文學(xué)概念名詞解釋

第一章文學(xué)觀念名詞解釋：1、文學(xué)觀念文學(xué)觀念就是對文學(xué)的看法，是對“文學(xué)是什么的回答。文學(xué)觀念是發(fā)展變化的。2、 文學(xué)四要素當(dāng)代美國學(xué)者艾布拉姆斯提出的，文學(xué)四要素是指世界、作家、作品、和讀者。3、 再現(xiàn)說在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn)。4、 表現(xiàn)說“表現(xiàn)”說在“文學(xué)四要素”中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露、表現(xiàn)、傳達(dá)。5、 實用說實用說在“文學(xué)四要素”中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，一般地說實用說認(rèn)為文學(xué)是一種工具，可以為某種社會目標(biāo)服務(wù)。6、 客觀說在“文學(xué)四要素”中，客觀說把作品抬到高于一切重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”。7、體驗說體驗說是文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對作口的意向性的體驗這種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品是的體驗和現(xiàn)創(chuàng)造。8、文學(xué)的定義文學(xué)作為一種人類的文化形態(tài)，它是具有社會的審美意識形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個體體驗的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。9、符號論的文化概念從符號學(xué)的角度看，文化是人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和。這個觀點是由德國的現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。10、品質(zhì)閱讀是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題運(yùn)動。這是就西語而言的，若是論漢語文學(xué)中‘品質(zhì)閱讀”則是讀者閱讀是首先關(guān)注文本的用字、比興、押韻、平仄、對仗和用事等，進(jìn)一步再延伸到對情景的描寫或人物、情節(jié)的敘述的理解。11、經(jīng)驗和體驗個人和見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能，統(tǒng)稱為經(jīng)驗。所謂體驗是經(jīng)驗中見出深義、詩意和個性的部分。經(jīng)驗是一種前科學(xué)的認(rèn)識，它指向的是真理的世界（當(dāng)然這還是常識、知識，即前科學(xué)的真理）；而體驗則是一種價值性的認(rèn)識和領(lǐng)悟，它要求“以身體之，以心驗之”，它指向的是價值世界。12、文以載道中唐時期韓愈等古文運(yùn)動家提出的，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善“文以載道”的意思是說“文“像車，”道像車上所載之貨物，通過車的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。如果車裝飾得很漂亮，卻不載物，那么車再美也是無用的?？梢娢膶W(xué)也就是傳播儒家之道的手段和工具。這樣的文學(xué)觀念偏重于文學(xué)的教化目的。13、寓教于樂古羅馬時期的思想家賀拉藏斯提出。認(rèn)為文學(xué)的摹仿要達(dá)到“既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。這是一種既重視摹仿又重視讀者得快感和教益的文學(xué)觀念。14、價值閱讀“價值閱讀”表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價值”。當(dāng)然這里所說的價值，首先是文化價值。15、審美審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照、感悟、判斷。16、情致由黑格爾提出。情致是兩個方面的互相滲透，一方面是個體的心情，是具體感性的，是會感動人的，另一方面是價值和理性，可以作為認(rèn)識。但這兩個方面完全結(jié)合在一起，不可分離。因此對那些情致特別微妙深邃的作品，它的情致往往是無法簡單地用語言傳達(dá)出來的。17、虛靜中國古代文論概念?！疤撿o”就是使人的精神進(jìn)入一種無欲無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會展現(xiàn)在眼前。所以虛靜可以理解為審美活動時的心理狀態(tài)。18、藝術(shù)真實性藝術(shù)真實性是指文學(xué)作品的藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。19、出入說王國維提出的。作家的體驗不但要能“入”，而且還要能“出‘：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！比牒跗鋬?nèi)就是移情式體驗，出乎其外，就是體驗主體對體驗的反芻。第二章文學(xué)語言組織名詞解釋：1、文學(xué)文本文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)品的基本存在方式。2、文學(xué)語言組織文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言結(jié)構(gòu)。它有三個基本特性：語言性、整體性和表現(xiàn)性及個性。3、語音層面語音層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織的語音組合系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和韻律兩種形態(tài)。4、節(jié)奏節(jié)奏是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一，是語音在一定時間里呈現(xiàn)的長短、高低和輕重等有春筍的起伏狀況。節(jié)奏有三種類型：長短型、高低型和輕重型。5、音律音律也稱聲律、聲韻或韻律，是文學(xué)的語音層面的基本形態(tài)之一，是由聲調(diào)、語調(diào)和韻的變化和協(xié)調(diào)而形成的內(nèi)部和諧狀況。6、文法層面文法層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成法則。文法通常有三類：詞法、句法、和篇法。7、詞法詞法，又稱字法，是文法層面的類型之一，是特定文本內(nèi)語詞的構(gòu)成法則。8、句法句法是文法層面的類型之一，是特定文本內(nèi)語句的構(gòu)成法則。9、篇法篇法又稱章法，是文法層面的類型之一，是特定文本的整體語言構(gòu)成法則。10、辭格層面辭格層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的運(yùn)用狀況。第三章文學(xué)形象系統(tǒng)名詞解釋：1、文學(xué)形象的概括性文學(xué)形象能夠傳達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)的功能稱為文學(xué)形象的概括性2、典型環(huán)境指充分體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境3、虛實相生這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛與實本是一對哲學(xué)范疇，應(yīng)用于意境理論中，實境指逼真描寫的景、形、境，虛境指由實境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境通過實境來實現(xiàn)，實境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，虛實相生成為意境獨特的結(jié)構(gòu)方式。4、象征意象化營構(gòu)文學(xué)象征意象的原則和方法叫象征意象化。它是象征意象創(chuàng)造的必經(jīng)之途，即在抽象思維的指導(dǎo)下追求意象應(yīng)合，不惜以荒誕的幻象求得意念的真實。5、荒誕性這是文學(xué)象征意象的形象特征，指藝術(shù)家有意創(chuàng)造出不合常理、不合常形的形象以達(dá)到揭示某種哲理或觀念的目的。6、文學(xué)形象文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。7、典型典型是指寫實型作品言語系統(tǒng)中呈現(xiàn)的顯出特征的富于審美魅力的含有豐厚歷史意蘊(yùn)的性格。又稱典型人物或典型性格。8、特征化在寫實型作品中，作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”這是創(chuàng)造典型的基本方法。9、意境意境是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。10、象征意象文學(xué)象征意象是指以表達(dá)觀念或哲理為目的，以象征為基本表現(xiàn)手段的，具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。文學(xué)概論第四章第四章敘事作品名詞解釋：1、 敘事敘事就是通過語言組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動。2、 故事時間故事時間是故事中事件接續(xù)的前后順序，也就是故事中所虛構(gòu)的事件發(fā)生和發(fā)展的時間過程，這個時間的順序和長短是由所講述的故事內(nèi)容給出的。3、 文本時間文本時間是敘述文本中敘述語言排列的前后順序，或者說是讀者閱讀文本所依照的順序；這個時間實際上是敘述語言本身的前后順序和長短。4、 敘述視角敘述視角是敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講特定角度。敘述視角的特征通常是由敘述人稱決定的，主要由四種：第一人稱敘述、第二人稱敘述和第三人稱敘述及人稱或視角變換敘述。5、 敘述標(biāo)記敘述標(biāo)記是文本中出現(xiàn)的對于理解故事來說具有標(biāo)記作用的敘述手段。6、故事故事是敘述內(nèi)容的基本成分。組成故事的要素包括社會生活中的事件、由這些事件組織成的因果線索完整的情節(jié)，發(fā)生這些事件的具體場景這三個主要方面。7、結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是故事的各個部分組成的整體存在形態(tài)。敘事作品中結(jié)構(gòu)可以分為兩層：一層是表層結(jié)構(gòu)，即敘事文本自身的結(jié)構(gòu)；另一層是深層結(jié)構(gòu)，即超出敘事文本的文化結(jié)構(gòu)。8、敘述功能敘述功能是根據(jù)人物在情節(jié)過程中的特定作用而規(guī)定的人物行為模式。對敘述功能的研究問題是俄國形式主義學(xué)派的普洛普在民間故事和童話的形態(tài)研究中提出的。9、符號矩陣符號矩陣是一種由四個符號學(xué)要素組成的顯示人物行動意義的矩形圖式。這是格雷馬斯提出的一種研究行動邏輯的模式。10、隱含的作者當(dāng)現(xiàn)實生活中的作者進(jìn)入作品中的敘述活動時，便進(jìn)入了一種與日?，F(xiàn)實生活有所不同的特殊精神狀態(tài)，這種狀態(tài)常被稱為作者的“第二自我”，也就是在作品整體中起支配作用的意識，這就是隱含的作者。11、隱在敘述者隱在敘述者是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘述者聲音的情形。“隱在敘述者”并不是不存在敘述者，“隱在”的敘述者實際上是隱藏在了人物背后，默默地支配著人物，使他們說出敘述者需要敘述的東西。12、隱含的接受者敘述者講述故事是一種語言交流行為，敘述者在敘述時心目中存在著潛在的接受者。這種由敘述者所設(shè)定的，隱含在敘述動作中的接受者就是隱含的接受者。文學(xué)概論第五章第五章抒情作品名詞解釋：1、抒情原則在抒情作品的創(chuàng)作過程中，作者傳情達(dá)意，無論是有意還是無意，總是遵循著一定的抒情原則。作者在抒發(fā)情感、創(chuàng)作抒情作品的過程中，在處理情感與理性、情感與現(xiàn)實、情感與語言等關(guān)系的問題上，有意無意間所遵循的原則，稱為抒情原則。2、抒情策略在創(chuàng)作作品時，作者總是在語法或修辭上采取某種方法和手段以達(dá)到抒情的目的并強(qiáng)化抒情的效果，這樣的方法和手段謂之抒情策略。3、抒情的語法策略是指從語言的結(jié)構(gòu)方式（包括詞語的構(gòu)成和變化、詞組和句子的組織）這一角度強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。成熟、杰出的抒情作家都深諳此道。比如，詩人有所謂的“詩家語”它指的是與通常語言不同的語言表達(dá)方式。詩家語常常打破既有的語言規(guī)范，追求某種特殊的語言效果。4、抒情的修辭策略所謂抒情的修辭策略，是指運(yùn)用各種修辭方式強(qiáng)化抒情效果的方法和手段。從文學(xué)史和修辭史的角度看，抒情的修辭策略有許多，意象、隱喻、典故、悖論是其中較為重要的四種。5、隱喻隱喻是在彼類事物的暗示之下感知、體驗、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨?、語言行為和文化行為。6、典故是一種歷史化的隱喻：是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情狀或環(huán)境的心理行為、語言行為和文化行為。7、原型意象是指在某種抒情傳統(tǒng)中長期使用并因之產(chǎn)生了固定內(nèi)涵的模式化意象，如中國抒情傳統(tǒng)中的“浮云、大雁、流水、楊柳”等。8、抒情母題是指在某種抒情傳統(tǒng)中基于某種原型意象而形成的內(nèi)涵相對固定的大型主題，如中國抒情傳統(tǒng)中的“思?xì)w、懷鄉(xiāng)、傷逝、惜別等”。9、頌詩頌詩最初也是一種歌，它可以是一種節(jié)奏鮮明、格調(diào)高昂的抒情詩，也可以是一種追求技巧、沉于冥思的抒情詩，既能表現(xiàn)集體情感又能抒發(fā)個人感受，通常用來歌頌神圣。我國《詩經(jīng)》中就不乏頌詩，屈原的《橘頌》可列入頌詩的范疇。10、情詩情詩是用來歌唱愛情的詩，要抒情作品中，它抒發(fā)的情感最為強(qiáng)烈、真摯和細(xì)膩，也最具個人色彩。如《詩經(jīng)》11、哀詩也稱悲詩、挽歌，是用來悼念死者和表達(dá)悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂、令敗者止悲的功用。我國楚辭中的《國殤》《哀郢》皆為哀詩中的佳作。12、抒情不品文是一種短小而富有抒情意味的散文。在中國，“小品”一詞最早出現(xiàn)于《世說新語》，意為篇幅短小之文；西方的小品文起源于法國的蒙田，英國的培根緊隨其后。西方抒情小品文具有這樣的特點：第一，它注重描寫個人的經(jīng)歷、境遇，抒發(fā)個人的情感、情緒；第二，它具有坦蕩開闊的心胸和閑適懇切的調(diào)格。13、抒情作抒情作品是專門用來抒情達(dá)意的，它是與敘事作品相對而言的另一類文學(xué)作品；具體地說，抒情作品指的是簡要地表現(xiàn)、傳達(dá)作者以情感為核心的內(nèi)在心性的文學(xué)作品。14、韻律抒情作品中由字音的有序結(jié)合和變化而造成的和諧音調(diào)，謂之“韻律”。在西方，韻律是一個統(tǒng)稱，它可以分為韻與律兩個方面。把同一個音或類似的音予以有規(guī)則的反復(fù)排列，稱為韻。按照某種規(guī)律使語音的長短、高低、強(qiáng)弱予以重復(fù)變化，稱為律。15、悖論是指那種表面上自相矛盾而實質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似非而是”的語句。文學(xué)概論第六章第六章文學(xué)風(fēng)格名詞解釋：1、文學(xué)風(fēng)格指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。2、創(chuàng)作個性是在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)品格。屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，也是風(fēng)格形成的內(nèi)在依據(jù)。3、韻味指作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味，具有含蓄美。4、民族風(fēng)格指作家作品在總體特色上所具有的特定民族的特征，是該民族的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。5、文采文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成之一，指作品中的言語色彩，也即語言的特殊組成，是風(fēng)格的存在方式。6、剛?cè)嵴f中國傳統(tǒng)的風(fēng)格分類理論，即把文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽剛和陰柔兩大類，屬于簡分法。7、豪放派宋代形成的詞學(xué)流派。有人認(rèn)為是范仲淹開其風(fēng)，有人則認(rèn)為是蘇軾發(fā)其端。就其成就和影響來說，當(dāng)推蘇軾和辛棄疾，故有“蘇辛詞派”之稱。風(fēng)格特色是氣象恢弘，境界雄奇，文勢奔放。蘇軾的《念奴嬌、大江東去》。8、婉約派宋代形成的詞學(xué)流派。以柳永、秦觀、李清照為代表。婉約派的風(fēng)格特色是情思綿密，語氣吞吐，格調(diào)溫雅。代表作有柳永的《雨霖鈴》。秦觀的《踏莎行》李清照的《聲聲慢、尋尋覓覓》。9、風(fēng)格美指風(fēng)格的審美特征和藝術(shù)魅力，是區(qū)別不同風(fēng)格類型的標(biāo)志。不同的風(fēng)格類型有不同的審美特征和藝術(shù)魅力，它是作家在文學(xué)史上爭得坐標(biāo)位置的一種藝術(shù)力量。1、時代風(fēng)格指作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。2、流派風(fēng)格指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上形成的共同特色。文學(xué)概論第七章第七章文學(xué)創(chuàng)作名詞解釋：1、藝術(shù)靈感藝術(shù)靈感是指在文學(xué)藝術(shù)活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。2、藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)、最終形成完整藝術(shù)世界的思維過程。3、藝術(shù)變形是指作家為了達(dá)到某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中有意將描寫對象以扭曲的、畸形的形式表現(xiàn)出來的藝術(shù)手法。4、感物說這是中國古代文論中的重要觀點，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體受到外在事物的感發(fā)、刺激而后產(chǎn)生的精神創(chuàng)造活動。5、養(yǎng)氣說這也是中國古代文論中的重要觀點，認(rèn)為決定文學(xué)創(chuàng)作的重要因素是“養(yǎng)氣”，即進(jìn)行主體內(nèi)在精神的自我修養(yǎng)。6、胸有成竹說這也是中國古代文論中的重要概念，認(rèn)為作家、藝術(shù)家在動手創(chuàng)作之前要先使描寫對象的特征了然于胸，這樣才能創(chuàng)作出好作品。7、創(chuàng)作動機(jī)這是文學(xué)創(chuàng)作活動主體從事創(chuàng)作活動的主觀目的。8、藝術(shù)概括這是藝術(shù)構(gòu)思的具體方式，是創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動機(jī)出發(fā)，對其所選定的材料進(jìn)一步提煉加工的過程，具體包括藝術(shù)綜合與藝術(shù)簡化兩種方式9、文學(xué)創(chuàng)作的審美理想是指文學(xué)創(chuàng)作過程中作家自覺遵守的諸種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)與價值追示，具體包括藝術(shù)真實性追求、社會價值追求、形式美追求。1、細(xì)節(jié)真實屬于藝術(shù)創(chuàng)作真實性原則中的一個方面，指文學(xué)作品所描寫的環(huán)境的一草一木、一磚一瓦、人物的一舉一動、一言一行都看上去象真的一樣。文學(xué)概論第八章第八章文學(xué)接受名詞解釋：1、文學(xué)消費文學(xué)消費是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項活動。2、審美心理結(jié)構(gòu)審美心理結(jié)構(gòu)是指接受者原有的文學(xué)知識、審美趣味以及閱讀過的作品所構(gòu)成的比較穩(wěn)定的心理圖式。3、文學(xué)批評文學(xué)批評是在文學(xué)接受的基礎(chǔ)上，以一定的理論、方法對文學(xué)作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價的文學(xué)活動。4、文學(xué)傳播這也是文學(xué)活動全過程中的一個環(huán)節(jié)。文學(xué)傳播就是人類通過語言或非語言符號的方式，直接或間接地進(jìn)行文學(xué)信息、觀念與情感的交流。5、接受心境是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。6、期待視野這是關(guān)于文學(xué)接受過程的一個概念，是德國接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯首先提出的。是指接受者在進(jìn)入接受過程之前已有的對于接受客體的預(yù)先估計與期盼，是讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理解等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的表現(xiàn)。6、預(yù)備情緒是波蘭美家英加登首先提出的。預(yù)備情緒是接受者從現(xiàn)實關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是讀者受作品基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊情緒。7、審美心理結(jié)構(gòu)的同化這是審美心理結(jié)構(gòu)對作品采取的兩種主要應(yīng)對方式之一，而且一般是首先采用的反應(yīng)方式。同化是指在接受過程中接受者總是把具體文學(xué)作品整合到他原先就存在的審美心理結(jié)構(gòu)之中，當(dāng)作品的信息與結(jié)構(gòu)一致時，審美心理結(jié)構(gòu)就得到強(qiáng)化與鞏固。8、審美心理結(jié)構(gòu)的順應(yīng)是指在接受過程中接受者的審美心理結(jié)構(gòu)與具體文學(xué)作品中的新因素發(fā)生嚴(yán)重的不一致，結(jié)構(gòu)無法同化作品，只能通過自我轉(zhuǎn)換來適應(yīng)作品的新情況，作品對原有審美心理結(jié)構(gòu)起改變與更新的作用。9、作品的召喚結(jié)構(gòu)是德國接受美家伊瑟爾首先提出的。是指留有不確定性和空白點需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。10、作品的具體化是指接受者在閱讀中完成作品、實現(xiàn)作品的創(chuàng)造性的接受過程。11、審美效果是指接受者在審美體驗的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。12、心靈共鳴是指在文學(xué)接受過程中接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生的情感溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時產(chǎn)生的大致相同的激動、興奮的審美體驗。13、文化認(rèn)同是指通過文化接受而產(chǎn)生的作家與接受者，接受者與接受者之間對某種文化價值的相同或相近的評價。14、文學(xué)的社會交往是指通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會價值觀的過程。文學(xué)概論第九章第九章文學(xué)的源流名詞解釋：1、古典主義：古典主義是17世紀(jì)始于法國的文學(xué)思潮，蔓延達(dá)兩百年之久，它因在創(chuàng)作實踐和理論上以古希臘、古羅馬為典范，而得名‘古典主義'。古典主義在17世紀(jì)法國的戲劇創(chuàng)作中達(dá)到高峰，以悲劇家高乃依、拉辛、喜劇家莫里哀、理論家布瓦洛為代表。古典主義是文學(xué)史上第一個有系統(tǒng)的文學(xué)理論依據(jù)，崇尚理性，在戲劇等文學(xué)作品中以理性戰(zhàn)勝感情為尚；它尊奉古代希臘、羅馬的文學(xué)傳統(tǒng)，高乃依的悲劇多取材于古羅馬的歷史，而拉辛的（安德洛瑪克）和《費得爾》的故事情節(jié)都來源于古希臘歐里；它力求形式的完善，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言明晰，體現(xiàn)出高雅的趣味。后來的古典主義由于形式的嚴(yán)格刻板，人物形象的類型化、概念化而受到浪漫主義的猛烈抨擊，失去主宰地位而哀敗。2、巫術(shù)說巫術(shù)說主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因為巫術(shù)的思維法則的推動才促成了藝術(shù)的誕生。3、小說小說是一種側(cè)重刻畫人物性格、敘述故事情節(jié)、描寫社會生活環(huán)境的具有虛構(gòu)性的文學(xué)體裁。4、摹仿說是一種最古老的藝術(shù)起源理論。它認(rèn)為人與動物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。代表人物有古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會人生。5、巫術(shù)說主張原始人的一切創(chuàng)作活動都包含著巫術(shù)的意術(shù)，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，因為巫術(shù)的思維法則的推動才促成了藝術(shù)的誕生。代表人物是英國的文化人類學(xué)家泰勤與弗雷澤。6、游戲說認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動，藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。代表人物是席勒與斯賓塞。7、勞動說即藝術(shù)起源于勞動的理論，認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動的需要并在勞動實踐中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。倡導(dǎo)者是俄國的普列漢諾夫。8、詩歌是最早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁、它是一種高度凝練，充滿情感與想象、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律之美的文學(xué)體裁。9、散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重表現(xiàn)作者的生活感受和特殊境遇、語言具有審美性的一種文學(xué)體裁。10、劇本指供演出或拍攝用的戲劇、電影、電視的文學(xué)底本，是一種以人物臺詞為主要手段、事件與場景較為集中、具有一定的戲劇沖突的文學(xué)體裁。11、現(xiàn)實主義現(xiàn)實主義是19世紀(jì)盛行于歐美的文學(xué)思潮。它的興起是在19世紀(jì)30年代。首先在英法風(fēng)行。三四十年代，法國的司湯達(dá)、巴樂扎克，英國的狄更斯、薩克雷是其杰出的代表，現(xiàn)實主義是面對現(xiàn)實生活的，它要求按照生活的本來面貌來刻畫、描寫、其態(tài)度是客觀的?，F(xiàn)實主義并非對生活照相式的復(fù)寫，而是要提煉、塑造出典型。12、浪漫主義是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初在歐洲盛行的文學(xué)思潮。它是對古典主義的一種反叛。浪漫主義側(cè)重表現(xiàn)的是理想境界，注重于主觀情感的抒發(fā)。其次在藝術(shù)形象的構(gòu)思上，按照作家主觀的情感邏輯而不是生活本身的邏輯，去想象和創(chuàng)造形象和理想境界。最后它往往著力于寄寓了主觀理想的大自然的抒寫。13、現(xiàn)代主義是19世紀(jì)后斯到20世紀(jì)初期蔓延西方及全世界的文學(xué)思潮。它的主要派別有象征主義它的初起在19世紀(jì)六七十年代，以法國的波德萊爾為代表。20世紀(jì)初是現(xiàn)代主義流派起的年代出現(xiàn)了以意大利為中心的未來主義、以德國為中心的表現(xiàn)主義，以英美為中心的意識流，以法國為中心的超現(xiàn)實主義等?，F(xiàn)你主義主張表現(xiàn)論，反對再現(xiàn)論，強(qiáng)調(diào)主觀性。自我表現(xiàn)。其次，現(xiàn)代主義作家重視藝術(shù)想象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)直覺，提出心理現(xiàn)實主義的理論，把內(nèi)在的想象高置于客觀現(xiàn)實之上。第三，現(xiàn)代主義文學(xué)注重形式的創(chuàng)新，在語言形式、敘述方法、結(jié)構(gòu)安排等方面進(jìn)行了多種嘗試。簡答題1、文學(xué)觀念為什么是發(fā)展變化的？答：文學(xué)觀念是人們對文學(xué)的看法，它永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的。其原因是：（1）時代的原因。不同的時代由于社會的需要不同，會產(chǎn)生不同性質(zhì)的文學(xué)。所謂：文變?nèi)竞跏狼?。興系乎時序，世情，時序的變化推動了文學(xué)的變化。文學(xué)變化發(fā)展了，文學(xué)觀念也跟著變代發(fā)展。（2）文學(xué)自身的變代。根據(jù)考察，文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，有自身的變代運(yùn)動，這就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再由表現(xiàn)到裝飾，一般總是這樣螺旋式發(fā)展。文學(xué)自身的這種運(yùn)動。（3）不同群體不同地位的人，觀點不同，對文學(xué)也會產(chǎn)生不同的看法。以上三點是文學(xué)觀念不斷發(fā)展變代的原因2、文學(xué)是什么？答：文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它是具有社會審美意識形態(tài)性質(zhì)，凝結(jié)個體體驗的，溝通人際情感的語言藝術(shù)。4、 什么是符號論的文化教育定義？答：符號論認(rèn)為，文化教育是人的符號思維和符號活動所產(chǎn)生的具有意義的精神產(chǎn)品，它不同于廣義和義的文化教育定義。5、文學(xué)的文化意義是什么？答：揭示人的生存境遇和狀況；問人的生存意義，溝通人與人，人與自然之間的聯(lián)系，憚憬人類的末來。6、 文學(xué)與科學(xué)文化教育關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)（包括藝術(shù)）與科學(xué)文化教育（我們這里指的自然科學(xué)）是不同的，文學(xué)的中心問題首先是人，人的感受，情感，愿望和理想，科學(xué)的中心問題則主要是自然世界，科學(xué)也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)放科學(xué)的視野。文學(xué)和科學(xué)都要揭示世界的奧秘。文學(xué)與科學(xué)都追求真美，但文學(xué)追求的真是人的情感的真，科學(xué)則追求規(guī)律的真，科學(xué)在必須選擇時，它選擇真而犧牲美，文學(xué)則在真與美二者中永不可作單一的選擇。但是，文學(xué)與科學(xué)文化化中，科學(xué)文化以它的理性智慧的知識性和深刻性塑造了文學(xué)家，進(jìn)而促進(jìn)了藝術(shù)文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是從某些方面啟示藝術(shù)文化的開展。反之，藝術(shù)文化以它的情感智慧，影響科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展帶來動力，感受力，想象力和創(chuàng)造力等，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與科學(xué)永遠(yuǎn)是關(guān)聯(lián)在一起的，文學(xué)與科學(xué)一樣參與了開發(fā)世界的統(tǒng)一過程。7、 文學(xué)與歷史文化的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重詩意。歷史重真實，重事實，重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。這是應(yīng)該加以區(qū)分的，所謂“文之與史，較然異轍”。但是我們應(yīng)該認(rèn)識到的是，無論歷史還是文學(xué)。都可以達(dá)到對事物的普遍性的揭示。就歷史而言，辯證表明：歷史路徑是螺旋型一升的，每一種社會形態(tài)（如歷史人物、歷史行為等）都可能在低級階段和高級階段重復(fù)若干次，因而在不同的歷史階段上出現(xiàn)的相似點，就是溝通歷史和現(xiàn)實的橋梁，從而具有普遍性。就文學(xué)而言，并不因其虛構(gòu)性而喪失真實性和普遍性。就文學(xué)所反映的現(xiàn)實生活層面說，它能深入到現(xiàn)實的底層，達(dá)到對現(xiàn)實生活的本質(zhì)規(guī)律的揭示。8、人的審美活動的實現(xiàn)需要哪些條件？答：審美的實現(xiàn)需要如下四個層面協(xié)同合作：（1）主體心理層，審美的審，即現(xiàn)照一感司一，是作為主體的人的信息的接受，儲存與加工，即以人人的心理器官去審察，，感悟，領(lǐng)悟，周圍現(xiàn)實的事物或文學(xué)所呈現(xiàn)的事物，在這觀照感悟過程中，人作為主體的一切必理貢制，包括注意，感知，回憶，表象，聯(lián)想，情感，想象，理解等一切心理機(jī)制處在高度活躍的狀態(tài)。（2）審美對象層，審美的美是指現(xiàn)實事物或文學(xué)中所呈現(xiàn)的事物，這是審的對象，對象很復(fù)雜，不但有美，而全有丑，還有崇高，審悲，審喜等等，這些可以統(tǒng)稱為審美。沒有審美的對象，審美活動不可能形成。（3）時空心境層。審美作為一種活動必須有特定的心理時空的關(guān)系組合。在審美活動中。孤立的事物無所謂美聯(lián)社或不美。馬克思的話對我們是一個重要的提示；美不是無條件。在不同的時間、不同的宛若間，對不同的人，這不同的人，這是不一樣的，（4）歷史文化層。審美活動的實現(xiàn)還必須有歷史文化的條件。因為審美活動不但是瞬間的存在，它的每一次實現(xiàn)都必然滲透人類的民族的歷史文化傳達(dá)室統(tǒng)，同時歷史文化傳統(tǒng)又滲透，積淀到每一次審美活動中。人們總是感覺到審美活動讓我們想起了過去的什么。美往往是文化傳統(tǒng)凝結(jié)的成果。9、 文學(xué)的審美活動有哪些特點？答：（1）文濱審美活動具有更大包容性。文學(xué)的這一特點充地映現(xiàn)現(xiàn)在文學(xué)審美活動上面。審美活動不是封閉的，而是開放的。審美可以融化生活的一切，人容。所以文學(xué)的審美最為遼闊豐富，文學(xué)的審美對象中美，也有丑，有悲，也有喜，有崇高，。就是說在文學(xué)的審美活動中，人們可以以自己的情感或擁抱或排或喜愛或憎恨一切，生活里的一切都可以當(dāng)作審美觀照的對象，都可以成為作家和讀者的詩意的過濾，文學(xué)審美活動所具有的包容性，是別的藝術(shù)不可能達(dá)到的，（2）文學(xué)的審美活動具有思想的深刻性。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它所蘊(yùn)含的思想往往比其他藝術(shù)更深刻。因為同語并非物質(zhì)性材料，具有實質(zhì)性內(nèi)容的詞不達(dá)意義是一種眼前外在事物，而永遠(yuǎn)是在心領(lǐng)神會，使人們能夠心領(lǐng)神會直接趨向認(rèn)知，思考，便于對生活進(jìn)行理性的，深入的把據(jù)。所以，我們不能不說文學(xué)是所有藝術(shù)中最富思想性的藝術(shù)，甚至可以直接稱為思想的藝術(shù)。10、經(jīng)驗與體驗有哪此聯(lián)系與區(qū)別？答：人們在社會生活中，都有自己的經(jīng)歷/這些經(jīng)歷有些屬于經(jīng)驗，有些屬于體驗。人的經(jīng)驗是他的生物的或社會的閱歷，大致說來，其中又可分為兩和。一種是純經(jīng)歷性的，就是說他經(jīng)歷了這件事情，并有相關(guān)的常識和知識；還有一種則不但有過這個經(jīng)驗，而且在這經(jīng)歷中見出生命的深刻的意義，動人的竺意和個性色彩，那么這經(jīng)驗就成為一種體驗了，所謂體驗是經(jīng)驗是見出深義，詩意和個性的部分，可見經(jīng)驗是體驗的基礎(chǔ)，體驗是經(jīng)驗的升華。11、什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品的區(qū)別？答：文學(xué)文本是供讀者閱讀的包含完整意義的實際語言形態(tài)，是文學(xué)這種語言藝術(shù)是指存在方式。文學(xué)文本與文學(xué)作品有著清楚的分別；文學(xué)文本是指由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚末閱讀的衙言形態(tài)，而文學(xué)作品則是指已被讀者閱讀才變成文學(xué)作品。這一區(qū)分有助于使文學(xué)文本的基本的語言性顯示出來。13、 中西方是怎樣認(rèn)識文學(xué)文本層面的？文學(xué)文本有哪些基本層面？答：中西方是從不同角度探討文學(xué)文本的層面問題的。中國古代文論文學(xué)文本層面觀；認(rèn)為文學(xué)文本由言（粗）意（精）兩層面構(gòu)成。這兩種層面觀從可見（外在“）與不可見（內(nèi)在）的分別上去立論。這種文本層面理論傳統(tǒng)對于我們今天認(rèn)識文學(xué)文本的層面構(gòu)造應(yīng)是有啟發(fā)意義的。西方也存在著大致兩類文學(xué)文本層面觀，一是兩層面說，主張文學(xué)文本包含外在語言層面和內(nèi)在意蘊(yùn)層面，二是四層面說，認(rèn)為文學(xué)文本由更為復(fù)雜的四層面組成。這些論述同樣可以給予我們的文學(xué)文本層面劃分以啟迪。我們認(rèn)為，文學(xué)文本由三個層面組成；文學(xué)語組織，文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)意蘊(yùn)世界。（1）文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式，它構(gòu)成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實，是文學(xué)文本的最基本層面。（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是讀者通過對文學(xué)文本語言組織的閱讀而在頭腦中形成的感性生活畫面，它是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中介性層面，處在核心層面。（3）文學(xué)意蘊(yùn)世界是讀者通過閱讀文學(xué)語言組織和形成感性生活畫現(xiàn)而體昧出的深層體驗空間，它是文學(xué)文本報最深層面。14、 什么是文學(xué)語言組織？它的特性如何？答：作為文學(xué)文本的直接現(xiàn)實，語言決不是零散地，隨意地或雜亂無章地堆砌在文本中的，而是呈現(xiàn)為一種整體構(gòu)造，這就是文學(xué)語言組織，文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層次和直接現(xiàn)實，它是一種具有表現(xiàn)性目的和個性特征的整體性語言構(gòu)造。具體說來，文學(xué)語言組織具有如下三種特性，第一，文學(xué)語言組織是符號構(gòu)成，人類創(chuàng)造的符號多種多樣，除了語言的隨意照搬的產(chǎn)物，而具有自身的語言存在方式，每一部文學(xué)文本都具有自身的語言性構(gòu)造。第二，作為一種語言構(gòu)造，文學(xué)語言組織具有一目的的過程中，這種語言可能呈現(xiàn)出獨特特征，從而傳達(dá)出作家的獨特個性。以上表明，文學(xué)語言組織呈現(xiàn)出語言性構(gòu)造、整體性及表現(xiàn)性的與個性特征等特性。15、怎樣理解文學(xué)形象的審美理想性？答：文學(xué)形象不是自然和生活的簡單摹本，而是經(jīng)由人類心靈創(chuàng)造的藝術(shù)形式，目的是為了滿足人類更高的心靈旨趣，在藝術(shù)中它體現(xiàn)著審美理想。所謂審美理想，是指人們在自己民族的審美文化氛圍里形成的，由個人的審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。所謂觀念尺度不過是人們在自覺的審美聯(lián)活動中為自己下意識地設(shè)定的關(guān)于美的種種標(biāo)準(zhǔn)；所謂范型模式則是合乎上述標(biāo)準(zhǔn)的感性形態(tài)。文學(xué)形象的至境形態(tài)便是這種范型模式的具體體現(xiàn)。審美理想一方面通過個人的審美實踐顯示出個人的性格特色，另一方面又以范型模式的形式體現(xiàn)為民族審美趣味的共同性及至人類審美理想的共同性，從而制約著全民族及至全類的審美實踐和藝術(shù)創(chuàng)造。這樣，文學(xué)形象必然體現(xiàn)著作家的審美理想。作家們不僅可以把生活中美加以集中、升華，加工成正面體現(xiàn)審美理想的藝術(shù)形象，還可以自覺不自覺地在審美理想的光照下，把生活中丑陋轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。所以各類文學(xué)形象都體現(xiàn)著或者折射著作家的審美理想，從而在更高的意義上滿足人類高尚的心靈旨趣，與自然物象明顯地區(qū)別開來。16、怎樣理解典型的特征性？答：特征性是典型必備的美學(xué)特征。所謂特征，是指組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志，是藝術(shù)形象中介別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性，特征的特點就在于用最小的面積驚人地集中了最大量的思想，文學(xué)典型的特征性，可分兩個層次來理解。首先，文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動的總特征。這是人物性格最基本方面，它使人物成為獨特的這一個，成為一個鮮活的富有力的生命。其次，文學(xué)典型還必須具有在總特征制約下的豐富多彩的局總特征。這樣人物性格才能從心靈到行動都到多層次，多側(cè)面的展現(xiàn)。這是性格在不同的生活境遇里的必然反應(yīng)，而每一種性格特片都能透射出一道歷史的折光，包含著深厚的歷史內(nèi)涵。文學(xué)典型正是在鮮的整體特征和豐富的局部特征的展示中，成為一個立體的圓整人物，成為顯示出無窮的個性。17、怎樣理解實者逼肖，虛者自出這句話的含義？答：這是指關(guān)于意境創(chuàng)造的意向和目的，體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果，制約著實境的創(chuàng)造與描寫，處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂和統(tǒng)帥的地位。但是，虛境不能憑空而生，在竟境創(chuàng)造中，一切還必須落實到實境的具體描給上，再好的虛境，也要由實境得來，而通過實境的描寫完美地表達(dá)虛境的一條原則即實者逼肖，虛者自出。但［實者逼肖并非照搬生活，而是要在設(shè)想中的虛境指導(dǎo)對生活物象進(jìn)行選擇提煉加工，以更好地表達(dá)或開拓虛境為目的，既求形似，又求神似，而后者更為重要。18、如何理解敘事的特質(zhì)？答簡單地說，敘事作為一種藝術(shù)活動的特質(zhì)就是通過語言的講述組織起人物的行動和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界。同時應(yīng)當(dāng)理解，敘事既是對外部世界的關(guān)注，又是作者自己的認(rèn)識體驗。講故事和所故事的行為都意味著對外世界的關(guān)心，是對外部世界的體驗，理解和解釋；同時這種體驗、理解和解釋在敘事行為中通過敘事語言構(gòu)造成一個藝術(shù)整體。從這個意義上講，敘事是由人對外部世界的體驗所推動的構(gòu)造藝術(shù)世界的言語行為。19、什么是敘述的頻率？答：頻率是敘述時間關(guān)系的一個方面，是文本中敘述語言和故事內(nèi)容之間的重復(fù)關(guān)系。重復(fù)有兩種類型，即事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)。所謂事件的重復(fù)指的是故事內(nèi)容的重復(fù)，即同一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)。敘述的重復(fù)指的是同一個事件在故事中被反復(fù)敘述。事件的重復(fù)和敘述的重復(fù)都會使故事的敘述節(jié)奏得到強(qiáng)化或產(chǎn)生變化，從而使故事的發(fā)展過程更吸引人。20、什么是暗含標(biāo)記？這種標(biāo)記在作品中有哪些表現(xiàn)形式？答：暗含標(biāo)記是敘述人并末直接說出，而是間接暗示出的人物性格引導(dǎo)標(biāo)記，暗含標(biāo)記雖然不直接說出人物特片，但由于作者和讀者因閱讀傳統(tǒng)和語境的作用而形成的相互間的默契，使讀者有可能把握作者的暗示。暗含標(biāo)記可以存在于人物的語言和行動之中，包括經(jīng)常性的和偶發(fā)性的語言行動都可以成為暗含標(biāo)記。此外，外貌、服飾、環(huán)境等也同樣可以成為人物性格的標(biāo)記。21、如何區(qū)分事件在故事進(jìn)展中的不同作用？答：首先可以將事件的作用劃分出兩大類型：第一類是推動故事情節(jié)的發(fā)展。第二類是塑造生動的形象。對第一類事件再作進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)各個事件對于推動情節(jié)發(fā)展的重要性是不均等的；有的事件是故事進(jìn)展線索中的必要環(huán)節(jié)，直接影響到故事發(fā)展的可能與方向；有的使故事線索得以延續(xù)和伸展。從故事發(fā)展的角度講，前者是核心事件而后者是輔助事件。22、、如何分析敘述聲音？答：敘述聲音是指那種能體現(xiàn)敘述動作的口氣或基本態(tài)度。一般而言，敘述聲音的功用是傳達(dá)內(nèi)容意義，聲音的表情特點也只是為了更準(zhǔn)確，生動地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。然而有時敘述者的聲音會脫離敘述的故事內(nèi)容而現(xiàn)出來，使聲音本身引起讀者的注意并成為藝術(shù)效果的一部分，根據(jù)在不同風(fēng)格的敘事作品中，敘述聲音的不同情況，我們可以把敘述者區(qū)分為顯在敘述者和隱在敘述者。顯在敘述者是指讀者在文本中明確地聽到敘述者聲音的情形；隱在敘述者是與一面所說的顯在敘述者相反的另一種隱在敘述者雖然存在于文本敘述之中，但并不直接顯現(xiàn)，讀者只能間接地感受到敘述者聲音的存在。：23、抒情的一般原則有哪些？答：（1）誠摯性原則。抒情最基本的原則是誠摯與可靠，它要求藝術(shù)家在抒發(fā)情感時必須真誠可靠，并表達(dá)自己的真情實感和真摯感受。（2）獨特性原則。藝術(shù)家要把最為獨特的感受傳達(dá)給別人，避免使用一般性的情感概念。（3）感染性原則。真正的抒情藝術(shù)一定會使讀者神不知鬼不覺地受到咸染，它消除了藝術(shù)家與讀者之間的心理距離。24、抒情的主要途徑是什么？答：抒情的主要途徑有二：（二）以聲傳情，聲音情并，聲指律，情指情感，二者在抒情作品（特別是抒情詩）中結(jié)下了不解之，詩歌具有音樂的某些形式特征，在聲音的層面上尤其如此，它們都擁有聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，韻律是某些抒情作品（特別是抒情詩）一個不可或缺的組成部分，失去韻律不僅會使它失去韻味，而且還會失去生命。（2）以景交融。情指情感，景指景物，二者在抒情作品中的關(guān)系極為密切。情景交融，歷來是中國抒情創(chuàng)作的一大理想，情感的表現(xiàn)總是要借助某種媒介（略特稱之為客觀關(guān)聯(lián)物，這是因為，主觀，情感，心性才能真切表達(dá)出來，才能為人理解和接受，這樣才能構(gòu)成文學(xué)活動二十四、抒情小品文具有怎樣的特點？答：一般說來，抒情小品文具有如下兩大特點：（1）在內(nèi)容上高度自由。第一、題材廣泛；第二；主題多樣。（2）在形式上靈活多樣。第一，文體豐富；第二，表現(xiàn)方式多樣。25、文學(xué)風(fēng)格最突出的特征是什么？答：獨創(chuàng)性。文學(xué)風(fēng)格就是作家在作品中體現(xiàn)出來的藝術(shù)獨創(chuàng)性，因此獨創(chuàng)性是風(fēng)格最突出的特征。風(fēng)格總是和獨創(chuàng)性聯(lián)系在一起，古今中外的優(yōu)秀作家無不擁有自己的風(fēng)格，有獨特藝術(shù)風(fēng)格的作品才有永恒的藝術(shù)魅力。26、創(chuàng)作個性與日常個性是否一回事？答：不。日常個性是人們在日常生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性。即人格結(jié)構(gòu)的獨特性，是人們在實存在方式，如性格氣質(zhì)，稟賦才能，處世態(tài)度，興越愛好，價值觀念，自我觀念等。創(chuàng)作個性是在日常個性基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)品格，是作家在虛擬世界中存在方式，主要