新高考一輪歷史江蘇專用學(xué)案模塊3第12單元西方人人文精神的起源及其發(fā)展單元整合提升

用整合提升ZHENGHETISHENG框圖概覽KUANGTUGAII.ANL用聯(lián)系的觀點(diǎn)記牢歷史【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)0?W“落&MK*,_|?<>1?,J-|展。i?1劇*，黃01r用光;|bIU?.￡”|_I*?：0qWHII,廠I兩大階段：古希臘的人文精神與近代2.rlXggMI_Ifc?A?r>,V.u.人大It"的--*”盤*|——|111：”已4天在於傍”“0汾一西方的人文精神。期兇|m;TjA*g而J—I~什么酈,“人11|上——M一l^■■—人今工從］四個標(biāo)志：古希臘智者運(yùn)動（起源）；文藝復(fù)興（興起）；宗教改革（發(fā)展）；啟蒙運(yùn)動（高潮）。用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)知?dú)v史ZONGXIANGSHULlL縱向梳理一、西方人文精神的發(fā)展歷程

時期階段代表思想影響古希臘起源普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德“人是萬物的尺度”；“美德即知識”“認(rèn)識你自己”；人生而平等成為西方人文精神的濫觴文藝復(fù)興發(fā)展但丁、薄伽丘、彼特拉克、莎肯定人欲，歌頌人性；頌揚(yáng)人間仁愛和友誼，沖破了宗教神學(xué)思想的束士比亞強(qiáng)調(diào)人性的高尚和尊嚴(yán)縛，沖擊了封建特權(quán)和封建專制統(tǒng)治，解放了人們的思想，有利于資本主義的發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命和改革做了思想準(zhǔn)備宗教改革馬丁?路德、加爾文“因信稱義”；《圣經(jīng)》至上，代表理性和思想自由啟蒙運(yùn)動成熟伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德反對宗教神權(quán)和專制王權(quán)；宣揚(yáng)理性，提倡科學(xué)；追求自由、平等、民主［針對訓(xùn)練］1.下面是古希臘哲學(xué)家關(guān)于萬物本原的觀點(diǎn)。泰勒斯萬物的本原是水阿那克西曼德萬物的本原不是具有固定性質(zhì)的東西，而是無固定限界、形狀和性質(zhì)的不生不滅的“無限者”阿那克西美尼萬物的本原是氣。氣稀薄時形成火，凝聚時形成風(fēng)、云、水表格中的觀點(diǎn)（）A.以宗教信仰為基本出發(fā)點(diǎn)B.擺脫了神話世界觀C.重視探究人與世界的關(guān)系D.建立在科學(xué)基礎(chǔ)上B［材料中的哲學(xué)家認(rèn)為萬物的本原是“水”“無限者”“氣”，具有樸素的唯物主義色彩，擺脫了神話世界觀，故選B項(xiàng)，排除A項(xiàng)；材料中的觀點(diǎn)沒有探究人與世界的關(guān)系，排除C項(xiàng)；早期希臘哲學(xué)家對世界的探索并未建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，排除D項(xiàng)。］二、西方人文精神在不同階段的內(nèi)涵西方人文主義的發(fā)展歷程經(jīng)歷了起源（智者運(yùn)動）一發(fā)展（文藝復(fù)興、宗教改革）一成熟（啟蒙運(yùn)動）三個歷史階段；人文精神的發(fā)展也經(jīng)歷了由低級到高級、由感性到理性的變化。不同時期的人文精神具有不同的內(nèi)涵：.古希臘時期的人文精神：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文精神的

最初體現(xiàn)?！叭耸侨f物的尺度”的主張，把人置于世界和社會的中心。他們反對迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價值和決定作用，成為人文主義的源頭。蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識，主張“美德即知識”，把哲學(xué)發(fā)展成為一門真正研究“人”的學(xué)問。.文藝復(fù)興時期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識。.宗教改革時期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權(quán)威，反對天主教的等級觀念，提倡個人宗教信仰自由。.啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展：啟蒙運(yùn)動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級“理性王國”，按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度上來。［針對訓(xùn)練］.中世紀(jì)羅馬教皇炮制了所謂《君士坦丁贈禮》文件，宣稱4世紀(jì)時羅馬皇帝君士坦丁曾把帝國西部政權(quán)“贈予”教皇。長期以來人們信以為真，1440年學(xué)者瓦拉利用《圣經(jīng)》等文獻(xiàn)證明該文件是偽造的。這一事件（）A.打擊了教會的權(quán)威B.動搖了人們的宗教信仰C.推動了各國的革命D.體現(xiàn)了新教徒的訴求中外關(guān)聯(lián)用比較的觀點(diǎn)看待歷史A［材料中《君士坦丁贈禮》被作為教皇權(quán)力的憑證，而學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的，這實(shí)際上打擊了教皇權(quán)威，否定了教權(quán)至上，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)夸大了這一事件的影響，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是對教皇權(quán)威的否定，無法得出推動了各國的革命這一結(jié)論，故排除C項(xiàng)；材料未涉及“新教徒”，故排除D項(xiàng)。］ZHONGWAIGUAXLIAN[中外關(guān)聯(lián)用比較的觀點(diǎn)看待歷史明清之際的進(jìn)步思想歐洲啟蒙思想異產(chǎn)生原因經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強(qiáng)化的君主專制的阻礙封建專制的阻礙17世紀(jì)東西方啟蒙思想的比較

思想程朱理學(xué)、八股取土的束縛和限制人們的思想進(jìn)一步解放性質(zhì)未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，本質(zhì)上屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級的反封建思想主張抨擊君主專制，主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用”批判封建制度；為資本主義設(shè)計比較完整的方案地位沒有成為當(dāng)時的主流思想17—18世紀(jì)歐洲的主流思想作用是儒學(xué)的新發(fā)展，但沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變同都對封建專制制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判，都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都在反封建斗爭中發(fā)揮了啟蒙作用［針對訓(xùn)練］3.人文精神是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中體現(xiàn)出來的價值取向，具有超越性、時代性、傳承性和動力性的特征。閱讀材料，完成下列要求。材料一精衛(wèi)顧炎武萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。注：該詩作于清順治四年（1647年）。詩的內(nèi)容取材于《山海經(jīng)》，借精衛(wèi)填海的故事來表達(dá)詩人的志向?！熬l(wèi)”是詩人的化身，是詩人精神世界的袒露。材料二這個人（伏爾泰）生活的84年，處于君主制度的極點(diǎn)和大革命的黎明之間。他出生時，路易十四仍然在位；他去世時，路易十六已經(jīng)登基；他的搖籃籠罩著偉大朝代的最后一縷寶光，他的靈柩是那個地獄般的世界的第一絲微亮，伏爾泰的名字所代表的不只是一個人，而是整整一個時代。維克多?雨果在伏爾泰逝世100周年紀(jì)念會上的演講(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出該詩蘊(yùn)含的人文精神內(nèi)涵，并簡述詩人所處的時代背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，如何理解“伏爾泰的名字所代表的不只是一個人，而是整整一個時代”這句話。［解析］第(1)問第一小問，材料一“萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古”反映了作者追尋精神上的自由；材料一“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時”體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)、積極進(jìn)取的精神。第二小問，根據(jù)材料一“該詩作于清順治四年(1647年)”得出明清交替之際；結(jié)合所學(xué)知識可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面作答。如：政治上，專制制度袤落；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；思想上，理學(xué)僵化。第⑵問，根據(jù)材料二“伏爾泰的名字所代表的不只是一個人，而是整整一個時代”并結(jié)合所學(xué)知識，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度作答。政治上，反對封建君主和教會的束縛；經(jīng)濟(jì)上，