高考語文必背64篇古詩文賞析

1、《勸學》

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)。雖有搞暴，不

復挺者，揉使之然也。故木受繩則直，全就珗則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跤而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，

而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟揖者，非能水也，

而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（君子生通：性）

積土成山，風而興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積眭步，元以

至于里；不積小流，無以成江海。拱驥一躍，不能十步；努馬十駕，功在不舍。銀而舍之，朽木不折；銀

而不舍，金石可鏤。蚧無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二鰲，非蛇繕

之穴無可寄托者，用心躁也。

【賞析】：

全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內(nèi)容、途徑等有

關問題；而以“學不可以己”作為貫穿全文的中心思想。

《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出

明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已?！边@既是全文的一個中心論題，也是第一

段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結尾部分則歸結道：“君字面學而日參省乎已，則知明而了子后i矣71“這

.,_R而地照應口，上，且地點日該的心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終

日而思，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順

而“”入生、門而、月比，口，地I、往道：“r

也，亟勹“在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其以不同

千，上、于益千口益習士懿／－，P已良。

在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好

些」比，曰一地、日b。這法，上日”“，不過一般大都是用來輔助

景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

、比法，、組、一'/日、照，P強、。例

如，在強調(diào)學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他

列舉了＂騾驥一躍，不能十步”和“登馬十駕，功在不舍”;“鎂而舍之，朽木不折”和“鎂而不舍，金石

可鏤＂；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚚蛛，競能在地下來去自如，而“六跪而二贅＂的蝸蟹，卻連一

個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”

字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。

最值得注意的是，作者還善千通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比

喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用I“青出干藍“和

了”這人比喻，、日口，，響可之展。接下來又提出另一個比

喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯稿，也不可能再回復到“直＂的

狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起蓿決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進

了一步。然后再“I直”“l(fā)”！人比喻，弓出論”學而日參＇已＂的重性。這

一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

再以前面提到過的“積”字一段為例。

“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才

是正意。對一個人來說，“積善“要達到了”成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這

一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要

性：“不積眭步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，從正而說明，不“積”就將一事無成；“騾驥"

與“弩馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積“必將產(chǎn)生兩種不同的

結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道

理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚚闖”和“鎊蟹＂的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關

鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小

結。

2、《逍遙游》

北冥有魚，其名為蝸。蝸之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾于里也；

怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰：“鵬之徙千南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵

埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水

之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芬力之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積

也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之天閑者，而后

乃今將圖南。綢與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆朽而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里

而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿春權；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，速姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈

者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以

久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥每者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)于里，未有知其修者，其名力

蝸。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖

南，且適南冥也。斥鵠笑之曰：＇彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仍而下，翱翔蓬嵩之間，此亦飛之至

也。而彼且矣適也？＇“此小大之辯也。

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉

世譽之而不加勸，舉世非之而不加，｀且，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。

雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎

行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以并無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無已，神

人無功，圣人無名。

【賞析】：

從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎＂止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨蝠大鵬開端，一

開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千里“長的巨蛻。這條魚的巨

大，已經(jīng)夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一只大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢？描寫的重點是大鵬：這

只神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風作萬里之游，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張

毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊云影。

接下來，作者為了說明”有所待”與“無所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見識的懸

殊，而連續(xù)打了一系列的比方。p_、比1，、日”之、也不,n1仔、也”，正石”

之積也不厚，則其臺大也”。這是為證日：鵬的高飛南遷，的是九里的風，這還是“

/＂的，·.8至I正的“逍遙＂，也....是,?達到理想的絕、由。接著，作者又竟話般地

敘述了蠕（即蟬）和學鳩（小鳥名）對大鵬的嘲笑。綢和學鳩局促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及

它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現(xiàn)了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要

表達的“小知不及大知＂的道理。下文的朝菌、姑與冥靈（大烏龜）、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻

等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大

之辨十十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。

然后，莊子從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，這一段，假托古人的話，再一次形象地描繪

了鰨鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。這段描寫，內(nèi)容上與上文

有明顯重復之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到?！皽畣柤彩且选币欢卧诒疚闹械倪\用，正是通

過“重言”以加重論說的分謚，加深讀者對“小大之辯＂的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應和印

麗，顯出大鵬形的大雄和那些小蟲小的渺小＇，從而以一日的“小之”說日了“小知”

不及“大知”。

第三段從“故夫知效一官”至“圣人無名“，在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展

開了對處千不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護

一鄉(xiāng)之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像

僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會都贊管他，卻不會因此更

加努力；整個社會都批評他，也不因此而沮喪。能認清自身和外界的區(qū)別，明白光榮和恥辱的界限。但也不

過如此罷了，雖然他對于社會不去計較什么，但仍有未達到的境界。莊子接著又告訴我們：列御寇這個人能

夠駕風而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以后能回來。他對千求福的事，并沒有專心專意去追求。但他

雖然可以免于步行，但畢竟還是有所依靠和憑借的。莊子設想：如果能夠順應大自然的規(guī)律，而把握好陰陽

風雨晦明這“六氣”的變化，邀游在無邊無際的空間，那么他還要依靠和憑借什么呢？所以他的最后結論是：

至人無已，神人無功，圣人無名。

3、《師說》

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑

也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師

之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無賁無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師先，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師

百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。＂嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰P子、蕓弘、師襄、老肥。郟子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有

我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，木業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》

以貽之。

【賞析】：

對恥學于師，文章連續(xù)用了三個對比。第一，古今對比，闡明恥學千師違背圣人之道，其后果只能是

更加愚味。第二，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明千自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的

做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊涂不通道理。第三，巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大

夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然

醒晤。

第1段

提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有

師”句首冠以“古之“二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今?！氨赜小岸郑Z氣極為肯

定。然后指出師的職能作用是＂卜傳道受亞解惑＂，從正面申述中心論點。接涽緊扣“解惑”二字，從不從

師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標

準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針眨時弊張本。

批判不籃師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古

之圣人”從師而問和“今之眾人＂恥學千師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二

層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺＂的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大

夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段

開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”

推進到“圣人”，由“必有“推進至I“無，，，，，”?？鬃訛槔右哉撌?，因為孔在人們心目中是至圣

,、L、.,_,8加、。由此/"、必、,、必＇"妦論，

這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。

第4段

贊揚李蟠｝”不拘于時”“能行古道”l，說明寫作本文的緣由?！安痪杏跁r”的”時”指“恥學千

師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。從而總

結全文主旨，點明主題。

4、《阿房宮賦》

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。騙山北構而西折，直走咸陽。二川，容

溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰綬回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，困困，毋，蜂

房水渦，矗不知其幾于萬落。長橋臥皮，未云何龍？復道行空，不霖何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖

響，春尤融融：舞殿冷袖，風而凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪滕嬉，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾

擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙針霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轅轅遠聽，杳不知其

所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，綬立遠視，而望幸焉。有不見者三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊

楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎擋玉石，金塊珠礫，棄擲逼迤，

秦人視之，亦不甚惜。（有不見者一作：有不得見者）

嗟乎！一人之心，于萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡輻銖，用之如泥沙？使負棟之

柱，多于南畝之農(nóng)夫；架朵之掾，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之栗杠；瓦縫參差，多于周身之

帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之

心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使

秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不

鑒之，亦使后人而復哀后人也。

【賞析】：

此賦運用典型化的藝術手法，在不長的篇幅中，將宮殿建筑之恢弘壯觀，后宮之充盈嬌美，寶藏之珍

貴豐奢，表現(xiàn)得層次分明而具體形象，由此得出秦始皇之所以統(tǒng)治不能久遠，即在千暴民取材、不施仁愛

的結論，為當時最高統(tǒng)治者提供了深刻的教訓和警示。全文除了具有震撼人心的思想力械外，也具有很高

的藝術價值。

從內(nèi)容結構上看，此賦可分為四段。

第一段，寫阿房宮的雄偉壯觀。

開四入三短，音節(jié),不，達繭了人的。這12個字，既寫出了

秦始皇一統(tǒng)天下的豪邁氣概，也寫出了阿房宮興建營造的非同凡響，語言簡練到不能刪削分毫的程度，筆

力千鈞。接下來從全景到本體構筑，寫阿房宮的雄偉壯觀?！案矇喝儆?L飛，離天飛扣，勾勒出阿房宮

占地廣闊、凌云蔽日的宏偉氣勢，給人一個總體的印象。＂弱山北構而西折“四句，寫阿房宮是依著山

勢、就著水流而修建的，仍然突出了它利用自然、巧奪天工的氣派。以下由寫渭水和樊川的“流入宮

墻”，自然地過渡到寫阿房宮的建筑特點。其中實寫了樓閣、廊檐，描繪得細致入微；虛寫了長橋、復

道，想＇-o、、口和法，三冷，述p合”l一日之］一二:五一，

麗氣候不齊”的怪現(xiàn)象，陪襯出它的宏大寬廣。

第二段，寫阿房宮里的美人和珍寶，揭露秦朝統(tǒng)治者奢侈的生活，為下文的議論設伏。

先寫＂妃嬪＂的由來，說明是“六王畢，四海一”的結果，照應篇首。作者一連用了“明星熒熒，開

妝鏡也”等六組排比句式，寫宮人梳妝打扮、＂綬立遠視，而望幸焉＂的凄慘生活。鏡如明星，梪如綠

云，“棄脂＂漲消水，焚椒蘭成煙霧。這些生動的描寫，既表現(xiàn)了宮女命運的悲慘，也揭示了秦始皇生活

的驕奢淫逸?！壁w之“P，由－。這里，原六珍玉金

鼎，像土塊、鐵鍋一樣堆棄著，“秦人視之廠亦不甚惜1”。

第三段，由描寫轉為議論，顯示出作這篇賦文的本意。

先以“嗟乎“發(fā)出感嘆，對比人心事理，指出“秦愛紛奢，人亦念其森”，進而質(zhì)問道：＂奈何取之

r鋪銖：用之如泥沙汀“接著，用了六組”使……多于……”的比喻句排比，盡情地揭霹了秦王朝的奢靡

給人民帶來的深重災難。經(jīng)過重重鋪墊，筆鋒一轉，讓“不敢言而敢怒”的“天下之人“同“日益驕固＂

的統(tǒng)治者進行較量，結果阿房宮成了一片焦土。

第四段，總結六國和秦滅亡的歷史教訓，向當世統(tǒng)治者發(fā)出警告。

“嗟乎！一人之心，千萬人之心也”，這是說“人同此心”，但繼之而來的“秦愛紛奢，人亦念其

家。奈何取之盡錐銖，用之如泥沙？”卻對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的捍擊。以下數(shù)句尤其精彩：

“使負棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之橡，多千機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，

多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多千市人之言語。使天下之人，不敢言而敢

怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”這是緊承＂嗟乎”以下各句而來

的?！眗，人，“兩，“秦”“人”提。接以“口之尺,，，t”的

慨語總括秦的紛奢給人民帶來的深重災難。然后用“使”字領起，擺出一系列罪證。秦統(tǒng)治者剝削、壓迫

人民的罪證是不勝枚舉的。文學創(chuàng)作的特點在千通過個別表現(xiàn)一般，因而在一篇作品中也用不著從各方面

羅列罪證。作者寫的是《阿房宮賦》，即從呵房宮著筆，就前半篇的敘寫作出了邏輯的推演。一連串用準

的比喻A的排，形地表”“-“人”、削與剝削一／、一廿的入互

-u--“

。一噴而、－一進，至l”，1,已，山且的/全盤托

出。＇，獨之心，日益1“反一逼，逼出“0,、7”的局面，農(nóng)、的烈，

終于埋葬了統(tǒng)治者。而供統(tǒng)治者享樂的阿房宮也隨之化為灰焊。

作者寫《阿房宮賦》，其目的是給當時的最高統(tǒng)治者提供歷史教訓，為了豐宮歷史教訓的內(nèi)容，從

“六王畢，四海一”以下，一直是既寫秦又不忘六國。就章法說，以秦為主，以六國為賓；就思想意義

說，以六國為秦的前車之鑒。阿房宮中的無數(shù)美人，乃是六國的＂妃嬪＂；阿房宮中的無數(shù)珍寶，又是六

國“取掠其人”的長期積累。六國一旦滅亡，則美人“輦來千秦”，珍寶“輸來其間”；那么，秦一旦蹈

六國的覆轍，又將怎樣呢？秦不以六國為鑒，終千自食其果；那么，當時的統(tǒng)治者又走秦的老路，難道會

有什么更好的結局嗎？寫到這里，真可謂“筆所未到氣已吞＂！接下去，還不肯正面說破，卻以無限感慨

揭示出六國與秦滅亡的原因：“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國

各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？”既指出六國與

秦的所以亡，又指出倘能“各愛其人”，就不會亡。這才將筆鋒轉向“后人”一主要是當時的統(tǒng)治者：

“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！靶形闹链?，作者以飽含激

情的筆墨成功地表現(xiàn)了他的創(chuàng)作意圖。結句更有言盡意不盡的特點。

5、《赤壁賦》

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客乏丹并于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，

歌竊宛之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于十牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之

茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮朔流光。肋渺兮予懷，望美人兮天一

萬?！笨陀写?，同簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之

潛蛟，泣孤升之婪婦。

蘇子恨然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？“客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹盂德之詩

乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非盂德之困于周郎者乎？方其破荊丿l·I'下江陵，順流

而東也，舶妒千里，旌旗蔽空，緬酒臨江，橫梨賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚

之上，侶魚蝦而友屎鹿，駕一葉之扁升，舉舵樽以相屬。寄垀游于天地，渺滄海之一栗。哀吾生之須臾，

羨長江之無窮。挾飛仙以逆游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺呴于悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者

而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物

各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟（工上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，

取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。＂

客喜而笑，冼盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎升中，不知東方之既白。

此記敘與友IJ泛、壁感，P主成＿，通過主b.I

,由泛、的，至I，古入的悲咽，郅的達。

第一段，寫夜游赤壁的情景。作者”與客泛舟游千赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領略其間

的消風、白盔、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，?！吧傺?，月出干東山之上，徘徊干斗牛之

何。”“徘徊“二，生動、形地描繪出柔和的月們對游人極為戀和脈脈。在皎潔的月光照耀

下臼茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”（王勃《滕王閣序》）。游

人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“r二一葦一之所如勹—凌7了頃之一茫然1”，乘著一葉扁舟，在“水波不

興＂浩浦無涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開世間，超然獨立。浩潮的江水與灑脫的胸懷，在作者

的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢千言表。這是此文正面描寫“泛舟“游賞崇物的一段，以景抒情，融

悄入景，情景俱佳。

第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”

而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人“實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌

曰：“蘭擊空日、流。，望。上“、日之，立之

章”的內(nèi)容具體化了。由千想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和

之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷＂，競引得潛藏在溝壑里的蛟龍

起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情

驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。

第三段寫客的回答，表現(xiàn)一種消極的人生觀和虛無主義思想。把人類社會同宇宙自然對立起來，又把

個體的人同社會整體加以分割，那當然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然

依賴自然但更有改造自然的能動性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認識論根源。

第四段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方?？驮ⅰ噶w長江之—無窮＂，愿

＂卜一＿__＿＿終”。，且P江、日喻，出“逝，而嘗,1也·盈I]',:長

也”的認識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人

類都是無窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必＂哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達的

宇爐和人生爐，成問題而不同意把問題絕對化，因此，在處逆中也能豁達、

、.I、n適杰，g生產(chǎn)長，理地、,1生、。而后，作者又

從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。江上的消風有聲，山間的明月有色，江山無

窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂。

千江，，、、｀＇廠－－—－廠一—坐一，—ii?l"'意思是江晝地流去，一江

，確乎這里消失，而作為整＾江，則始終長流不絕，因此可以說“嘗.I也”。千宜，，軾

、、“盈',rm~~~沖，意思立、,、，它之口，這

而復始，終究無所增減，因此可以說“莫消長也”。列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關系，作者再

歸納到一般的認識原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆

無盡也……”就是說，變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百

，穸I且地，也是連一眨眼工、嚴態(tài)·

,nI然盡，人生也一延不息。因此，、人生而士，那地萬

門?”然也、必“生”。前、過“、日不用一”,

眼的，＇，江上—之＿＿1”,“hi一之i]“色，江山盡，地,長，色

美，他正可以徘徊其間而自得其樂。這，又回到了“樂”字上來。

五－，愁2?！薄！边@加只，、

懷暢飲，直到“廣核日淉:-—盤頑支一了?？徒鉀Q了思想問題，心情舒暢，無所憂慮，于是同蘇軾＂廂寫一

藉乎一舟—中了不知—東方之既百”，跟文章開頭的“泛舟”“月出“遙相呼應。一枕好睡醒來了，一宿晚烘過

去了，一次赤壁之游結束了，一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。

6、《氓》

氓之螢螢，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子步淇，至于頓丘。匪我懲期，子無良媒。將子無

怒，秋以為期。

乘彼堍垣，以望復關。不見復關，，立涕志連。既見復關，載笑載言。爾卜爾籃，體無咎言。以爾車

來，以我賄遷。（爾一作：爾）

桑之未落，其葉，天若。于嗟鳩兮，無食桑菩！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽

兮，不可說也。

桑之芯矣，其黃而隕。自我祖爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔

極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，＂至其笑矣。靜言思

之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，限則有沖?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不

思，亦已焉哉！

《衛(wèi)風·氓》是一首上古民間歌謠，是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。詩中的女主人公以無比沉痛的

口氣，回憶了戀愛生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。全詩六章，每章十句。第一章，追敘

自己由初戀而定的婚；第二章，敘述自己陷入情網(wǎng)，沖破了媒媯之言的秷桔而與氓結婚；第三弟，她對一

群年青貌美的天真少女，現(xiàn)身說法地規(guī)勸她們不要沉醉千愛情，并指出男女不平等的現(xiàn)象；第四章，對氓

的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反復無常；第五章，接著追敘她婚后的操勞、被

虐和兄弟的譏笑而自傷不幸；第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表

示和氓在感情上一刀兩斷。此詩通過棄婦的自述，表達了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代

社會婦女在戀愛婚姻問題上倍受壓迫和摧殘的情況。

《氓》詩的結構，是和它的故事情節(jié)與作者敘述時激昂波動的清緒相適應的。全詩六章，每章十句，

但并不像《詩經(jīng)》其他各篇采用復沓的形式，而是依照人物命運發(fā)展的順序，自然地加以抒寫。它以賦為

壓，兼用比興。賦以敘事，興以抒情，比在于加強敘事和抒情的色彩。

開頭一、二章，《詩集傳》云：＂賦也。”具體描寫男子向女主人公求婚以至結婚的過程。那是在一

次栠市上，一個男子以買絲為名，向女主人公吐露愛情，一會兒嬉皮笑臉，一會兒又發(fā)脾氣，可謂軟硬兼

施?？墒沁@位單純的女子看不透他的本質(zhì)，說是必須有人來說媒，最后將婚期訂在秋天。從此以后，女子

朝思暮想，F(xiàn)乘一－堍垣，以望復關”，望不到男子所住的復關，便淚流不止；既見復關，就像見到所戀之

人，不禁眉開眼笑。她還打卦占卜，預剌婚事的吉兇。及至男方派車前來迎娶，她就帶著全部的財物，嫁

了過去。這兩章敘事真切，歷歷可見，而詩人作為一個純情少女的自我形象，也刻畫得栩栩如生。

第三章詩中皆以桑樹起興，從詩人的年輕貌美寫到體衰色減，同時揭示了男子對她從熱愛到厭棄的經(jīng)

過?！睉糁?一勹”,P之:，比I六一。＂廣之,

桑葉的枯黃飄落，比喻女子的憔悴和被棄?！庇卩跌F兮，無食桑甚；千嗟女兮，無與士耽＂，則以“戒鳩

無食桑甚以興下句戒女無與士耽也”(《詩集傳》）。桑猶是甜的，鳩多食則易致醉；愛情是美好的，人

多迷戀則易上當受騙。男入沉溺于愛情猶可解脫。女子一旦墮入愛河，則無法掙離。這是多么沉痛的語

言！至I'，不顯只齡的由盛至I，而且暗只時的推。女子嫁過去好幾

年，夫妻關系漸漸不和，終至破裂。女子不得已又坐蓿車子，渡過淇水，回到娘家。她反覆考慮，自己并

無一點差錯，而是那個男子”二三其德”。在這里女子以反省的口氣回顧了婚后的生活，找尋被遺棄的原

因，結果得到了一條教訓：在以男子為中心的社會里，只有癡心女子負心漢。

詩之五敢用賦的手法敘述被棄前后的處境，前六句承上章“自我很爾，三歲食貧＂，補敘多年為婦的

苦楚，她起早睡晚，辛勤勞作，一旦日子好過一些，丈夫便變得暴戾殘酷。這個“暴”字可使人想像到丈

夫的猝狩面目，以及女主人公被虐待的情景。后四句寫她回到娘家以后受到兄弟們的冷笑。

第六章賦兼比興，在抒情中敘事，當初他們相戀時，有說有笑；男子則“信誓旦旦”，表示白頭偕

老?？墒撬€未老時就產(chǎn)生怨恨，而且無法挽回。這里用了兩個比喻：浩浩湯湯的淇水，總有堤岸；廣闊

連滔，也邊、。主夕之意是：廿么、郅、、？、人運這入比，、、戰(zhàn)地

發(fā)了一怨，、說了無邊無際的痛苦。為了擺脫這些痛苦，她下心與那子割斷感情上的聯(lián)

系：＇，反是不思，亦已焉哉！I“從此后不再希望他回心轉