高三語文 怎樣分析現(xiàn)代文文章結構歸納內容要點、概括中心意思

PAGE12PAGE怎樣分析現(xiàn)代文文章結構，歸納內容要點、概括中心意思一、問題描述怎樣理清現(xiàn)代文的結構？怎樣歸納文章要點？怎樣概括文章的中心意思？二、復習范圍1.論述類文章的結構（1）基本結構①引論，引論是文章的開頭部分，是提出問題。好的引論要簡明新穎。②本論，本論是文章的主體部分，是分析問題，用論據(jù)來證明論點。好的本論緊承引論，縱橫展開，有理有據(jù)，嚴密緊湊。③結論，結論是文章的結尾部分，與引論相呼應，是解決問題。好的結論能深化論點，照應開頭。（2）論證結構①總分式文章各層次之間有總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。如丁肇中的《應有格物致知精神》，分別從中國傳統(tǒng)教育的弊端和西方現(xiàn)代實驗精神在科學中的重要性兩個角度論述，最后得出結論：必須重視格物致知精神。先分后總，結論水到渠成。②并列式展開的各層次，關系是平等的，沒有主次之分?；蚴欠终擖c之間關系的并列表述；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點。如錢鐘書的《談中國詩》，在概括中國詩的一般發(fā)展特點之后，接著從四個方面具體闡述中國詩的特點：一是講求篇幅短??；二是富于暗示性；三是“筆力輕淡，詞氣安和”；四是社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。這四個方面的關系是并列的，從不同角度和側面論述，使讀者獲得了對中國詩的豐富認識。③層進式文本各層次之間層層深入、步步推進，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結，指明性質，提出解決問題的方法。如林庚的《說“木葉”》，在提出中國詩歌大量用“木葉”而少用“樹葉”的現(xiàn)象后進行分析，首先指出“木”的第一個藝術特征——含有落葉的因素，再進一步分析“木”的第二個藝術特征——有落葉的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋天氣息。層層推進，從而論證了“‘木葉’與‘樹葉’在概念上相差無幾，在藝術形象上的差別幾乎是一字千里”的觀點。④對比式把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯。如朱光潛的《咬文嚼字》，在說明文字聯(lián)想意義的使用時，先以蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里的三、四兩句為例，說明善用字的聯(lián)想意義，可以使詩的意旨豐富蘊藉；再指出聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊，形成“套板反應”。正反對比，突出了文字的聯(lián)想意義必須要善用的觀點。⑤綜合式有些文本并不是單純地運用一種結構方式，而是以某一種方式為主，以其他方式為輔，這樣既可使行文富于變化，又不會使文章雜亂無章。2.分析文章結構，把握文章思路“文章結構”是指文字材料的組織和安排方法，它是思路的外在表現(xiàn)形式?！拔恼滤悸贰笔侵缸髡甙凑找欢ǖ臈l理由此及彼表達思想的路徑、脈絡。這個路徑和脈絡實際上是一個連貫的、有條理的思維過程。這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼、由表及里、由淺入深，從一個方面到多個方面沿著一條中心線索，把要表達作者思想的文字材料組織成一個有機的整體?！胺治鑫恼陆Y構，把握文章思路”是指對文章結構進行分析，并在理解觀點和材料之間的關系，分析段落層次之間的關系的基礎上理解行文的思路。作者對事物內部聯(lián)系的認識，思維發(fā)展的過程都要通過結構、層次和段落傳達出來。文章的結構組織是否清晰、嚴密，可以表明作者的思路是否清晰嚴密；而思路是否清晰嚴密，又表明作者對所寫的事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情?！胺治鑫恼陆Y構”與“把握文章思路”其實是一個問題的不同側面。文章的結構體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章結構呈現(xiàn)出來的。如果能夠正確地分析文章的結構，就能準確地把握文章的思路。分析文章結構，把握文章思路的考查方式：①下列對原文思路的分析，不正確的一項是（）②請簡要概括本文的論述思路。③請簡要分析文章第X段的論述層次。3.歸納內容要點，概括中心意思歸納指的是由一系列具體的事實，概括出帶有普遍的最基本的規(guī)律。概括是指把事物的共同特點歸納在一起?？碱}常以概括文段要點、文章中心和事物特征的形式出現(xiàn)。歸納概括活動與分析活動密切相關，因為首先要把事物的特性、因素等從個別事物中劃分出來，然后才能進行綜合歸納，概括出事物的本質特征和規(guī)律。因此，切分句子結構、段落層次、文章結構、陳述角度等分析活動，是與歸納、概括活動伴隨始終的。因為歸納與概括活動要建立在對文章結構與思路正確把握的基礎上，所以必須對“分析文章結構，把握文章思路”的閱讀知識認真了解?！皻w納內容要點”，是指針對閱讀材料的整體內容或部分內容，用一句或幾句簡明的話扼要表達出來，它是一種提煉和綜合的過程，即在準確理解有關內容的本質后進行提煉說明。本考點考查考生對文章中具體內容加以概括、對繁雜的內容加以梳理的能力。此外，歸納內容要點也要從文章整體出發(fā)，對題干中命題者的提示語也要給予重視，然后舍次取主，以此為點，再找出各層的共同點，抽象概括出具有涵蓋性的簡潔的語句。⑵“概括中心意思”，是把文章內容、主旨進行具體化的闡發(fā)或概括，是一種“化零為整”的歸納整理過程。文章的中心意思，包括兩個方面：一是文章內容的高度概括，二是作者借以表達的思想觀點和寫作意圖。歸納內容要點，概括中心意思的考查方式:(1)根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(2)下列對本文中心意思的概括，正確的一項是(3)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是。三、方法指引1.分析文章結構、把握文章思路的方法⑴抓住文體特征，明確論點，分析論點與材料的內在邏輯關系。論述類文章中論點是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點與材料的內在邏輯關系、材料性質、論證方法，進一步按常見的論證結構(并列式、對照式、總分式、層進式)作切分。⑵辨明重要語句。文中有些句子，如領起句、總起句、過渡句、前后呼應句(包括文中反復出現(xiàn)的句子)，往往能體現(xiàn)文章的思路，為分析文章思路提供了重要參考。⑶抓標志性詞語。有些文章，為了表達得清晰，往往用一些標志性的詞語來表明前后、上下內容間的關系，找出這些詞語并進行仔細區(qū)別其代表的意思，有助于我們分析結構，把握思路?？梢宰鳛闃酥拘栽~語的有順序詞、關聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞等，如“首先、其次、再次”，表示主次輕重的順序或問題的幾個方面，是并列關系；“總之”“由此可見”表示結論，一般是分總關系；“所謂”表示有所解釋，是解說關系；此外對應的詞語、相似的句式、語意的分合、方位的順序等也是明顯的標志。2.分析文章結構的答題步驟第一步，審清題目含意及要求，明確答題指向。第二步，粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了件什么事情，把握文章全貌。第三步，以段為單位仔細讀，大體概括每段段意。第四步，分析段落之間的內在聯(lián)系，劃分文章層次，用精練的語言概括各部分的內容。（表達的時候注意，用“首先”“然后”“最后”這樣的連接詞）注意：分析概括段落層次的一般思路為“首先引出什么話題，接著具體論證什么，最后得出什么結論”。當然，分析結構、把握思路，都不是閱讀的最終目的，而是為了更深入地理解文章的內容，提高閱讀效率。因此，分析結構和把握思路，不能滿足于辨別文章結構的形式和把握思路的走向，還要探究這樣安排的原因或作者的意圖。3.歸納內容要點，概括中心意思的方法⑴從核心語句突破。文章中能瞻前顧后，領挈全文的某一關鍵詞或句子，往往是理解文章，概括文章具體內容的關鍵。這種詞語或句子往往在文章開頭或結尾，也有些在篇中或標題中。⑵循主要線索突破。主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，才能概括文章具體內容。尋找主要線索，也要善于抓住關鍵性和標志性的詞語。⑶層層概括突破。有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章的具體內容的基礎上，獲得相關文字信息，層層概括，分析歸納，反復篩選，然后運用準確、恰當?shù)脑~語表述出來。⑷挖掘隱含信息突破。語境是表達感情、思想的鋪墊，關鍵詞語在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意思，又有深層意義(隱含意義)，只有把語言的深層意義挖掘出來，才算真正理解閱讀材料，吃透作品的含義，從而準確歸納出文章的內容要點，概括中心意思。4.歸納內容要點，概括中心意思答題步驟第一步，審清題目含意及要求，明確答題方向。第二步，鎖定答題區(qū)間，在全文或局部篩選信息。第三步，挖掘隱含信息，進行題文比對。四、例題闡釋1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當今的藝術仿佛在興致勃勃地享受一場技術的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設備，技術的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術到底賦予了藝術什么？關于世界，關于歷史，關于神秘莫測的人心——技術增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術崇拜正在形成。②技術是藝術生產的組成部分，藝術的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術的支持。但即便如此，技術也從未扮演過藝術的主人。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經典，是因為它們的思想光芒與藝術魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術生產正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業(yè)社會的技術消費，而不是藝術演變的內在沖動。換言之，這時的技術無形中晉升為領跑者，藝術更像是技術發(fā)明力圖開拓的市場。③中國藝術的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質”可能導致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當然，這并非號召藝術拒絕技術，而是敦促文化生產審慎地考慮技術的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術制造的華麗風格形成了鮮明的對比。此時的技術業(yè)已游離了藝術的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術——充當了技術的受惠者。⑤技術是一個中性的東西，是一種工具，關鍵在于怎么使用。對于技術的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術背后真正關鍵的東西——使用技術的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網精心設計的錢財欺詐，輿論同聲譴責的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構，而技術研發(fā)者的責任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘——文化領域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術與道德的關系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)【題干】下列對原文思路的分析，不正確的一項是()A．①段針對當前許多文化工程、文藝演出中技術應用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術的作用進行了反思和追問，明確指出藝術領域中技術崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術和技術的關系，接著分析文學作品成為經典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術和技術本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術傳統(tǒng)，進一步闡述藝術和技術的關系。C．④段與②③兩段形成遞進關系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術游離了藝術的初衷。D．⑤段首先指出技術的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術使用人員的作用和良知才是真正的關鍵所在，從而得出重新審視技術和道德關系的結論，與①段相照應?！敬鸢浮緾【解析】第一步，審清題目含意及要求，明確答題指向：由題干“下列對原文思路的分析，不正確的一項是”可知本題主要考查分析文章結構、把握文章思路，且要求選錯誤的項。第二步，粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了件什么事情，把握文章全貌：本文主要論述藝術和技術的關系。第三步，以段為單位仔細讀，大體概括每段段意：①段針對當前許多文化工程、文藝演出中技術應用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術的作用進行了反思和追問，明確指出藝術領域中技術崇拜正在形成，自然引出本文話題；②段先明確藝術和技術的關系，接著分析文學作品成為經典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術和技術本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術傳統(tǒng)，進一步闡述藝術和技術的關系；④段先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術游離了藝術的初衷。⑤段首先指出技術的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術使用人員的作用和良知才是真正的關鍵所在，從而得出重新審視技術和道德關系的結論，與首段相照應。第四步，分析段落之間的內在聯(lián)系，劃分文章層次，用精練的語言概括各部分的內容：本文采用總分總的結構，第①段指出藝術領域中技術崇拜正在形成，自然引出本文話題。②③④段為第二部分，運用并列關系分析藝術和技術的關系。第⑤段得出重新審視技術和道德關系的結論，與首段相照應。由此可見，C項，“④段與②③兩段形成遞進關系”分析錯誤，應該是并列關系。2.閱讀下面的文字，完成后面的問題。⑴人們常說“小說是講故事的藝術”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉化為聽眾的經驗；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構故事，經過藝術處理，把它們變成小說交給讀者。⑵除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質區(qū)別并不明顯，經歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠行者的商人和水手最適合充當故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經歷為主線組織故事?！逗神R史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，17世紀歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關系。⑶虛構的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構思，作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險故事。但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；一個匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候，他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉述故事，他是在從事故事的制作和生產，有深思熟慮的講述目的。⑷就現(xiàn)代小說而言，虛構一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經驗，他們會調整講故事的方式，甚至將虛構和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時，一個故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。⑸契訶夫曾經把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身。現(xiàn)代小說家認為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非《塞壬的歌聲》)【題干】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經歷，他們講的故事各有特點，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構思，創(chuàng)作新的故事。C．現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。D．現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板，已經不能促進小說藝術的發(fā)展?！敬鸢浮緾【解析】第一步，審清題目含意及要求，明確答題指向：由題目要求可知本題考查歸納內容要點、概括中心意思的能力，且要求選錯誤的項。第二步，鎖定信息區(qū)間，在全文或局部篩選信息：A項對應原文第三段的第①②⑤句，B項對應原文第三段的第⑥⑦句，C項對應原文第四段的第②③④⑤⑥句，D項對應原文第四段的第⑧句。第三步，挖掘隱含信息，進行題文比對：由“現(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的”“這時，一個故事的好壞并不看它的‘成色’如何，而是取決于講故事的方式”，可知C項的“現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講”說法錯誤。由原文“在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，可知“因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味”，強加因果；另外“人們”也錯誤，原文是“小說家”。所以，C項不符合原文意思。而其他三項題文比對，意思是一致的。五、拓展練習1.閱讀下面的作品，完成后面的問題。從臉譜說起葉秀山①臉譜在京劇藝術中不可或缺，實在是我國藝術家對世界藝術作出的特殊貢獻。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。②其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結尾抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上。③“譜”有標準、準則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則、無法溝通、交流，也無法理解。“譜”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演。④現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷颍且粋€綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者的經驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。⑤像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務，刻苦地也會用相當?shù)墓Ψ颍褪侨鄙僖稽c靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說。各種“譜”不但不企圖限制藝術家的天才，而且還可以防止天才的流產。“譜”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。⑥記得十幾年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。（選自《葉秀山文集》，有刪改）【題干】請簡要歸納文章第四段的論述層次。【答案】首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次，闡述廚藝上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術的火候在于把“譜”用活?！窘馕觥康谝徊剑瑢徢孱}目含意及要求，明確答題指向。由題干“請簡要歸納文章第四段的論述層次”可知本題主要考查學生分析文章結構、把握文章思路的能力。第二步，粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了件什么事情，把握文章全貌。本文主要論證了譜對舞臺藝術的重要意義。第三步，以段為單位仔細讀，大體概括每段段意。（由于本題只考查第四段的論述層次，所以重點概括第四段的內容即可）通過閱讀我們發(fā)現(xiàn),第四段中反復出現(xiàn)的關鍵詞是“火候”,而全文的核心話題是“譜”,所以第四段的內容就是將兩個概念建立起聯(lián)系,如果我們能夠理清楚作者是怎樣建立這種聯(lián)系的,自然也就將段落的論述層次理清楚了。第四步，分析段落之間的內在聯(lián)系，劃分文章層次，用精練的語言概括各部分的內容。（表達的時候注意，用“首先”“然后”“最后”這樣的連接詞）本段開頭承接上文,先以生活中的菜譜為例指出其對家庭主婦的作用；再以轉折句“但廚藝上乘,在于把握火候”引出“火候”；接著給“火候”這一概念下定義,即“是一個綜合性的分寸”；接著談如何把握火候,即“是實踐性的”“不僅僅是實用性的,而且是藝術性的”；最后談“舞臺藝術中也有火候”,成功建立起“譜”與“火候”的關系。在理清文段內容的基礎上適當加以概括,即可得出答案。2.閱讀下面的文字，完成后面的試題。①殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關的記事文字。②殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術界產生了巨大而深遠的影響。①甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。②歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠；即使公認保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。③因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。④甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。⑤特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。⑥論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。①甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關中國古史記載的可信性增強。②因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學家們想到，既然《殷本紀》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構。③特別是在20世紀20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了《殷本紀》與《世本》的可靠程度，也使歷史學家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復了信心。①甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術界的殷墟發(fā)掘。②“五