詩(shī)人如蘇軾密州出獵時(shí)“老夫聊發(fā)少年狂”般的豪情。B.首聯(lián)概括烽火連天、戰(zhàn)塵遍野的局勢(shì)。烽煙與榛莽交織為一幅殘酷凄涼的圖景。C.頜聯(lián)“蛟龍”比喻當(dāng)時(shí)的皇帝，作者希望皇帝如蛟龍般重振威雄，表達(dá)對(duì)皇帝的期望之情。D.頸聯(lián)“喬木”暗示昔日都城的繁盛，“野煙”寫出了今日京城的荒涼。昔盛今衰，對(duì)比強(qiáng)烈。15.尾聯(lián)中的“華發(fā)”和“滄海橫流”各有何寓意?表達(dá)了作者怎樣的思想情感?(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。(6分)（1）屈原在《離騷》中表示怨恨楚懷王做事荒唐，不能體察自己憂國(guó)憂民之情的兩句是“，”（2）荀子《勸學(xué)》善用比喻說(shuō)理，如在第二段開(kāi)頭連用多個(gè)比喻后，才歸結(jié)出了“，”的結(jié)論。（3）李白“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的江行奇景令人驚嘆，酈道元在《三峽》中也寫到了這段水路，并用“，”形象地寫出船行之快。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17~19題。【甲】古代的畫派大略有兩種，一種是藝術(shù)傳派，另一種是地域群體。所謂藝術(shù)傳派，是因師承傳授和風(fēng)格影響而成的畫派，唯一開(kāi)派者創(chuàng)造性的畫風(fēng)，引起了無(wú)數(shù)追隨者的學(xué)習(xí)，了這一派的風(fēng)格。【乙】就五代宋初的花烏畫壇而言，畫史上說(shuō)：黃家富貴，徐熙野逸”。因?yàn)樾煳醯膬鹤?，另?chuàng)純用彩色描繪的沒(méi)骨畫，故而沒(méi)能形成流派。而黃筌的子侄們繼承黃筌的，形成了“黃家畫派”，在北宋初產(chǎn)生了很大的影響。而所謂地域群體，是因思想、風(fēng)格和創(chuàng)作條件相近而形成的區(qū)域藝術(shù)圈，【丙】習(xí)慣上以群體活動(dòng)地區(qū)命名，比如清代的京江派、海派……無(wú)不如此。又如前文所述的新安派，最早見(jiàn)于清代張庚以“浦山論畫”為題的著作中。這種群體，—不只一名代表人物，【丁】若于代表畫家的風(fēng)格既有一致性、又各擅勝場(chǎng)。每個(gè)代表人物也都各有傳派。不論藝術(shù)傳派和地域藝術(shù)群體，其發(fā)展與出現(xiàn)都離不開(kāi)一定的條件，離不開(kāi)特定地域的自然環(huán)境和人文歷史。17.依次填人文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.控制改弦更張圭臬偶爾B.主宰改弦更張衣缽?fù)鵆.控制改是成非圭臬往往D.主宰改是成非衣缽偶爾18.文中畫波浪線的【甲】【乙】【丙】【丁】四句的標(biāo)點(diǎn)，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】19.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.不論藝術(shù)傳派還是地域藝術(shù)群體，其發(fā)展與出現(xiàn)都離不開(kāi)一定的條件，離不開(kāi)特定地域的自然環(huán)境和人文歷史。B.不論藝術(shù)傳派以及地域藝術(shù)群體，其出現(xiàn)與發(fā)展都離不開(kāi)一定的條件，離不開(kāi)特定地域的自然環(huán)境和人文歷史。C.不論藝術(shù)傳派、地域藝術(shù)群體，其發(fā)展與出現(xiàn)都離不開(kāi)一定的條件，離不開(kāi)特定地域的自然環(huán)境和人文歷史。D.不論藝術(shù)傳派還是地域藝術(shù)群體，其出現(xiàn)與發(fā)展都離不開(kāi)一定的條件，離不開(kāi)特定地域的自然環(huán)境和人文歷史。20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意