談?wù)Z文教學(xué)的守正與創(chuàng)新

談?wù)Z文教學(xué)的守正與創(chuàng)新談?wù)Z文教學(xué)的守正與創(chuàng)新（發(fā)表于《中學(xué)語文教學(xué)參考?上旬刊》2013年第9期）山西大同大學(xué)張毅讀了曹文軒先生的《語文課的幾個(gè)辯證關(guān)系》一文，很受啟發(fā)，也引起了我對(duì)當(dāng)前語文教學(xué)和教研中關(guān)注的守正創(chuàng)新問題的一些思考。守正：“語文”到底是什么？曹文軒先生認(rèn)為語文教師上課的一個(gè)重要工作就是要引導(dǎo)學(xué)生去“細(xì)讀”和“漫讀”課文中的語言，他對(duì)觀摩課教師“對(duì)于字詞細(xì)致入微的解讀”給予了充分肯定。曹先生這里所說的其實(shí)涉及到一個(gè)對(duì)“語文”認(rèn)知的問題。《中華讀書報(bào)》2012年11月21日專版刊載了一篇國內(nèi)知名教材專家寫的《“語文”一詞從何而來》的文章，文中稱：“‘語文”從何而來，恐怕除語文教育方家，他人未必知曉”，“我們可能想當(dāng)然地會(huì)以為‘語文'一詞歷史上早就存在了，其實(shí)不然”，該文斷言“語文”一詞系1949年由葉圣陶先生“首創(chuàng)”，這與“語文”一詞的出現(xiàn)的歷史嚴(yán)重不符?！罢Z文”一詞到底從何而來？這需要我們將考察的目光投向19世紀(jì)末。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清官僚認(rèn)識(shí)到清王朝缺少的不只是強(qiáng)大的武裝，也缺少包括通曉外國語言文字的各類專業(yè)人才。由于“語言文字”頻繁使用化簡(jiǎn)之需，“語文”這個(gè)縮略語應(yīng)用而生。經(jīng)筆者長(zhǎng)期考證，使用“語文”一詞的最早文獻(xiàn)是1887年張之洞和吳大澂所呈的《粵省創(chuàng)設(shè)水陸師學(xué)堂以儲(chǔ)材疏》，在這份奏疏中，二人陳述因張樹聲所辦實(shí)學(xué)館“肄習(xí)西洋語文、算法，……此外有關(guān)兵事諸端，未能肄及”，已下令“改名博學(xué)館”，并奏請(qǐng)籌辦水陸師學(xué)堂。此奏疏中尚有“挑選博學(xué)館舊生通曉外國語文算法者三十名為內(nèi)學(xué)生”“其水師則學(xué)英國語文”“其陸師則學(xué)德國語文”等數(shù)句。可見“語文”一詞的本義是“語言文字”。據(jù)《現(xiàn)在漢語詞典》：“‘語言'一般包括它的書面形式，但在與‘文字'并舉時(shí)只指口語?！蓖瑯樱拔淖帧痹谂c“語言”并舉時(shí)，只指書面語言。其實(shí)，“語文”一詞在解放前早已普及，在臺(tái)灣也是一個(gè)常用詞，對(duì)此筆者在《呼喚母語課程重新命名——關(guān)于我國母語課程命名的考證與思考》（《語文學(xué)習(xí)》2013年第1期）中曾做過較詳細(xì)的闡述分析，另有拙稿《“語文”課程更名是破局之舉——兼與張心科先生商榷》將在《語文學(xué)習(xí)》10期刊載，這里不再贅述。應(yīng)該看到，自從1949年將“語文”命名為我國母語課程名稱之后，關(guān)于“語文是什么”的爭(zhēng)論一直沒有停息?？墒牵罢Z文”之“語文文字”觀一直是最有說服力的解釋。《中國語文》1952年第3期李克非的《關(guān)于“語文”的解釋》一文就認(rèn)為可對(duì)“語文”做多種解釋，但也提出“假如一定要給‘語文'規(guī)定一個(gè)單純的涵義，那就不如解釋為‘語言'和‘文字'”，“實(shí)際上‘文章'和‘文學(xué)'也是從‘文字'的基礎(chǔ)上面發(fā)展而來的”。而現(xiàn)今仍在出版的《中國語文》《語文研究》作為語言文字方面的學(xué)術(shù)刊物，也一直秉承了“語文”之“語言文字”說的傳統(tǒng)?？梢哉f，語言文字是語文教學(xué)的根本，之所以把“語文”之“文”釋為“文字”，而不釋為“文章“和”文學(xué)”，就是強(qiáng)調(diào)語文課雖也學(xué)習(xí)文章和文學(xué)作品的思想內(nèi)容，但更主要側(cè)重于語言形式的學(xué)習(xí)。上語文課就是要緊緊抓住“語言文字”這個(gè)抓手，學(xué)習(xí)語言文字的成品——實(shí)用文章和文學(xué)作品，通過分析文章、鑒賞文學(xué)作品的言語活動(dòng)，學(xué)會(huì)理解和運(yùn)用語言文字，提高書面表達(dá)和口語交際水平，并且學(xué)習(xí)文化和傳播文化。十年課改成績(jī)斐然，但也有些教師以“教改”為名義胡亂發(fā)揮，以制造噱頭炫奇搞怪為策略而偏離了語言文字運(yùn)用教學(xué)的正軌，對(duì)這種架空語文的“偽語文”教學(xué)傾向我們必須堅(jiān)決反對(duì)。我們注意到《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年修訂版）》與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》相比有些表述有了微調(diào)，“語言文字”在修訂版中出現(xiàn)了16處，修訂版在對(duì)課程的性質(zhì)闡釋時(shí)明確指出“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，這種對(duì)“語言文字運(yùn)用”的特別強(qiáng)調(diào)可以理解為母語課程的頂層設(shè)計(jì)者對(duì)母語課程性質(zhì)闡釋上的進(jìn)一步明確。在教學(xué)實(shí)踐層面，當(dāng)今黃厚江先生的“本色語文”教學(xué)堪稱語文教學(xué)的一代風(fēng)范。創(chuàng)新：語文人都應(yīng)是追夢(mèng)人語文教學(xué)不能只是守正求真，要想永葆活力還須不斷創(chuàng)新。守正當(dāng)師黃厚江，創(chuàng)新要學(xué)程少堂。如果說程少堂先生他于2001年提出“語文味”這個(gè)概念及教法，是對(duì)真語文的理論和實(shí)踐的雙重自覺的話，2011年他又提出“文人語文”的概念以與“匠人語文”相區(qū)別，則是對(duì)教學(xué)創(chuàng)新的更自覺地追求；“文人語文”這種提法對(duì)我們的語文教學(xué)很有啟迪意義。正如前法國教育部中學(xué)總學(xué)監(jiān)皮埃爾?克拉臘克在《法國語文教學(xué)》一書指出的“學(xué)習(xí)本國語言不是為了成為文人學(xué)者，不是為了成為口才出眾或成為一個(gè)天才的作家”那樣，“文人語文”的提出亦不是以培養(yǎng)文人為目標(biāo)的，而是強(qiáng)調(diào)語文教師不應(yīng)甘于成為語文車間流水線上的操作工，不應(yīng)將語文教學(xué)視作可以機(jī)械刻板操作就可完成的活動(dòng)“。文人語文”要求語文教師不斷涵養(yǎng)文人氣象，要將語文教學(xué)視作一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，追求信、達(dá)、雅、美、博，從而讓學(xué)生得以在一個(gè)充滿詩情畫意、生機(jī)盎然的文化場(chǎng)中感受祖國語言文字的魅力和中華文化的博大精深?；蜓灾Z文教師要全力以赴以自己的生命活力、生命體驗(yàn)來點(diǎn)亮學(xué)生的心靈，激發(fā)起他們掌握祖國語言文字和學(xué)習(xí)中華文化的強(qiáng)烈渴望。文人語文還追求作為藝術(shù)創(chuàng)造者之一的語文教師的文化個(gè)性的彰顯，如果說程少堂演繹的是中學(xué)“男版”的文人語文的話，北京名師王君、吉春亞老師演繹的則是“女版”的文人語文。程少堂先生身為深圳教育科學(xué)研究院研究員，除了搞好自己的科研工作外，十分熱衷上公開課。他認(rèn)為觀摩課是語文課程的一種特殊形態(tài)，它不是示范課，而應(yīng)稱之為“實(shí)驗(yàn)課”或“研究課”。曹文軒先生在《語文課的幾個(gè)辯證關(guān)系》一文中把這類課與時(shí)裝表演作類比，讓人耳目一新。時(shí)裝表演上模特所著衣飾雖然并非常人日?？梢源┐?，但代表了服裝的潮流，引領(lǐng)世界服裝的走勢(shì)，同樣，語文實(shí)驗(yàn)課也彰顯了語文教學(xué)的一種前衛(wèi)姿態(tài)。作課教師充分挖掘教材、學(xué)生和環(huán)境和自身的潛在因素，悉心打磨，極力將語文課的真與美的極致充分地展現(xiàn)出來。應(yīng)該承認(rèn)，這種課備課量極大，像程少堂先生一節(jié)《錦瑟》就是在程老師在文本研讀的基礎(chǔ)上又飽讀50本書之后的精心打造的結(jié)果，充滿了學(xué)術(shù)氣息和藝術(shù)氣息。正如同大閱兵不同于常規(guī)作戰(zhàn)、滿漢全席不同于家常便飯、嘉年華不同于日常一日、中央春晚不同于普通表演一樣，要將日常語文全部上成作為實(shí)驗(yàn)語文的觀摩課那樣是不現(xiàn)實(shí)的。但實(shí)驗(yàn)課作為語文課的一種應(yīng)然的理想形態(tài)無疑為一線教師日常教學(xué)提供了參照，所謂“雖不能至，然心向往之”，廣大教師在反觀自身教學(xué)時(shí)可彌補(bǔ)自身教學(xué)實(shí)施時(shí)的弱項(xiàng)，不斷提高自身的教學(xué)水平，我想這大概也是作為教研員的程少堂先生重視上“研究課”的主要目的。在新課改背景下，語文教師要獲得專業(yè)上的成長(zhǎng)，必須帶著研究的態(tài)度和創(chuàng)造的精神去教學(xué)。筆者認(rèn)為，一線語文教師應(yīng)該有成長(zhǎng)為教學(xué)大師的夢(mèng)想，并朝著這個(gè)夢(mèng)想去不斷努力。著名作家梁衡在《匠人和大師》一文中指出：匠人與大師的區(qū)別首先就表現(xiàn)在“匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造”，大師高出匠人之處就在于“他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的”。他說：“我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長(zhǎng)起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想.我們可能在實(shí)際業(yè)績(jī)上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如