75屆高三語(yǔ)文小題練2

PAGEPAGE875屆高三語(yǔ)文小題練（二）一、選擇題（本題共5小題，35分）閱讀下面的文字，完成1-3題。金庸小說(shuō)蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。他的小說(shuō)武俠其表，世情其實(shí)，透過(guò)眾多武林人物的描繪，深入寫出歷史和社會(huì)的人生百態(tài)，體現(xiàn)出豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和作者自身的，活潑輕松有時(shí)又夸人沉重，興趣盎然又啟人深思。作者以寫“義”為核心，寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來(lái)闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，。與這種對(duì)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)、萃取相交織的，卻是金庸小說(shuō)的現(xiàn)代精神。這也爰金庸小說(shuō)超越于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)、贏得一代一代新讀者的地方。比如，對(duì)于舊式武俠小說(shuō)“快意恩仇”的普遍觀念，金庸小說(shuō)從根本上是批評(píng)和否定的，他反對(duì)，反對(duì)濫殺無(wú)辜?！渡涞裼⑿蹅鳌防锕笀?bào)完國(guó)仇家恨之后的復(fù)雜心情就是證明。再有，在我們這個(gè)多民族的國(guó)家怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品具備有沒(méi)有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。金庸的民族平等、融合思想，表現(xiàn)得非常明顯。此外，金庸小說(shuō)里人生理想、道德觀念也是的。他雖然寫古代，但是筆下主人公的人生道路并不是行俠、報(bào)國(guó)、封蔭做官的模式，()，而是滲透著個(gè)性解放和人格獨(dú)立的精神。金庸筆下的俠客多是至情至性之人，他們行俠仗義，反抗官府的黑暗腐敗，反抗不合理的禮法習(xí)俗，具有濃重的個(gè)性色彩。1.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)相輔相成小肚雞腸自成一家B.遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)相得益彰睚眥必報(bào)自成一家C.真知灼見(jiàn)相輔相成小肚雞腸與眾不同D.真知灼見(jiàn)相得益彰睚眥必報(bào)與眾不同2.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒(méi)有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的一個(gè)標(biāo)志。B.能不髓掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒(méi)有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的—個(gè)標(biāo)志。C.掙脫狹隘的民族觀念束縛，是考察作品有沒(méi)有具備現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。D.能不能掙脫猿隘的民族觀念束縛，是考察作品具備有沒(méi)有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的—個(gè)標(biāo)志。3.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念也不是體現(xiàn)著他們的人生理想B.威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念也不是他們的人生理想C.人生理想也不是體現(xiàn)著威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念D.也不是威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念的人生理想4．下列各句中，沒(méi)有使用比擬手法的一項(xiàng)是（）A．橄欖又苦又酸又澀，你第一次吃的時(shí)候難免錯(cuò)愕，竟然有如此不近人情的水果。B．不管怎樣，且把這矛盾重重的詩(shī)篇埋在壩下，它也許不適合秋天的季節(jié)，但到明春準(zhǔn)會(huì)生根發(fā)芽……C．每年的三四月間，嶺南地區(qū)各處羊蹄甲盡數(shù)開花，開成滿目白晝焰火，令人賞心悅目。D．這龐大的城市在陽(yáng)光里盹著了，把頭擱在人們的肩上，巨大的重量壓住了每一個(gè)人。5．下列詩(shī)詞反映的節(jié)氣與驚蟄最接近的一項(xiàng)是（）A．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。B．天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。C．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。D．黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。6、．對(duì)下面古代經(jīng)典語(yǔ)段的內(nèi)容，理解不正確的一項(xiàng)是（）景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫，依據(jù)是他們一發(fā)怒諸侯就會(huì)害怕，他們一平靜下來(lái)天下就沒(méi)有戰(zhàn)事。B．孟子認(rèn)為公孫衍和張儀身上雖有一定的可取之處，但算不上真正的大丈夫。C．孟子在駁斥了景春的謬論后，緊接著便對(duì)“真正的大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，做出了明確的說(shuō)明和界定。D．孟子心中大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)和景春心中的大丈夫形象是有著天壤之別的，可見(jiàn)兩人對(duì)“大丈夫”的認(rèn)知不一樣。7．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．太子賓客，古代官職名，從唐代始置，為太子?xùn)|宮屬官，掌管侍從規(guī)諫等。B．進(jìn)士，意為可以進(jìn)授爵位之人，是對(duì)古代科舉殿試及第者的稱呼，凡應(yīng)試者亦謂之舉進(jìn)士。C．侍郎，古代在中央設(shè)吏、戶、禮、工、刑、兵六部，侍郎是各部的副部長(zhǎng)。D．權(quán)，指暫代官職。在文言文中表示代理官職的詞還有假、攝、領(lǐng)、署等。二、文言文閱讀（本題共4小題，25分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。陳懋，壽州人。初以舍人從軍，立功為指揮僉事，累進(jìn)右都督，封寧陽(yáng)伯，祿千石。永樂(lè)六年三月，佩征西將軍印，鎮(zhèn)寧夏，善撫降卒。明年秋，故元丞相昝卜及平章、司徒、國(guó)公、知院十余人，皆帥眾相繼來(lái)降。已而平章都連等叛去，懋追擒之黑山，盡收所部人口畜牧。進(jìn)侯，益祿二百石。十一年巡寧夏邊。尋命將山西、陜西二都司及鞏昌、平?jīng)鲋T衛(wèi)兵，駐宣府。戰(zhàn)忽失溫，與成山侯王通先登，都督朱崇等乘之，遂大捷。二十年從北征。領(lǐng)御前精騎破敵于屈裂河。別將五千騎循河?xùn)|北，捕余寇，殲之山澤中。師還武安侯鄭亨將輜重先行懋伏隘以待敵來(lái)躡伏起縱擊敵死過(guò)半還京，賜龍衣玉帶，冊(cè)其女為麗妃。成祖之崩于榆木川也，六軍在外，京師守備虛弱。仁宗召懋與陽(yáng)武侯薛祿帥精騎三千馳歸，衛(wèi)京師。命掌前府，加太保，與世侯。宣德元年，從討樂(lè)安。還，仍鎮(zhèn)寧夏。三年奏徙靈州城。得黑白二兔以獻(xiàn)，宣宗喜，親畫馬賜之。懋在鎮(zhèn)久，威名震漠北。英宗即位，命偕張輔參議朝政，出為平羌將軍，鎮(zhèn)甘肅。其冬，寇掠鎮(zhèn)番，懋遣兵援之，解去，以斬獲聞。十三年，福建鄧茂七反。都御史張楷討之無(wú)功，乃詔懋佩征南將軍印，充總兵官，帥京營(yíng)、江浙兵往討。至浙江，有欲分兵扼?？谡?，懋曰：“是使賊致死于我也。”明年抵建寧，茂七已死，余賊聚尤溪、沙縣。諸將欲屠之，懋曰：“是堅(jiān)賊心也。”乃下令招撫，賊黨多降。分道逐捕，悉平之。已而沙縣賊復(fù)熾，久不定。會(huì)英宗北狩，景帝立，遂詔班師。加太保，掌中府，兼領(lǐng)宗人府事。英宗復(fù)位，益祿二百石。天順七年卒，年八十四。贈(zèng)浚國(guó)公，謚武靖。（節(jié)選自《明史·陳懋傳》）8.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.師還/武安侯鄭亨將輜重先行/懋伏隘/以待敵來(lái)躡/伏起縱擊/敵死過(guò)半/B.師還/武安侯鄭亨將輜重先行/懋伏隘以待/敵來(lái)躡/伏起縱擊敵/死過(guò)半/C.師還/武安侯鄭亨將輜重先行/懋伏隘以待/敵來(lái)躡/伏起縱擊/敵死過(guò)半/D.師還/武安侯鄭亨將輜重先行/懋伏隘/以待敵來(lái)躡/伏起縱擊敵/死過(guò)半/9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.冊(cè)封是皇帝把勛封爵號(hào)授給宗族、后妃的儀式，陳懋北征有功，女兒被冊(cè)封為麗妃。B.宣德是明朝皇帝朱瞻基的年號(hào)，宣宗是他的廟號(hào)，是皇帝在宗廟中被供奉的名號(hào)。C.北狩的本義是到北方狩獵，借指向北進(jìn)軍，文中是英宗北征被俘的委婉說(shuō)法。D.宗人府是明清時(shí)期管理宮廷內(nèi)務(wù)的機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官為宗人令，常由親王擔(dān)任。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陳懋鎮(zhèn)守寧夏，善待降卒。他以征西將軍的身份鎮(zhèn)守寧夏，善于撫恤投降的士兵，吸引北元?dú)埐考娂姎w降。B.陳懋驍勇善戰(zhàn)，威震漠北。他多次隨皇帝北征，在屈烈河破敵，伏擊逃亡的敵軍殘部，解除邊疆圍困，威名震懾大漠以北。C.陳懋忠于朝廷，深得倚重。明成祖北征途中病逝，京城守備空虛，他奉命與陽(yáng)武侯薛祿率兵保衛(wèi)京師，掌管前軍都督府。D.陳懋出討民變，善用兵法。他率軍討伐鄧茂七，采納分兵扼守入?？诘慕ㄗh，招撫或追捕賊寇，最終平定叛亂。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）別將五千騎循河?xùn)|北，捕余寇，殲之山澤中。譯文：（2）其冬，寇掠鎮(zhèn)番，懋遣兵援之，解去，以斬獲聞。譯文：三、古詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，11分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成12～13題。幕次憶漢上舊居王安石漢水泱泱繞鳳林，峴山南路白云深。如何憂國(guó)忘家日，尚有求田問(wèn)舍[注]心。直以文章供潤(rùn)色，未應(yīng)風(fēng)月負(fù)登臨。超然便欲遺榮去，卻恐元龍會(huì)見(jiàn)侵?！咀ⅰ繐?jù)《三國(guó)志》記載，許汜曾向劉備抱怨元龍讓自己睡下床。劉備對(duì)許汜說(shuō)：當(dāng)今天下大亂，你沒(méi)有憂國(guó)忘家，反而求田問(wèn)舍，如果是我，就睡在百尺樓上，讓你睡地下。12.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫了漢上舊居周圍的環(huán)境，山水相依，遠(yuǎn)離喧囂塵世。B.本詩(shī)兩處涉及求田典故，第一處側(cè)重于借許汜暗示自己有歸隱之意。C.頸聯(lián)寫詩(shī)人沉醉于撲面而來(lái)的美景，文思泉涌，立馬提筆寫詩(shī)作文。D.漢上舊居為回憶之景，詩(shī)人由此生發(fā)自己對(duì)仕途和人生的感慨。13.本詩(shī)尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)析。（6分）四、名句名篇默寫。（本題共1小題，11分）14．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《師說(shuō)》中，韓愈提出自己的“師道”思想，其中“___________，____________”兩句指出老師和弟子的關(guān)系是相對(duì)的。（2）韓愈在《師說(shuō)》中寫人們?yōu)樽訐駧煻麄冏约簠s不從師，韓愈認(rèn)為人們這樣做是“________________”，并不明智。（3）韓愈《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“_______________，________________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。(4)不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是：“________________，________________?！?5)在《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)_______________,________________兩句，提出了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)人才，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。(6)《阿房宮賦》中，“________________，________________”兩句運(yùn)用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。五、作文審題訓(xùn)練（18分）15.閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫作。漫畫所諷刺的不僅是“剛出殼的雞”，而類似的事情也許曾發(fā)生在你身上或身邊。要求：選準(zhǔn)角度，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，確定立意，擬寫標(biāo)題。（1）立意：（10分）（2）標(biāo)題：（8分）75屆高三語(yǔ)文小題練答題卡班級(jí)姓名一、選擇題（每小題5分，共55分）題號(hào)1234567891012答案二、主觀題11.（10分）（1）譯文：（2）譯文：13.（6分）14．（11分）（1）（2）（3）（4）（5）（6）15.（18分）（1）立意：（10分）（2）標(biāo)題：（8分）75屆高三語(yǔ)文小題練（二）答案1．D（相得益彰：指兩個(gè)人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來(lái)。相輔相成：指兩件事物互相配合；互相輔助；缺一不可。結(jié)合“做到互為啟發(fā)”分析，選用“相得益彰”。睚眥必報(bào)：連瞪了他一眼的小怨小忿都要報(bào)復(fù)；形容氣量極其狹小。小肚雞腸：比喻氣量狹小，只計(jì)較小事，不顧大局。結(jié)合“《射雕英雄傳》里郭靖報(bào)完國(guó)仇家恨之后的復(fù)雜心情就是證明”分析，選用“睚眥必報(bào)”。自成一家：在某種學(xué)問(wèn)上或技術(shù)上有獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解或獨(dú)特的做法，能自成體系。與眾不同：跟大家不一樣。結(jié)合“他雖然寫古代，但是筆下主人公的人生道路并不是行俠、報(bào)國(guó)、封蔭做官的模式”分析，選用“與眾不同”。）2．B（A、C，都犯了一面對(duì)兩面的錯(cuò)誤，C還有“具備”與“有沒(méi)有”語(yǔ)意重復(fù)的問(wèn)題；D“具備”與“有沒(méi)有”語(yǔ)意重復(fù)。）3．C（從前后語(yǔ)境分析得知，所補(bǔ)寫的句子與上一分句結(jié)構(gòu)基本一致，與下一分句構(gòu)成“不是……而是”的并列關(guān)系）4、CA項(xiàng)，說(shuō)橄欖“不近人情”是擬人，屬于比擬的一種；B項(xiàng)，把“詩(shī)篇”當(dāng)成能夠生根發(fā)芽的植物來(lái)寫，是擬物，屬于比擬的一種；C項(xiàng)，將盛開的羊蹄甲花比作焰火，是比喻；D項(xiàng)，說(shuō)城市“盹著了，把頭擱在人們的肩上”，是擬人，屬于比擬的一種。5、B“驚蟄”指公歷3月5、6或7日，早春時(shí)節(jié)。A項(xiàng)，由“菊”可以看出描寫的是秋天的景象。B項(xiàng)，由“小雨”“草色”的特點(diǎn)可以看出描寫的是早春景色。C項(xiàng)，描寫的是冬天的雪景。D項(xiàng)，由“黃梅”“處處蛙”可以看出描寫的是夏季的景象。6、B“孟子認(rèn)為……身上雖有一定的可取之處”錯(cuò)誤，文段中孟子并沒(méi)有認(rèn)為公孫衍和張儀身上有可取之處。7、D“領(lǐng)”是兼任(較低職務(wù))的意思。8．C9．B10．D11．（10分）（1）陳懋另外率領(lǐng)五千騎兵沿著黃河向東北進(jìn)軍，追捕殘余的敵寇，在山林和水邊殲滅了他們。（譯出大意給3分；“別”“澤”兩處，每譯對(duì)一處，給1分。）（2）這年冬，敵寇侵掠鎮(zhèn)番，陳懋派兵前去救援，敵寇退去，陳懋把斬殺敵人俘獲物品的情況報(bào)告給皇帝。（譯出大意給3分；“掠”“聞”兩處，每譯對(duì)一處，給1分。）12．C13．①一方面，渴望超脫塵世，拋開名利，離開官場(chǎng)；②另一方面，擔(dān)心自己歸隱的行為，會(huì)被先賢元龍或類似于元龍的今人所恥笑，心中不免充滿擔(dān)憂和惶恐；③兩種感情錯(cuò)綜矛盾，“卻”字表明后一感情更占上風(fēng)，反映了詩(shī)人以國(guó)事為重、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。（每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）14、（1）（是故）弟子不必不如師師不必賢于弟子（2）小學(xué)而大遺(3)位卑則足羞官盛則近諛(4)后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也(5)使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人則遞三世可至萬(wàn)世而為君(6)明星熒熒開妝鏡也15、漫畫的內(nèi)容是：畫面左下方，有一個(gè)裂為兩半的邊緣不齊的蛋殼；右邊是一只剛出殼的小雞（小鴨、小鳥），小雞嘴巴的斜上方寫著“破玩藝兒！”。結(jié)合生物學(xué)知識(shí)來(lái)看，蛋殼對(duì)于小雞而言，如同子宮、胎衣，它孕育過(guò)、保護(hù)過(guò)小雞。命題初衷：“剛出殼的雞”剛離開蛋殼，就罵它是“破玩意兒”，顯然是瞧不起蛋殼，沒(méi)有看到自己的出生曾得益于蛋殼，割裂并否定了自己與蛋殼的關(guān)系。小雞否定蛋殼，說(shuō)它是“破玩意兒”，其實(shí)是在否定自己。這反映出社會(huì)人生的一些什么現(xiàn)象呢？可以就事論事談那些羽翼未豐就忘本的人或事。如果推而廣之，當(dāng)有深意，可以評(píng)說(shuō)社會(huì)人生中的諸多現(xiàn)象。如：我們與父母親情、家鄉(xiāng)風(fēng)物、中華文明、國(guó)家民族等的關(guān)系。一言以蔽之，漫畫寓意是諷刺社會(huì)上“忘本”的人，他們對(duì)孕育、培養(yǎng)、幫助、教育過(guò)自己的父母、故鄉(xiāng)、學(xué)校、社會(huì)、文化，沒(méi)有感激之心，不懂得回報(bào)反哺，反而輕視、看不起，甚至指責(zé)、辱罵?？商岢稣嬗^點(diǎn)：學(xué)會(huì)（對(duì)生我養(yǎng)我的父母、家鄉(xiāng)等）心懷感恩，要知恩圖報(bào)，尋找并了解自己的“根”。也可從反面提出觀點(diǎn)：不可“出殼”“忘”本，不可忘“己”所“出”，不能忘掉自己本來(lái)的境況或自身的本源，不可忘恩負(fù)義，等等。從小雞的角度行文最好，從蛋殼的角度言之成理亦可。不宜從反面寫，比如“打破那個(gè)墨守成規(guī)的殼子就會(huì)獲得不一樣的生命”，比如“罵雞蛋殼是一種‘破舊’（批判舊思想）”。較好的立意：談中西文化。外來(lái)文化席卷而來(lái)，很多中國(guó)人就開始妄自菲薄，看不起本國(guó)文化與本土文化，盲目推崇西方文化，連飲食起居的生活習(xí)慣都以模仿西方人為榮。考場(chǎng)佳作：不忘根本（56分）文/湖南師大附中高三王懿璇曾有位哲人說(shuō)過(guò)：“向后看才懂得生活?！比松暮蠓?，生命的源始，是我們的安身立命之所。不忘根本，不嫌棄那生養(yǎng)我們的“舊殼”，才不愧于良心，才能走得踏實(shí)而穩(wěn)當(dāng)。蒼莽天地，紅塵萬(wàn)載，個(gè)體于這個(gè)世界，一如葦草之輕盈，若不是深深地扎根于家的沃土，我們又怎么能逆勢(shì)挺拔，在人生的風(fēng)雨中堅(jiān)韌地?fù)u曳？曾被孝女孟佩杰的故事打動(dòng)，一個(gè)失去父母的孤兒，深深扎根在養(yǎng)母為她用關(guān)愛(ài)筑起的沼澤中。因?yàn)闆](méi)有忘記養(yǎng)母的恩情，她在養(yǎng)母重病后堅(jiān)強(qiáng)地照看了養(yǎng)母12年。她弱小的身影，如葦草般飄搖在凄風(fēng)苦雨中，而她卻用纖細(xì)的根系維持著堅(jiān)韌的身姿，用發(fā)自內(nèi)心的溫情與跪乳，感動(dòng)了世人。若將個(gè)體比作一棵樹，它的根深深扎進(jìn)家庭的愛(ài)中，那么我們整個(gè)民族之林的沃土便是對(duì)國(guó)家的愛(ài)，對(duì)民族文化的大愛(ài)。當(dāng)今，國(guó)人中普遍存在一種對(duì)本國(guó)文化的不認(rèn)同感，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就意味著落后與保守，一臉的鄙棄與不屑。如此幼稚之舉，和那剛破殼而出的小雞嫌棄曾經(jīng)蛋殼，有何分別？這種膚淺認(rèn)識(shí)的背后，是對(duì)民族文化根基的漸漸淡忘。中華民族的精神家園，既不在美利堅(jiān)和英格蘭的土壤上，也不在“原罪”與“等待救贖”之類的教義里，秉承中國(guó)文化的精髓，我們才有安身立命之所。早幾年前韓國(guó)申請(qǐng)將端午節(jié)列為他們的文化遺產(chǎn)，就對(duì)我們敲響了警鐘。所幸的是，中華民族也不缺有志之士，在為此搖臂吶喊，先是費(fèi)孝通創(chuàng)新性的提出“文化自覺(jué)”與“文化自信”的呼吁。緊接著，杜維明教授用漢語(yǔ)將中國(guó)儒學(xué)引入了哈佛課堂。近年，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也納入了文化興國(guó)的戰(zhàn)略中。中華民族之林正是有了他們的存在，才逐漸穩(wěn)固了自己的根基，于經(jīng)史子集中汲取養(yǎng)分，壯了枝椏，綠了樹冠，重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。無(wú)忘根本，給了我們整個(gè)