2020屆全國新高三開學聯(lián)考 3

屆全國新高三開學聯(lián)考語文試卷本試卷考試時間150分鐘，滿分150分。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題,9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。美育一般有兩種用法，一種是美術(shù)教育，一種是審美教育，后者大體可以涵蓋前者。審美教育不僅包括美術(shù)、音樂、舞蹈、文學等藝術(shù)素養(yǎng)的培育，還包括日常生活中的各種審美教育；不僅包括美學和藝術(shù)理論的教育，也包括各種審美實踐場景中藝術(shù)技巧提升、審美能力培養(yǎng)、審類價值觀塑造等。美育的整個過程與我們所處的文化環(huán)境、文化背景密不可分，與現(xiàn)實中的文化理念、文化價值融合在一起?？梢哉f，文化是美育的底色，文化精神是美育的靈魂。如果忽視了文化精神的培養(yǎng)，美育就是不完整的。欣賞人類流傳下來的藝術(shù)作品，深入理解藝術(shù)作品的美學蘊涵，需要掌握一定的文化史和藝術(shù)史知識，聯(lián)系藝術(shù)作品產(chǎn)生時代的文化背景和文化精神，許多困難和障礙就會迎刃而解。比如我們鑒賞西方繪畫時，必須要掌握各個時期、各個民族的文化特征，文藝復(fù)興時期的許多繪畫要聯(lián)系宗教精神來賞析;我們欣賞中國繪畫，其空間留白、用筆運意、墨彩濃淡等，無不浸潤著中華文化的精神意境，如果不了解中國繪畫中計白當黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和精神追求，就很難體會到藝術(shù)作品的神韻。文學的鑒賞也是如此。從孔子論《詩》的“興觀群怨”開始，中國詩歌創(chuàng)作和批評就將個人情志的抒發(fā)與社會風俗民情的描摹乃至現(xiàn)實政治的諷喻結(jié)合起來，儒家詩教傳統(tǒng)深深地影響了詩歌的發(fā)展，閱讀各個朝代的詩歌,都需充分考慮詩人共同秉持的基本價值觀念,才能體會詩中比興寄托所表達的種種意味，才能明白詩句所傳達的哀怨悲歡的情感。在中國近代歷史上，美育是一個很重要的概念，在五四新文化運動中曾被作為一個啟蒙問題鄭重提出，承栽了愛國救亡、除弊振新的重任。從梁啟超的“趣味教育”理論、蔡元培的“美育代宗教”說、魯迅文藝“拯救國民性”的呼吁，到豐子愷、劉海粟、林風眠等藝術(shù)家提倡以藝術(shù)教育推進美育的觀念，都深深地融入關(guān)注國家和民族發(fā)展未來的責任意識。也就是說，將美育代入社會文化改造、國民柄神重塑這一宏大目標,成為當時美育思想的主線。因此，孤立地談當代美育，狹隘、席俗地理解美育的內(nèi)涵，既拋棄了百年美育積累起來的寶貴資源，也丟失了美育所包含的塑造中華文化精神的價值理念。當下美育思想和美育方法存在著重技巧傳遞而輕文化傳承、迎合刺激體驗而忽視趣味涵育、趨附西方審美而貶抑民族審美等問題。人們對審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長送孩子到各種培訓(xùn)班學樂器、學繪畫、學舞蹈等，卻很少從培育藝術(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案。此外，當下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界,自現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能影顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風貌的審美教育體系?？傊?，培養(yǎng)健康自信的文化精神,不僅是推進美育的一種有效手段，也是美育最終的目標之一。我們應(yīng)將美育當作傳承文化、培養(yǎng)國民捋神的傳世工程，接續(xù)中華文脈,延續(xù)百年美育思潮，將美育推向社會每個角落，讓美育產(chǎn)生潤化人心的力量，守護每個人的精神健康，提升整個社會的文化素養(yǎng)。（摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》〉下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（）美育包括美術(shù)教育和審美教育，文化是美育的底色和靈魂，不能忽視文化精神的培養(yǎng)。欣賞中國繪畫，應(yīng)該了解其中計白當黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和精神追求。美育在中國近代歷史上是一個很重要的概念,一直承載了愛國救亡、除弊振新的重任。當下美育應(yīng)重傳統(tǒng)輕西方，融匯西方與民族、古典與現(xiàn)代的文化，形成好的審美教育體系。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章是按照提出問題、分析問題、解決問題的層次展開論證的，在邏輯上呈現(xiàn)遞進式。談欣賞人類流傳下來的藝術(shù)作品，文章:采用引用論證說明了鑒賞中西方繪畫的區(qū)別。文章列舉梁啟超、蔡元培、魯迅等人的例子啟迪了我們美育要與時代責任聯(lián)系起來。本文論證兼顧歷史與當下,既有對美育歷程的相關(guān)分析，又有對當下美育弊端的批評。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A我國儒家詩教傳統(tǒng)注重將個人情志的抒發(fā)與社會風俗民情的描摹乃至現(xiàn)實政治的諷喻結(jié)合起來。B.將美育代人社會文化改造、國民精神重塑這一宏大目標，成為五四新文化運動時期美育思想的主線。C.我國審美教育體系既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果,又能彰顯我們民族文化特色，實現(xiàn)兼收并蓄。D.應(yīng)將美育當作傳承文化、培養(yǎng)國民精神的工程，將其推向社會每個角落，以期提升社會的文化素養(yǎng)。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題,12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一習近平總書記已經(jīng)給我們提示了發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的總思路：中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造”，是在原有兩種或兩種以上不同概念或事物的基礎(chǔ)上主觀能動地轉(zhuǎn)化成為前所未有的、客觀能夠認可的概念或事物；“創(chuàng)新”，是在原有思維模式或行為范式的基礎(chǔ)上，推陳出新地發(fā)展成為超出原有思維模式或行為范式的新思維、新理論、新模式、新技術(shù)、新材料、新產(chǎn)品。因此，中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅持以下原則：一是“固本”原則。創(chuàng)新以傳承為本，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”，中醫(yī)藥學的創(chuàng)新不是毀古棄舊、標新立異，更不是空穴來風、無中生有，而是厚積薄發(fā)的必然產(chǎn)物。二是“強基”原則。創(chuàng)新以需求為基，“明者因時而變，知者隨事而制”，創(chuàng)新要做真正有益于學科發(fā)展、人民需求的創(chuàng)造與發(fā)明，脫離了實際需求的創(chuàng)新就是毫無應(yīng)用價值的“屠龍術(shù)”。三是“守恒”原則。創(chuàng)新，是“知行合一”的持久成?！八假F專一，不容淺嘗者問津；學貴沉潛，不容浮躁者涉獵?！笨茖W研究、繼承創(chuàng)新不可能一蹴而就，所以要創(chuàng)新就必須守得住初心、耐得住寂寞、經(jīng)得住挫折。創(chuàng)新最需要的是“恒心”，要像諾貝爾獎得主屠呦呦那樣抓住研習中醫(yī)藥典籍獲得的靈感，堅持幾十年如一日默默無聞地研究工作，有著百折不撓、深掘精研、不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新、提升的意志與精神。四是“出新”原則。創(chuàng)新以創(chuàng)舉為功，“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下”，要特別加強知識產(chǎn)權(quán)保護，高標準、嚴要求、鈿落實，才能真正實現(xiàn)創(chuàng)新。雖然創(chuàng)新非一朝一夕可以成功，但每一個致力創(chuàng)新的中醫(yī)人都應(yīng)明志篤行,以創(chuàng)新高度為追求，開拓進取，填補空白，實現(xiàn)有品質(zhì)、有價值、有成就的成功創(chuàng)新。（摘編自孫光榮《創(chuàng)新:知行合一持久戰(zhàn)》）材料二中醫(yī)診斷學基礎(chǔ)表格四診望、聞、問、切八綱陰陽、表里、寒熱、虛實辨證八綱辨證、病因辨證、氣血津液辨證、臟腑辨證、經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證診斷常見疾病診斷及證候診斷;癥狀鑒別;病案書寫材料三（摘編自《中醫(yī)診斷學基礎(chǔ)表格總結(jié)》）材料三：中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國最具有國際競爭力和國家影響力的學科門類，它為中華民族的繁衍生息作出過不朽的貢獻，在現(xiàn)代醫(yī)學較為發(fā)達的今天,仍然在為雄護人類健康發(fā)揮著不可替代的作用。在近幾年的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱”催生下，中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作受到越來越多人的關(guān)注。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義看，世代相傳的中醫(yī)藥，作為社會實踐的知識、技能，是我國文化獨特的表現(xiàn)形式之一，無疑是寶貴的文化遺產(chǎn)。國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立了中醫(yī)菊申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會、專家組和辦公室，鮑織開展中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究和申報工作。我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目中，“中醫(yī)”是我國上報35個項目中的首選項，而且這是決策層認定的“最重要、無需討論與評審”的“名列榜首”的選項?？梢?從國家層面上對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的。（摘編自張宗明《中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護、繼承與發(fā)展》）下列內(nèi)容不符合中醫(yī)藥創(chuàng)新所堅持的原則的一項是（）“合抱之木，生于毫末;九層之臺,起于累土?！盉“人心惟危，道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中?！薄叭》ㄓ谏希瑑H得為中;取法于中,故為其下?！薄吧仙迫羲?，處下不爭，大道至簡，淳樸自然了下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）習總書記為我國中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展提示的總思路是中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，其中中醫(yī)藥創(chuàng)新應(yīng)堅持四大原則。中醫(yī)診斷學以四診、八綱、辨證和診斷為基礎(chǔ),講究在“望聞問切”的基礎(chǔ)上結(jié)合“八綱”對病人進行分析“辨證”，從而做出診斷。中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作由國家中醫(yī)藥管理局于2006年成立的申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會負責組織開展。國家對中醫(yī)藥“申遺”是非常重視的,“中醫(yī)”是我國在2008年10月報送聯(lián)合國教科文組織35個“非遺代表作”項目的首選項。請結(jié)合材料，分析中醫(yī)藥申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理由。（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題,15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。家（節(jié)選）巴金這一年除夕的前一天的下午，覺慧和覺民一起到覺新的事務(wù)所去,他們買了幾本新雜志，還買了一本翻譯小說《前夜》。剛走到覺新的辦公室門口，就聽見里面算盤珠子的響聲，他們掀起門簾進去。“你出來了？”覺新看見覺慈進來，抬頭看了他一眼,吃驚地問道。“我這幾天都在外面，你還不晚得？”覺慈笑著回答。“那么，爺爺晚得了怎么辦?”覺新現(xiàn)出了為難的樣子，但他仍舊埋下頭去撥算盤珠子。“我管不了這許多，他曉得，我也不怕。"覺慈冷淡地說。竟新抬頭看了覺慧一眼,把眉頭皺了皺，繼續(xù)拔算盤珠子?！安灰希瑺敔斈膬河浀眠@許多事情？我想他一定早忘記了?！庇X民在旁邊解釋道,他在窗前的藤椅上坐下來。覺慈也拿著《前夜》坐在一把椅子上，隨意錦著書頁，口里念著：“愛情是個偉大的字，偉大的感覺……但是你所說的是什么樣的愛情呢？照我的意思看來，所有的愛情，沒有什么區(qū)別，若是你愛戀，一心去愛戀。”覺新和覺民都抬起頭帶著驚疑的眼光著了他兩眼，但是他并不覺得,依舊用同樣的調(diào)子念下去：“我們是青年，不是崎人，不是愚人，應(yīng)當給自己把幸福爭過來!”一股熱氣在他的身體內(nèi)直往上沖，他激動得連手也顫抖起來，他不能夠再念下去，便把書闔上，端起茶碗大大地喝了幾口。陳劍云從外而走了進來。“覺慈，你剛才在說什么？這樣起勁。”劍云進來便用他的枯澀的聲音問道?！拔以谧x書，宇宙里有生有死,愛情里也有死有生……”“這是什么意思?”劍云低聲說。沒人回答他，一種美名的恐怖在這小小的房間里飛翔，漸漸地壓下來?！斑@樣的社會，才有這樣的人生！”覺慧覺得沉悶難受，憤憤不平地說,“這種生活簡直是在浪費青春,浪費生命!”這種思想近來不斷地折磨他，可他無意間遇見了覺新的茫然的眼光，連相掉過頭去，又看見劍云的憂郁的、忍受的表情。他轉(zhuǎn)眼去著覺民，覺民埋著頭在看書。摩于里是死一般的靜菽。他覺得什么東西在咬他的心。他不能忍受地叫起來：“為什么你們都不說話？……你們，你們都該受詛咒！”眾人驚訝地望著他，不知道他為什么大叫?！盀槭裁匆{咒我們？”覺民閩了書溫和地問，“我們跟你一樣，都在這個大家庭里面討生活。"“就是因為這個緣故!”覺慈依舊憤恨地說，“你們總是忍受，你們一點也不反抗。你們口里說反對舊家庭，實際上你們卻擁護舊家庭。你們的思想是新的，行為卻是舊的。你們沒有膽量！……你們是矛盾的，都是矛盾的！”這時候他忘記了他自己也是矛盾的?！叭?，平靜點，你這樣吵又有什么好處？做事情總要慢慢地來，”覺民依舊溫和地說，“你一個人義能夠做什么？我們的痛苦不見得就比你的小?！庇X慧掉過頭，又遇見覺新此郁的眼光,好像在責備他似的。他埋下頭去，過了一會兒，他的聲音又響了：“我們不是奢侈家，不是貴族，也不是命運和自然的愛子，我們只是勞動者。穿起我們自己的皮制的困裙，在自己的黑暗的工廠里，做自己的工作。在我們這再淡的生活里,也有我們自己的驕傲，自己的幸福!"“三弟，請你不要念了?！庇X新痛苦地哀求道?！盀槭裁矗侩y道你沒有幸福，就連別人說把幸福爭過來的話也不敢聽馮?”覺慧對他的大哥不客氣地說，他很不滿意大哥那種日趨妥協(xié)的生活方式?！鞍?，你不了解我，你的環(huán)境跟我的不同，”覺新推開算盤，嘆口氣說，“你說得對，我的確怕聽見人提起幸福，因為我已經(jīng)沒有得到幸福的希望了，我也做過美妙的夢，可是我的幸福早就給人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔子從爹的肩膀上接過來的。我的痛苦你們不會了解……我還記得爹病中告訴我的一段話：'我的病恐怕不會好了，我把繼母同弟妹交給你，你好好地替我看顧他們。你的性情我是知道的，你不會使我失望。'從此以后，我每想到爹的話，就忍不住要流淚，同時我也覺得除了犧牲外，再也沒有別的路。我愿意做一個犧牲者。然而就是這樣我也對不起爹，因為我又把你們大姐失掉了……”覺新愈說下去，心里愈難過，眼淚落下來，流進了他的嘴里。覺慧的眼淚快要流出來了，但是他極力忍住，他看見劍云拿著手帕在揩眼睛，覺民用雜志遮住了臉。覺新繼續(xù)又說：“媽嫁到我們家，一直到死，并沒有享過福。她那樣愛我,期望我，我究競拿什么來報答她呢？為了媽我就是犧牲一切，我也甘愿。只要使弟妹們長大，替爹媽爭口氣，我一生的志愿也就實現(xiàn)了……”覺新說到這里便摸出手帕揩臉上的淚痕?！按蟾?，你不要難過，我們了解你。”把臉藏在雜志后面的覺民說。覺慧讓眼淚流了下來，但他馬上又止住了淚。他心里想：“過去的事就讓它埋葬了罷！為什么還要挖開過去的墳?zāi)?？”但是他卻不能不為他的亡故的父母悲傷?！叭埽銊偛拍畹脑捄懿诲e。我不是奢侈家，不是命運和自然的愛子。我只是一個勞動者°”覺新漸漸地安靜下來，他望著覺慧凄涼地笑了笑說，“然而我卻是一個沒有自己的幸福的勞動者，我——”他剛說了一個“我”字，恕然聽見宵外的咳嗽聲，便現(xiàn)出驚惶的神情，改變了語調(diào)低聲對覺慈說:“爺爺來了，怎么辦?”覺慈稍微現(xiàn)出吃驚的樣子，但是馬上又安靜了。他淡淡地說:“有什么要緊？他又不會吃人。”（有刪改）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.第一段就“出場”的翻譯小說《前夜》，是文中重要的道具，覺慧朗讀該作品的舉動不僅揭示了人物的精神面貌,也自然推動了情節(jié)的發(fā)展。B.巴金小說擅長以家庭生活畫面來折射時代的風云變幻，本文主要從高家?guī)讉€兄弟的生活對話入手，使讀者感受到舊中國部分青年的生存狀態(tài)。C.小說從語言、動作、心理等多種描寫角度塑造人物形象，筆法細膩，尤其用墨較多的是覺新和覺慧，他們雖然性格迥異卻又手足情深。D.巴金小說的語言風格總體來說是熱烈、明快而樸素的,本文就是鮮明的代表，三兄弟的對話富有親人的溫暖和青春的激情，感染力很強。8.小說中覺新、覺民與覺慧三兄弟的性格各不相同，請概括出三人的不同形象特征。（6分）9.巴金文學思想的核心之一是“真”，請分析本文“真”的特征。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題,19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。陳吾德，字懋修，歸善人。嘉靖四十四年進士。授行人。隆慶三年，擢工科給事中。兩廣多盜，將吏率虛文罔上。吾德列便宜八事，皆允行。明年正月朔，日有食之，已而月復(fù)食。吾德言：“歲首，日月并食，天之大災(zāi)，陛下宜屏斥一切玩好，應(yīng)天以實。詔遣中官督織造,吾德偕同官嚴用和切諫,報聞。帝從中官崔敬言，命市珍寶，戶部尚書劉體乾、戶科都給事中李已執(zhí)奏，不從。吾德復(fù)偕已上疏曰：“伏睹登極詔書，罷采辦，蠲加派，且云'各監(jiān)局以缺乏為名，移文苛取，及所司阿附奉行者，言官即時論奏，治以重典'，海內(nèi)聞之，歡若更生。比者左右近習，干請紛紜，買玉市珠，傳帖數(shù)下。人情惶駭，成謂詔書不信，無所適從。途時府庫久虛，民生困瘁，司度支者日夕此危。陛下奈何以玩好故，費數(shù)十萬貲乎！崔敏等獻諂營私，罪不可宥。乞亟譴斥，以全詔書大信。”帝震怒,枚已百，錮刑部獄，斥吾德為民。神宗嗣位,起吾德兵科。萬歷元年，進右給事中。張居正柄國，諫官言事必先請,吾德獨不往。未幾,爭成國公朱希忠贈定襄王廉，益忤居正。及慈寧宮后室災(zāi)吾德力爭出為饒州知府有盜建昌王印章者遁之南京見獲居正客操江都御史王篆坐吾德部下失盜謫馬邑典史御史又劾其蒞饒時違制講學，用庫金市學田，遂除名為民。居正死，薦起思州推官，移寶慶同知，皆以親老不赴。后終湖廣僉事。（節(jié)選自《明史?陳吾德傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（）A.及慈寧宮后室災(zāi)/吾德力爭出/為饒州知府/有盜建昌王印章者/遍之南京見獲/居正客操江都御史王篆坐吾德部下失盜/謫馬邑典史/B.及慈寧宮后室災(zāi)/吾德力爭/出為饒州知府/有盜建昌王印章者/遁之南京見獲/居正客操江都御史王篆坐吾德部下失盜/謫馬邑典史/C.及慈寧宮后室災(zāi)/吾德力爭/出為饒州知府/有盜建昌王印章者/遍之南京見獲/居正客操江都御史王篆/坐吾德部下失盜/滴馬邑典史/D.及慈寧宮后室災(zāi)/吾德力爭/出為饒州知府/有盜建昌王印章者/遍之南京/見獲居正客操江都御史王篆坐/吾德部下失盜/謫馬邑典史/11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.朔，月初之名也，又稱“新月”，指農(nóng)（夏）歷每月初一。朔日的前一天稱“晦”oB.戶部,是古代“六部”之一，掌管戶籍、財經(jīng)的機關(guān)，其最高長官是戶部侍郎。C.詔書,作為古代的文體名稱，是以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。D.劾，這里指檢舉揭發(fā)罪狀;又可指審理、判決，如《說文》:“劾,法有辜也。”12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.陳吾德借助天象，及時勸諫皇帝。隆慶三年正月初一，出現(xiàn)日食后又出現(xiàn)月食，陳吾德認為年初日月并食，是上天的大災(zāi),皇上應(yīng)當摒棄一切玩物嗜好。B.陳吾德心系百姓,憂慮府庫虛空o百姓困頓不堪，負責財政支出者整日擔憂危局,陳吾德建議皇帝不要耽于玩物，耗費資財，應(yīng)避赍呵斥崔敏等人。C.陳吾德敢于直諫,以致觸怒皇帝。他認為皇帝的登基詔書令國人歡欣鼓舞，而皇帝聽從侍從購買金玉珠寶的建議，有不講信用之嫌，引得皇帝暴怒。D.陳吾德為人正直，不懼強權(quán)勢力。張居正掌權(quán)時，諫官論事必先請示他,唯獨陳吾德不去，后因爭辯朱希忠被贈封定襄王爵號事，更加違逆張居正。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）兩廣多盜，將吏率虛文罔上。吾德列便宜八事,皆允行。（5分）（2）詔遣中官督織造，吾德偕同官嚴用和切諫,報聞。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首清詩，完成14~15題。箱①作詩者袁枚倚馬休夸速藻佳,相如終競壓鄒枚②。物須見少方為貴，詩到能遲轉(zhuǎn)是才。清角聲高非易奏，優(yōu)曇花好不輕開。須知極樂神仙境，修煉多從苦處來?！咀ⅰ竣袤?規(guī)誡。②司馬相如、鄒陽、枚乘皆是西漢辭賦家。14.下面對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)用典，鄒陽、枚乘二人雖創(chuàng)作迅速，卻不敵司馬相如辭賦用力之深。B.頷聯(lián)先直接說作詩數(shù)雖少才能精;又說寫詩遲下來,反能見到作者才華。C.這首詩是規(guī)誡為詩者而作,沒有刻意進行雕琢，卻能于簡淡中見哲理。D.說理是這首詩的主要特點，詩歌中的物象基本是在為作詩的道理服務(wù)。15.詩的后兩聯(lián)有什么含意？從中可以看出詩人對作詩有什么樣的建議？（6分）（三〉名篇名句默寫（本題共1小題?6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子認為“終日而思”不如“須臾之所學”，而孔子在這個問題上的觀點是:"（2）詩圣杜甫之所以令人敬仰,在于他無論“窮”“達”都心憂天下，在《茅屋為秋風所破歌》中他自己的居室", ”，卻為天下寒士發(fā)出,安得廣廈千萬間”的呼喊。（3）蘇軾在《赤壁賦》中認為江上的清風有聲，山間的明月有色,最寶貴的東西不僅免費而且“ ,”，他和朋友可以共享這大自然的恩賜。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成17——19題。中國書法是以漢字為唯一載體的藝術(shù)。（）。漢字的抑揚頓掛和無窮組合，造成了中國文化的輝煌燦爛和。書法是漢字的藝術(shù)。離開漢字就沒有中國書法，就不是中國書法。書圣王羲之的最偉大貢獻，是完成了中國書法的藝術(shù)化、，在中國書法的提高和普及之間、歷史和未來之間架設(shè)了橋梁。顏真卿是的代尚法書風的集大成者，那么王羲之則是晉代尚韻書風的最高代表。而有了晉代尚韻、唐代尚法，宋代尚意也能順理成章、了。晉代、唐代、宋代，是中國書法的三個輝歧時代。顏真卿之所以能夠成為繼王莪之之后，中國書法史上的叉一位偉大書法家，他的最偉大成就，能是在繼承王羲之的基礎(chǔ)上,超越了王羲之，從而開拓了中國書法前所未有的宏大格局和正大氣象，達到了骨力和的高度統(tǒng)一，完成了雄渾、寬博的新體楷書創(chuàng)作，樹立了唐代楷書的典范。17.下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.漢字是中國文化的最小單元，又是中國文化的最高代表B.中國文化的最小單元，又是中國文化的最高代表就是漢字C.漢字是中國文化的最高代表，又是中國文化的最小單元D.中國文化的最高代表就是漢字，也是中國文化的最小單元18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢博大精深典范化渾然天成宛轉(zhuǎn)B.千姿百態(tài)典范化渾然天成含蓄C.千姿百態(tài)規(guī)范化應(yīng)運而生含蓄D.博大精深規(guī)范化應(yīng)運而生宛轉(zhuǎn)19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.如果說顏真卿是唐代尚法書風的集大成者，那么王羲之則是晉代尚韻書風的最高代表。B.即使說王羲之是晉代尚韻書風的集大成者，那么顏真卿則是唐代尚法書風的最高代表。C.如果說王羲之是晉代尚韻書風的最高代表，那么顏真卿則是唐代尚法書風的集大成者。D.即使說王羲之是晉代尚韻書風的最高代表，那么顏真卿則是唐代尚法書風的集大成者。20.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，