《獨(dú)坐敬亭山》文本解讀

遺世獨(dú)立，借山抒懷——《獨(dú)坐敬亭山》課文解讀李白，字太白，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。在中國，李白無人不知無人不曉。他有橫絕千古的藝術(shù)才華，他有瀟灑放達(dá)的絕代風(fēng)流，他有嘯傲天地的撼人氣魄。他是燦若星辰的中國詩人群體中極具個性的一個。千百年來，他以其獨(dú)特的人格力量和個性魅力讓后世傾慕不已。其實(shí)，李白的性格既有灑脫不群、追求自由的一面，又有執(zhí)著、深沉的一面。它的情感中感傷亦如影子一樣與歡樂相隨，詩人與社會的矛盾以及詩人性格自身的原因，使李白一些看似充滿歡樂、飄逸灑脫的詩篇中，夾雜著失望的悵惘、焦慮的痛苦與孤獨(dú)的感傷。無論是希世之嘆，亦或是出世之望，乃至對現(xiàn)實(shí)的抨擊，其中往往寓藏著這種心態(tài)。有人認(rèn)為：李白的詩豪中見悲，有極為深沉的悲感。如俞陛云在《詩境淺說續(xù)篇》中所說的：“太白憤世之深，愿遺世獨(dú)立，索知音于無情之物也?！崩畎?01年出生在四川江油縣青蓮鄉(xiāng)（青蓮居士）。約706—716在匡山讀書十年，其間，學(xué)劍術(shù)、縱橫術(shù)和詩文，尤以詩文見長。725年別匡山，辭親遠(yuǎn)游。他乘船經(jīng)三峽東下，過荊門、江夏、到潯陽登廬山；訪金陵，游揚(yáng)州，浪跡吳、會之間；再回舟上，由江夏溯漢水，過襄樊，走臨汝，又從臨汝到安陸，開始“酒隱安陸，蹉跎十年”的生活。736年李白從安陸移居山東。天寶元年(742年)在南陵奉召入長安。唐玄宗親自召見，任為翰林供奉（李翰林）。他以經(jīng)世王佐之才自命，玄宗則以文學(xué)侍從看待。對此遭遇，傲岸倔強(qiáng)的他并不滿意，加之縱酒狂放，目中無人，終蒙讒出京。745年李白離開長安以后，漫游南北。他從梁宋（開封）、齊魯?shù)接难?，又多次來往會稽、金陵、宜城之間。在此初期，他和杜甫結(jié)下了不朽的友誼。756年參加永王璘幕府。次年永王兵敗丹陽，他受到牽累，流放夜郎。757年李白流放夜郎，行至巫山，遇赦東還。在江夏、巴陵、衡陽一帶稍事盤桓，就回到潯陽。以后又重游金陵，來往宣城，歷陽等地。又來到了宣州的敬亭山，李白已歲逾花甲，在經(jīng)歷了安史之亂后的漂泊流離，經(jīng)歷了蒙冤被囚禁的牢獄之災(zāi)，經(jīng)歷了帶罪流放的屈辱之后，李白第七次、也是最后一次來到宣城時，再也沒有昔日友朋如云、迎來送往的場面了，再也沒有北樓縱酒、敬亭論詩的瀟灑了。他兀自一人步履蹣跚地爬上敬亭山，獨(dú)坐許久，觸景生情，十分傷感，孤獨(dú)凄涼襲上心頭，情不自禁的吟下了《獨(dú)坐敬亭山》這首千古絕唱。於寶應(yīng)元年(762年)在當(dāng)涂令李陽冰任所逝世，年六十二。孤獨(dú)感伴隨著李白的一生，到其去世都不曾擺脫掉。李白作于臨終前的《臨路歌》云：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”很顯然，這位以背負(fù)青天，摶扶搖直上九萬里的大鵬而自負(fù)的浪漫主義詩人，是帶著終生的孤獨(dú)與遺憾，離開他既憎惡然又執(zhí)著的熱愛著的世界的。讀李白的詩，常常在豪放、樂觀、灑脫的感受之余，品味道一種孑然特立、漂泊無依、四顧茫然的孤獨(dú)悲哀。李白的詩有時看似樂觀灑脫，實(shí)則在詩仙那瀟灑的一笑中，飄曳的紫霞仙裳下掩藏著一種孤獨(dú)的痛苦心態(tài)。《獨(dú)坐敬亭山》是被編寫入人教版小學(xué)語文第八冊的課文，是詩人表現(xiàn)自己精神世界的佳作。此詩表面是寫?yīng)氂尉赐ど降那槿?，而其深含之意則是詩人生命歷程中曠世的孤獨(dú)感。帶著這樣一種孤獨(dú)感，讓我們走入李白心靈的殿堂。詩中前兩句“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”狀眼前之景。在詩人看來，世間萬物都厭棄他，離他而去。在另一層面上，“眾鳥”比喻世間名利之輩，“高飛盡”言皆得意去，“孤云”比喻世間隱士，“獨(dú)去閑”說的是，雖然與世相忘，但尚有往來之跡。這是詩人的性格與環(huán)境的沖突，他堅(jiān)持自我原則和想法，不愿茍同于世俗所追求的名利等。李白少時就有很強(qiáng)的功名事業(yè)心，“以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”。這強(qiáng)烈的濟(jì)事觀念，顯然是來自儒家的治國平天下的思想。不過，李白不是一個普通的本分的讀書人，它的豪俠性格以及作為浪漫主義詩人所特有的非凡氣質(zhì)，即豐富的想象力和脫離實(shí)際的異想天開，是來自儒家的濟(jì)事思想，溶入了來自詩人自身的主體精神的催化劑，自然地膨脹為天下舍我其誰的自大、自負(fù)與功名唾手可得的狂妄。然而，李白的自大與自負(fù)，又常常與現(xiàn)實(shí)相忤，是詩人陷于政治前途無依無托的心境。伴隨而來的是多年來政治上的遭棄感和無歸依感。加上多年來的漂泊生活經(jīng)歷，飽經(jīng)風(fēng)霜，世態(tài)炎涼背景下，老年的李白傲岸倔強(qiáng)依舊，這也是詩人傳達(dá)出的一種孤高傲世、不愿與世同流的孤獨(dú)。這兩句是以“動”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩人心靈的孤獨(dú)和寂寞。這種生動形象的寫法，能給讀者以聯(lián)想，并且暗示了詩人在敬亭山游覽觀望之久，勾畫出他“獨(dú)坐”出神的形象，為下聯(lián)“相看兩不厭”作了鋪墊。后兩句以山作比喻，說的是，世間已經(jīng)跟我相互遺忘，只有敬亭山色，我仍愛看，山色也愛我。表面看來，是寫了詩人與敬亭山相對而視，脈脈含情。實(shí)際上，詩人愈是寫山的“有情”，愈是表現(xiàn)出人的“無情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場面中透露出來了。全詩用了三個意象：鳥、云、山，然而詩人只選擇了山作為他相看兩不厭的對象，是因?yàn)樗荒苓x擇山，因?yàn)轼B可以飛走，云可以飄去，只有山是不會動的，他的選擇從另一方面加深了他的孤獨(dú)之感，“不厭”之中又有“厭”，在百無聊賴中唯有與山對視，而只有“山”才不厭他――這里表達(dá)的是一種無可奈何的自我安慰。詩人在被擬人化了的敬亭山中尋到慰藉，似乎少了一點(diǎn)孤獨(dú)感。然而，恰恰在這里，詩人內(nèi)心深處的孤獨(dú)之情被表現(xiàn)得更加突出。人世間的深重的孤獨(dú)之情，詩人人生悲劇的氣氛充溢在整首詩中。全詩似乎全是景語，無一情語，然而，由于景是情所造，因而，雖句句是景，卻句句是情，就像王夫之所說，是“情中景，景中情”。王國維在《人間詞話》中說到：“詞以境界者為最上，有境界者自成高格，自有名句?！奔从芯辰绲淖髌凡拍苡懈叩母裾{(diào)，才能感動人，有了境界，詞句也就自然能脫離雕鑿模擬，生澀鄙俚，取得清新自然，令人共鳴的效果，成為傳世的名篇。很顯然，這首詩就是這樣的一首名篇。詩人借景抒情，以奇特的想象力和巧妙的構(gòu)思，賦予山水景物以生命，將敬亭山擬人化，情景交融，寫得十分生動。作者寫的是自己的孤獨(dú)和自己的懷才不遇，但更是自己的堅(jiān)定，在大自然中尋求安慰和寄托。借此地?zé)o言之景，抒內(nèi)心無奈之情。在那相看兩不厭的人與山的冥會中，詩人似有未曾說出且不必說出的無限情思在其中。作者長期漂泊，飽嘗人間辛酸，也看透了世態(tài)炎涼，心中苦悶孤寂，但傲岸倔強(qiáng)的性格一如既往。不難領(lǐng)會其因懷才不遇而抑郁不平的心情。充滿了傳奇色彩的李白，使后世騷人望塵趨拜。李白雖為詩仙，卻非一味地飄逸，它的內(nèi)心深處，常有無法派遣的孤獨(dú)意識。這種孤