專題2論述類文本閱讀之篩選概括(講)高考語文一輪復(fù)習(xí)講練測

專2論類本讀篩概括講）講目標(biāo)1．了解高考論述類文本閱讀篩概括類試題基本題型及命題規(guī)律。2．掌握高考論述類文本閱讀篩概括類試題答題技巧。講考點(diǎn)考點(diǎn)一：篩選整合文中信息【真題導(dǎo)航】1年考課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1～題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注核心主要是在氣候容量有限的前提下何界定各方的權(quán)利和義務(wù)要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看氣候正義涉及同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題公平原則以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈放。從時間維度來看氣候正義涉及代人與后代之間公平享有氣候容量的問題而在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系，這是符合后代利益的至少從我當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和析，正確的一項是3）

A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。B．與氣候變化有關(guān)的國際公平國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C．氣候正義中的義務(wù)問題，是我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D．已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。【答案】【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合?！久麕燑c(diǎn)睛照文查語意讀相應(yīng)文字找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如對象、數(shù)量、范圍、先后順序等。2．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是3分）A．文章從兩個維度審視氣候正，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B．文章以氣候容量有限為立論提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C．文章在論證中以大量篇幅闡代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D．對于氣候正義，文章先交代景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵?！敬鸢浮俊窘馕觥勘绢}考查對文本內(nèi)容的辨析。要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，首瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析C項偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平”，選項表述為“代際公平者取一。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合?！久麕燑c(diǎn)睛本題重在比對詞語題者在設(shè)置選項時是對原句作了改裝重組即要采取“刪”（刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義語，曲解文意湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不確的一項是3分A．如果氣候容量無限，就不必氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B．如果氣候變化公約或協(xié)定的期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C．只有每個人都控制“碳足跡，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D．氣候容量的公平享有是很復(fù)的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角?！敬鸢浮俊窘馕觥款}干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”B項關(guān)錯誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)網(wǎng)【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點(diǎn)睛】比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與句之間是什么關(guān)（點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞般有因果、條件、假設(shè)的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步比每一分句的意義在原文是否有依據(jù)一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。2．【2016年高新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3。文學(xué)中有歷史當(dāng)今歷史學(xué)家大認(rèn)為有什么文獻(xiàn)資料不是史料但學(xué)作品如經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來都沒有一致的看法。神話說就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。神話傳說是文學(xué)史前時代無字可征有傳說當(dāng)歷史三皇五帝至今未曾坐實(shí)“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但神話傳說研究歷史卻一種重要的方法歷史上山經(jīng)究應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)曾是死。王國維《古史新證》說“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子》等文獻(xiàn)。在《漢書·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾，《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編四庫全書》，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用《海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)史料是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了紅夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒有錯，可是如果過分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當(dāng)時擔(dān)任與俄國談判的翻譯，工作是以丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導(dǎo)也就難避免了。（摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是

A．在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家研究領(lǐng)域不斷地擴(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B．古代的史學(xué)家選取史料的范比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩證史”或?qū)⑿≌f用于社會歷史研究之類的方法。C．王國維在《古史新證》中認(rèn)，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。D．歷史學(xué)者對《山海經(jīng)》有不認(rèn)知，《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待?！敬鸢浮俊究键c(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解?！久麕燑c(diǎn)睛】答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選C就是文章第二段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項，選項將文中“惜于古史材料未嘗為充分之處理也”，理解為不“疑古”的充分條件了，原文中并不在這種條件關(guān)系。2．下列理解和分析，不符合原意思的一項是A．很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。B．《四庫全書》的編者認(rèn)為，山海經(jīng)》所記的神話傳說并無真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說家類。C．譚其驤和王國維利用《山?！费芯繗v史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。D．電視劇《康熙王朝》對歷史件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，

不能從這類作品中發(fā)掘史料。【答案】【解析】項“視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出，不能從這類作品中發(fā)掘史料”有誤，否定太絕對，根據(jù)原文第四段“至于純粹的文學(xué)作品，當(dāng)也能從中發(fā)掘史料”，可以推出答案A根據(jù)第三段“歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般都視為荒誕不經(jīng)，司馬遷寫《史記》都不敢釆用”推斷B根據(jù)第三段“以清人編《四庫全書》，言其‘侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳’，將其改列于子部小說家類”推斷項根第三段“分而治之者，以為山海經(jīng)中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤先生就寫了《〈藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子”推斷。【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別項對文章第四段內(nèi)容的理解概括，概括的時候?qū)⑽闹械摹耙材堋备爬ǔ伞安荒堋薄?．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不確的一項是A．即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的天，也會產(chǎn)生新的傳說，這些傳說將來會不會成為研究這個時代的史料也未可知。B．“五四”之前，很多涉及歷的神話傳說之所以沒有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問題上存在爭議。C．在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來，《三國演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。D．文學(xué)作品能否成為史料，取于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識在一定程度上受制于當(dāng)時的學(xué)術(shù)背景?！敬鸢浮繗v史，當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為”第三段“分而治之者”可以推斷；選D是原第二三段的內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的，文中是以《山海經(jīng)》為例，“在《漢書?藝文志》里，《山海經(jīng)》

列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，《隋書經(jīng)志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類也就是將它看成史書了以清人《四庫全書??將其改列于子部小說家類五四’之后”“分而治之”?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后照選項尋找細(xì)微的差別。選項B時間范圍錯誤?！久}思路】“篩選并整合文中信息”是高考論述類文本必考考點(diǎn)，有單獨(dú)設(shè)題，也有與分析結(jié)構(gòu)思路、概主旨要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)重點(diǎn)結(jié)合起來綜合命題的形式。題型以客觀選擇題為主，個省市有主觀題出現(xiàn)。主要考查辨別、篩選并整合重要信息的能力2018年考仍會沿襲上述命題特點(diǎn)?！究键c(diǎn)精析】重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)以及最能表現(xiàn)文章主旨和表達(dá)作者寫作意圖的語句等。篩并整合信息的前提是善于區(qū)分和辨析信息。能夠通過比較分清哪些是主要信息，哪些是次要信息，些是明示信息，哪些是隱含信息；能夠辨析內(nèi)容的性質(zhì)以及內(nèi)容之間的關(guān)系，分清哪些是觀點(diǎn)，哪是材料，哪些是原因，哪些是結(jié)果，哪些是前提，哪些是結(jié)論等。在語言形式上，要特別關(guān)注材料的指示語、概括語、主旨句、過渡句和標(biāo)題用語等?！昂稀币馕吨鶕?jù)試題提出的條件，對篩出來的信息源進(jìn)行分類集中，重新組合，粗略概括。文章中有些信息是明擺著的，叫做“明示信息有些信息則藏在不引人注意的地方，如副標(biāo)題、注釋、文中的括號內(nèi)的內(nèi)容等，叫做“隱含信息這些信息是我們閱讀論述類文章應(yīng)該注意的，同樣是考查篩選并整合文中信息的命題重點(diǎn)之一?！痉椒记伞?．熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考篩選信息類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)。通過對高考題目（尤其是近三年的高考題）的研究可以了解高考篩選信息類試題題型及選材范圍，可以發(fā)現(xiàn)一些考查熱點(diǎn)，有效提高復(fù)習(xí)的效率。2．多讀勤練，提高篩選信息的力。論述文的篩選并整合信息的能力不是一朝一夕就可以形成的就要求學(xué)生在平時的復(fù)習(xí)中要有意識地多讀論述文，并通過強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對論述文信息的篩選并整合能力。3．掌握篩選信息類題目選項設(shè)的特點(diǎn)：（）淆時態(tài)（已然與未然指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既成事實(shí)。重點(diǎn)關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等。（）偏概全。命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識來表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，如空間錯位，以部分代整體（相反個別代一般（或相反殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。

（）淆模態(tài)能必然）題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。（）次顛倒。事物的變化發(fā)展有主要矛盾和次要矛盾，有主要原因和次要原因，有主要方面和次要方面。命題人有時會將這些”主要“的一面和”次要“的一面倒置。（因混亂關(guān)一因果顛倒就是把”因“錯斷為”果“”“錯斷為”因“，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。此外還有遞進(jìn)、條等邏輯關(guān)系的強(qiáng)加。（）淆是非：即肯定和否定顛倒。命題者有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。（）中生有：即原文無此信息。（）意混淆充分、必要條件必要條件：只有??才

充分條件：只要??就（）淆程度深淺。一定要關(guān)注顯示程度的副詞，并與原文認(rèn)真比照。（）換概念冠戴）在閱讀原文時，一定要關(guān)注事物的對象，并用圈、點(diǎn)、劃、批的方法標(biāo)出，在做題時，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語原文是否一致。此外還要留心文中的代詞的指代。“這些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，結(jié)合語境判斷。/⑾答非所問。命題者摘取原文信息設(shè)置選項，但選項與題干毫不相干。⑿曲解原文。命題者將原文中的詞語、語句等信息故意作出錯誤的表述，設(shè)置為選項。⒀遺漏信息。命題者在設(shè)置選項時故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項“錯誤”。⒁指代不明。對原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語，命題者設(shè)置的選項對其指代意義的表述模糊不明確，有時甚至是錯誤的。4．幾個“記住讓下幾點(diǎn)為答題盲區(qū)：（）?。翰荒苤豢催x項本身的錯對，注意選項是否答非所問；（）?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；（）?。河械倪x項要選最佳答案，而非正誤選擇；（）?。侯}干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思?！灸芰w移】1．（17屆徽省安慶市重點(diǎn)中學(xué)高三模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。小說作為一種藝術(shù)和文學(xué)形式，必須具有藝術(shù)的終極屬性，即詩性，必須立足于現(xiàn)實(shí)且對現(xiàn)實(shí)行藝術(shù)化和文學(xué)化處理，而不能直接描摹現(xiàn)實(shí)，過度的絕對的“寫實(shí)”、過分注重“故事性”，會使其淪為平庸。唯有“藝術(shù)的真實(shí)”，才能使小說產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和恒久的魅力，才能使者感受到濃郁的詩意。當(dāng)下一些作品過分注重對于真實(shí)的開掘和敘寫，偏執(zhí)地沉溺于追求故事性，缺

乏或者忽略將其提純?yōu)樗囆g(shù)的手段和能力，以致使作品幾近于新聞、紀(jì)實(shí)等體式，迎合了大眾獵獵奇閱讀心理，卻喪失了其原本應(yīng)有的文學(xué)蘊(yùn)涵和詩性品格。另外，現(xiàn)今某些小說創(chuàng)作者似乎過度衷于書寫“惡”與“丑”，而忽略了對于“美”的發(fā)掘。小說并非不可以寫“惡”與“丑”，但寫目的應(yīng)是為了反襯出“美”，而且要注意限度和分寸，過度的書寫甚或是帶著欣賞的眼光、陶醉的態(tài)去表現(xiàn)“惡”和“丑”，只會使人心生厭惡，從中更不可能感悟到“美”和“詩意”，這顯然有于文學(xué)的審美追求和目的。還有，必須要重視小說的語言。語言能力始終是一位小說創(chuàng)作者必須具備的首要能力，語言水也始終是標(biāo)示小說水準(zhǔn)的首要特征。而當(dāng)下某些作家，在創(chuàng)作詩歌、散文時，也許還能重視語言運(yùn)用與雕琢，但在創(chuàng)作小說時，由于過分注重故事性，則往往忽視或者漠視語言。這就造成了一些品語言水準(zhǔn)的低下，準(zhǔn)確性欠佳、冗長、粗鄙、直露的語言在小說文本中大行其道。語言應(yīng)該是小的本體，而不是可有可無的附加物，小說文學(xué)性和藝術(shù)性的實(shí)現(xiàn)，小說詩性的呈現(xiàn)，要借助于語言語言水平的低下，就是作品文學(xué)性和藝術(shù)性的低下，容易造成詩性的缺失。小說創(chuàng)作者們應(yīng)該秉持曾祺那樣的“寫小說就是寫語言”的理念來進(jìn)行小說創(chuàng)作，重視煉字造句，重視敘述語言風(fēng)格的選，追求語言的準(zhǔn)確性，力求“每一個字、每一句話的無可替代性”。此外，還應(yīng)充分重視漢語作為意語言和非形態(tài)語言的特點(diǎn)，謹(jǐn)慎過度使用“歐化”句法，而應(yīng)從古代文言文中汲取營養(yǎng)，在簡約內(nèi)蘊(yùn)上下足功夫，方能彰顯出漢語有別于其他語言的特有魅力，使語言更具詩意，從而整體提升作的詩性。唯其如此，方能從語言層面上為詩性的建構(gòu)增加一枚沉重的砝碼。最后，要注重意象的營構(gòu)?！耙庀蟆笔侵袊糯恼摰囊粋€重要范疇，曾是中國古典詩歌中最出彩的因子。劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為創(chuàng)作者應(yīng)該“窺意象而運(yùn)斤”。其實(shí)，意象并非為詩歌專屬，它廣泛存留于各種藝術(shù)形式中。如果在小說中能營構(gòu)出鮮活的意象，必然能夠增強(qiáng)其詩性魅，從而煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。意象應(yīng)該成為小說內(nèi)容和意旨的聚合體與濃縮體，它涵蓋、表征提煉小說文本的終極訴求個鮮的意象能夠產(chǎn)生恒久的詩意和震撼力在讀者的心中芳華常，讓讀者時時品味——正如“交叉小徑的花園”之于博爾赫新邊”之于洗從文“晚飯花”于汪曾祺野”之于張煒??給讀者的詩意感受和宙美沖擊力是何其強(qiáng)烈而持久？凡此詩性十足的小說作品皆離不開一個鮮活而成功的意象示意象的營構(gòu)對于小說詩性建構(gòu)的重要性。當(dāng)代小說創(chuàng)作者們應(yīng)該從中汲取經(jīng)驗(yàn)，在自己的作品中苦心經(jīng)營意象，因?yàn)橐庀笫侵饔^和客觀、實(shí)與抽象的統(tǒng)一體，如果能夠塑造出一個鮮活的意象，不僅能夠增強(qiáng)作品的詩性，承載更廣闊的思蘊(yùn)涵，而且能夠更好地表達(dá)自己的情感和主旨，同時也能夠生發(fā)出事半功倍的審美效應(yīng)。（選自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》）（）列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．一些小說作品過分注重對真的開掘和敘寫，偏執(zhí)地沉溺于故事性追求，就喪失了原本應(yīng)有的文學(xué)蘊(yùn)涵和詩性品格。B．過分注重“故事性”和絕對寫實(shí)”會使小說平庸且缺乏詩意，唯有“藝術(shù)的真實(shí)”才能使讀者感受到作品濃郁的詩意。

C．小說必須要有詩性。詩性不直接地描摹現(xiàn)實(shí)，而是要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)化和文學(xué)化處理，它是藝術(shù)的終極屬性。D．小說創(chuàng)作者過度書寫“惡”“丑”，忽略了對于“美”的發(fā)掘，就背離了文學(xué)的審美追求和目的，使讀者心生厭惡?！敬鸢浮浚ǎ┝欣斫?，不符合原文意思的一項是A．當(dāng)下某些作家，在創(chuàng)作詩歌散文時，還能重視語言的運(yùn)用與雕琢，但在創(chuàng)作小說時，卻往往忽視或者漠視語言。B．因?yàn)檎Z言能力是小說創(chuàng)作者須具備的首要能力，語言水平始終標(biāo)示著小說的創(chuàng)作水準(zhǔn)，所以必須重視小說的語言表達(dá)。C．小說創(chuàng)作者們應(yīng)該秉持“寫說就是寫語言”的理念來進(jìn)行小說創(chuàng)作，重視煉字造句，追求語言表情達(dá)意的準(zhǔn)確性。D．語言應(yīng)該是小說的本體，而是可有可無的附加物，小說文學(xué)性和藝術(shù)性的實(shí)現(xiàn)、小說詩性的呈現(xiàn)，要借助于語言?！敬鸢浮俊窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容的能力。題干“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，答關(guān)鍵詞“不符合”，在中找到干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，題中A項表述過于絕對，原文“而當(dāng)下某些作家，在創(chuàng)作詩歌、散文時，也許還能重視語言的運(yùn)用與雕琢”。（）據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A“象”是中國古代文論的一個重要范疇是國古典詩歌中最為出彩的因子勰《文心雕龍》中認(rèn)為創(chuàng)作者應(yīng)該“窺意象而運(yùn)斤”。B．意象不為詩歌所專屬，它廣存留于各種藝術(shù)形式中。如果在小說中能營構(gòu)出鮮活的意象，則必然能夠會增強(qiáng)小說的詩性魅力，從而使小說煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。C．當(dāng)代小說創(chuàng)作者如果能夠塑出一個鮮活的意象，不僅能夠增強(qiáng)作品的詩性，而且能夠更好地表達(dá)自己的情感。D．意象應(yīng)該成為小說內(nèi)容和意的聚合體與濃縮體，它涵蓋、表征、提煉小說文本的終極訴求，也能夠在讀者的心中芳華常駐。【答案】

2．（17屆建省寧德市普通高中畢業(yè)班第二次質(zhì)量）檢查閱讀下面的文字，完成下列小題。宋代是我國古代出版業(yè)的“黃金時期”與“經(jīng)典時期”代奠定了我國書籍雕版的出版方式及雕版書籍的基本范式，為我國此后的文化傳播做出了偉大貢獻(xiàn)。宋代出版業(yè)的發(fā)展與繁榮，是宋政治、經(jīng)濟(jì)、社會與文化全面發(fā)展的產(chǎn)物。宋代立國之初即立了以文立以文治國的基本國策所謂“興文教抑武事”崇尚文治。終宋之世，未改初衷。這是宋代出版業(yè)發(fā)達(dá)的根本原因。宋太宗倡言：“夫教化之本，治亂之源茍無書籍，何以取法？”可見，宋代出版業(yè)的發(fā)達(dá)，首先就是宋代重文政策的必然結(jié)果。宋代的出版政策，總體上同其“文治”政策是完全一致的。因而宋代出版政策較之前代，也是為寬容與自由的。宋代對出版業(yè)的政治管治，也主要限于時事政治、邊事、國家政治內(nèi)幕、偽書黨爭中人之書籍?？傮w而言，宋代書籍出版審查、管理、懲治的政治環(huán)境是較為寬松的，而其實(shí)際治效果的寬松則又使這種寬松變得更甚。這也是宋代出版發(fā)展與繁榮的重要原因。宋代建立了一整套文官制度其大的文人官員隊伍僅從政治制度上而且從作者出版者、傳播者、讀者諸方面，為宋代出版業(yè)造就了一支具有等量效應(yīng)的國家出版團(tuán)隊。從政府出版的角考察這隊伍又是宋代政府出版人力資源的主體宋代一國之官員隊伍作為其書籍出版的人力源庫有書籍出版不發(fā)達(dá)之理乎地方官往往把校讎及出版圖書作為美好政績清載近年所至郡府，多刊文籍，且易得本傳錄，仕宦稍顯者，家必有書數(shù)千卷??”文官制度促成了出政治制度及文化制度的制度化并得出版制度與國家制度一體化國家政治及文化與書籍出版媒實(shí)現(xiàn)了制度化聯(lián)姻。文官制度也必然成為書籍出版制度、體制及機(jī)制的制度保障。宋代擴(kuò)大、創(chuàng)新并完善了科舉制度。宋太祖積極倡導(dǎo)并推行科舉改革的平等理念，以使“文治政策推廣到社會各個層面這一科舉理念不啻為科舉史上的一次觀念革命破世家壟斷的科舉傳統(tǒng)為下所有讀書人平等地參與科舉敞開了大門時也為書籍出版培養(yǎng)了政策層面上最大的在讀者群體宋通過科舉考試不錄取了大批人才尤為重要的是在全國樹立了學(xué)習(xí)與閱讀的普理念，成為直接推動出版業(yè)發(fā)展的社會文化動力。而且，中舉入仕者一旦成為上述文官體系中的一，則又以文官體系的因子顯示出其對書籍出版的價值與意義。在科舉核心價值的帶動下宋代的整體教育及平民教育也獲得了全面的發(fā)展代書籍出版與教育發(fā)達(dá)是互為因果的關(guān)系。教育發(fā)展促進(jìn)了書籍出版，書籍出版也促進(jìn)了教育發(fā)展，從而導(dǎo)致了籍出版與教育的共同發(fā)展與繁榮發(fā)展為書籍出版培養(yǎng)了一個持續(xù)的巨大的社會性閱讀階層與書籍消費(fèi)群體?？婆e教育的現(xiàn)實(shí)功利性是教育發(fā)展的核心驅(qū)動力。更為重要者，是教育的發(fā)展在宋代會普遍樹立了重視教育與閱讀的社會公共觀念，而這一觀念是書籍出版的教育主因

（摘編自田建平《宋代出版業(yè)的發(fā)展與繁榮》）（）列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．宋代崇尚文治，確立以文立、以文治國的基本國策，這為宋代出版業(yè)發(fā)達(dá)提供了政策上的保證。B．宋代出版政策和“文治”政總體一樣，都較寬容與自由，這是宋代出版發(fā)展與繁榮的重要原因。C．宋代科舉理念打破了世家壟的科舉傳統(tǒng)，在政策層面上為書籍出版培養(yǎng)了最大的潛在讀者群體。D．宋代教育的發(fā)展促進(jìn)了書籍版，同時也在宋代社會普遍樹立了重視教育與閱讀的社會公共觀念?！敬鸢浮俊窘馕觥勘绢}解答時需要仔細(xì)審題，找到每個選項在原文中對應(yīng)的位置，將選項與原文仔細(xì)比對找出答案C項在政策層面上為籍出版培養(yǎng)了最大的潛在讀者群體”表述不準(zhǔn)確，選項對應(yīng)信息在原文第五段，根據(jù)原文所述，應(yīng)是“??為書籍出版培養(yǎng)了政策層面上最大的潛在讀者群體”。（）列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．宋代出版政策較為寬容與自，但對涉及國家安全、軍政穩(wěn)定等方面的書籍出版還是有政治管治的。B．宋代重文政策催生了數(shù)量龐的文人官員，他們既是書籍著作者、出版者，也是書籍傳播者、讀者。C．文官制度促成出版政治制度文化制度的制度化，也為書籍出版制度、體制及機(jī)制的制度提供保障。D．科舉教育的現(xiàn)實(shí)功利性促使大學(xué)子購買并閱讀書籍、從而促進(jìn)書籍出版和教育的共同發(fā)展與繁榮?！敬鸢浮浚ǎ?jù)原文內(nèi)容，下列說法表述不正確的一項是A．宋代出版業(yè)的發(fā)展與繁榮，無疑問與宋代奠定的書籍雕版的出版方式及雕版書籍的基本范式有十分密切的關(guān)系。B．宋太宗認(rèn)為可從書籍中取法代教化之法、治亂之策，書籍是文治的本源；可見宋代重文政策促進(jìn)了出版業(yè)的發(fā)達(dá)。

C．王明清記載的郡府“多刊文”，說明南宋地方官往往把出版圖書作為美好政績，這間接促進(jìn)了宋代書籍出版的發(fā)展。D．宋太祖倡行科舉改革的平等念，讓天下讀書人都有機(jī)會參加科舉考試而中舉入仕，顯示了書籍出版的價值與意義。【答案】點(diǎn)睛是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)中意思的題目錯誤設(shè)置的方式一般是是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然分整體”等類型答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別，找出答案。本選就屬于強(qiáng)拉因果。其他三個選項中A項對信息在原文第一段B對應(yīng)信息在原文第二段C項應(yīng)信息在原文第三段，通過與原文比對，可知這三項都是正確的。3．（17屆西南寧市高三第二次模擬）閱讀下面的文字，完成小題。國產(chǎn)影視劇最受關(guān)注的現(xiàn)象莫過于“妖魔”橫行。電視劇《花千骨》以平均收視2）的人成績，再一次打破了由《古劍奇譚》所引領(lǐng)的仙俠劇的收視紀(jì)錄。而電影《捉妖記》也刷新了地電影市場票房紀(jì)錄無《千骨古劍奇譚轅劍之天之痕還是更早《仙劍奇?zhèn)b傳這些明顯帶有仙俠、妖魔、玄幻、神怪、異志標(biāo)識的影視劇作品以其奇幻的故事、游戲元素的應(yīng)在網(wǎng)生代群體中具有驚人的號召力。魔幻題材影視作品的故事原型脫胎于中國古典文學(xué)作品、傳說、游戲和網(wǎng)絡(luò)小說，在上映之前擁有大量受眾。中國自古就有神話志怪的文學(xué)傳統(tǒng)，觀眾接受起來難度不大。尤其被一系列婆媳、家庭劇、抗日神劇轟炸后，觀眾急需新鮮的題材和類型。隨著觀眾的低齡化，影視劇制作者也越越根據(jù)年輕觀眾的口味進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作然表面充滿了妖魔鬼怪這作品走的還封神演義齋志異》的路子——借妖魔鬼怪人性。魔幻類影視作品在故事背景的設(shè)定上看似逃避現(xiàn)實(shí)的沉重，在與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的世外仙俠、妖魔的世界展開故事，但在主題的處理上，無論是自我救贖成長類主題設(shè)置，還是跨越族群的仙與人、鬼與人、妖與人的兒女情長的情感表達(dá)，抑或是舍小我拯救眾生的宏大概念的設(shè)定都以其充滿想象力的情節(jié)設(shè)置和情感處理來揭露人性妖張化和譜化的形象處理，直指人內(nèi)心不斷膨脹擴(kuò)張的欲念，而由妖、魔恢復(fù)成人需要的是愛的指引和人性回歸。無論是妖魔被刻意放大的“惡”的形象，還是神、仙所代表的至高的道德境界，人性的描繪這些似人非人的形象中都被刻意放大了。在這里，雖是神是仙是妖是魔，但神、仙、妖、魔亦有人人情，亦有七情六欲，人性的力量足以超越一切，也足以毀滅一切，善惡存在一念間，全在于心。與現(xiàn)實(shí)主義題材影視劇作品直面社會現(xiàn)實(shí)問題所帶來的心理沉重和社會反思不同題影視劇的故事結(jié)局總是善惡有報，正義戰(zhàn)勝邪惡，真實(shí)的情感、信仰的力量最終拯救一切，觀眾在觀結(jié)束后得以完成其懲惡揚(yáng)善的情緒釋放。因此，好的魔幻類影視作品的內(nèi)核，應(yīng)該是“魔+現(xiàn)實(shí)，

以魔幻之皮相彰顯現(xiàn)實(shí)之精神，其異域氛圍的營造、奇幻冒險情節(jié)的設(shè)定、武俠動作的設(shè)計、各神秘元素的應(yīng)用都應(yīng)著眼于激發(fā)觀眾的想象力。然而，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，創(chuàng)作者讓本該成為觀眾理想自我實(shí)現(xiàn)的試驗(yàn)場變成了逃避現(xiàn)實(shí)、發(fā)泄情欲望的自留地。這也是魔幻類作品飽受詬病的地方。因此，一些魔幻題材的影視劇因其粗制濫造視效制作、漂浮空泛的故事結(jié)構(gòu)、脫離現(xiàn)實(shí)的情節(jié)設(shè)計、流于表面的角色表演以及對于原作的肆意改被冠以“神劇”“爛片”之名，叫座不叫好。誠然，這樣一些魔幻、仙俠類影視作品以其天生的受眾優(yōu)勢以及特有的類型優(yōu)勢，無論是在前宣傳上還是在對受眾號召力上都占得先機(jī)以取得不俗的收視率及票房成績當(dāng)這種“竭澤而”的生產(chǎn)方式榨干了觀眾對這一類型材的影視作品的興趣之后又該何去何從？這應(yīng)是創(chuàng)作者認(rèn)真思考的問題。

歸根到底，無論是魔幻題材的影視作品，還是現(xiàn)實(shí)題材的影視作品，都應(yīng)當(dāng)具備現(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷。文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。不管收視率有多高，影視劇創(chuàng)作都應(yīng)當(dāng)具有對于現(xiàn)實(shí)主義的清醒認(rèn)識，而不是迷失在趕時髦的大潮中。須知，能夠把器和道結(jié)合好作品，才是真正的好作品。（摘編自《光明日報》，有刪改）（）列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．《花千骨》《捉妖記》《仙奇?zhèn)b傳》等影視劇作品在網(wǎng)生代群體中具有驚人的號召力，它們帶有仙俠、妖魔、玄幻、神怪、異志等鮮明特點(diǎn)。B．魔幻題材影視作品在上映之即擁有大量受眾，它們的故事原型脫胎于中國古典文學(xué)作品、傳說、游戲和網(wǎng)絡(luò)小說。C．《封神演義》《聊齋志異》是表面寫妖魔鬼怪，實(shí)際是寫人性；同樣，魔幻題材的影視作品也借鑒了這一創(chuàng)作手法。D．魔幻題材的影視作品雖然以露人性為主題，但是在故事背景設(shè)置上，它們都以在世外仙俠、妖魔的世界展開故事來逃避現(xiàn)實(shí)的沉重?！敬鸢浮奎c(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當(dāng)、偷概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。（）列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．觀眾接受神話志怪的難度小對抗日神劇等的觀賞疲勞以及影視劇制作者能夠根據(jù)年輕觀眾的品味進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)作等是魔幻題材的影視作品風(fēng)行的重要原因。

B．一般來說，直面社會現(xiàn)實(shí)問的現(xiàn)實(shí)主義題材的影視劇作品會給觀眾帶來心理沉重感，可以引起觀眾對社會的反思。C．一部優(yōu)秀的魔幻題材影視作應(yīng)該以魔幻之皮彰顯現(xiàn)實(shí)之精神，能夠激發(fā)觀眾的想象力，還應(yīng)具備現(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷。D．一些魔幻題材影視作品被冠“神劇”“爛片”之名，是因?yàn)橛^眾把理想自我實(shí)現(xiàn)的試驗(yàn)場變成了逃避現(xiàn)實(shí)、發(fā)泄情感欲望的自留地。【答案】（）據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．影視作品《西游記》《封神義》有眾多的神、仙、妖、魔，它們也有人性人情，也有七情六欲，但對人性的描繪在作品中被刻意放大了。B．觀眾看完魔幻影視劇后能夠放懲惡揚(yáng)善的情緒，與這類影視劇善惡有報，正義戰(zhàn)勝邪惡，真實(shí)的情感、信仰的力量最終拯救一切的美好結(jié)局密不可分。C．一些魔幻、仙俠類影視作品然有天生的受眾優(yōu)勢和特有的類型優(yōu)勢，但如果其創(chuàng)作者“竭澤而漁”，這類作品也會逐步失去市場。D．在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大潮中，只把器和道結(jié)合好的，不關(guān)注收視率及票房成績的影視劇作品，才是真正的好作品?！敬鸢浮俊窘馕觥吭摹拔乃嚥荒茉谑袌鼋?jīng)濟(jì)大潮中迷失方向。不管收視率有多高，影視劇創(chuàng)作者都應(yīng)當(dāng)有對于現(xiàn)實(shí)主義的清醒認(rèn)識，而不是迷失在趕時髦的大潮中。須知，能夠把器和道結(jié)合好的作品才是真正的好作品。．在當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)大潮中，只有把器和道結(jié)合好的，不關(guān)注收視率及票房成績的影視劇作品，才是真正的好作品。以偏概全。4．（17屆北省石家莊市高三畢業(yè)班第二次模擬）閱讀下面文字，完成下面小題。“內(nèi)圣外王”之說不符孔子圣人規(guī)現(xiàn)代新儒家喜以“內(nèi)圣外王”四字綜括孔子之道及其所開創(chuàng)的儒家思想不知內(nèi)外王之說實(shí)有悖于孔子圣人觀?？鬃颖救宋匆詢?nèi)、外之分來定“圣”、“王”之別。他所視之為最高境界的“圣”，內(nèi)在之德外化之功必須兼?zhèn)?，即必須?nèi)外兼通。《論語·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！’”孔子以“博施于民而能濟(jì)”為“圣”“”圣顯然并非僅個人的內(nèi)在之德而更重外在的惠民濟(jì)眾——甚至連王天下之舜都不足以當(dāng)此。此“圣”雖然遠(yuǎn)超仁境，但卻以仁為根本，仁即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，

而立人、達(dá)人至其極，即是博施于民而濟(jì)眾，亦即圣?？梢?，即使是仁境，孔子也不認(rèn)為其僅指人的內(nèi)在之德，而還必須有外在的立人、達(dá)人之功，至于作為仁之極的圣境，其必備化人之功，自消說。這一思想，孔子在他處還有更明確的表達(dá)。在他與子路的一段對話中，孔子認(rèn)為“修己以敬是成為君子的必由之路，但卻遠(yuǎn)未臻圣境。“修己以安百姓”方可成圣。顯然，孔子所謂“圣”是內(nèi)外兼通的內(nèi)德外化，而不僅僅是指與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德?！墩f文解字》訓(xùn)“聖（圣）”為“通”，則孔子以內(nèi)德外化兼通為“圣”，可謂不違訓(xùn)詁。如為“內(nèi)圣外王”意指內(nèi)修圣德而外施王政僅圣解作圣德解既不合訓(xùn)詁違孔子的思想。儒家經(jīng)典《五行》以“聞而知之”為圣，此解與“圣”之本義正相通?！墩f文》認(rèn)為“聖從耳”段玉裁注引《風(fēng)俗通》曰“聖者，聲也，言聞聲知情”?！奥}”之甲骨文像人上著大耳?？梢姡ケ玖x當(dāng)與聽聞相關(guān)，而能聞聲知情則可謂之通，故“通”乃“圣”之引申義五行》所謂“圣”乎其本義，而孔子則取其引申義。無論本義抑或引申義，圣都不能直接解作圣德。故以“內(nèi)圣外王概括孔子思想，“圣”之義即無著落。孟子已視孔子為內(nèi)懷圣人之德而外無王者之位之圣人其圣人觀已有異于孔子荀子欲合“盡倫之圣”與“盡制之王”為一體“圣王”之教子此“圣王”之“圣”僅為“盡倫之圣”，顯然異于孔子所謂內(nèi)德外化兼通之“圣”。或許正因受孟、荀圣人觀之影響，故“內(nèi)圣外王”之雖始出于《莊子·天下》而非孟、荀之口，然現(xiàn)代新儒家卻仍喜以之概括孔子及儒家思想。只是他未曾顧及，雖可以內(nèi)修其德、外以德化統(tǒng)括孔子及儒家思想，然無論就訓(xùn)詁抑或思想層面而言，皆以將孔子之所思簡約為“內(nèi)圣外王”。（選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改）（）列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．被孔子視為最高境界的“圣，必須兼具內(nèi)在之德與外化之功，而他本人并未以內(nèi)、外之分來定“圣”“王”之別。B．和個人的內(nèi)在之德相比，孔顯然更看重外在的惠民濟(jì)眾之舉，就此而言，甚至連王天下的堯舜都不足以稱為“圣”。C．“圣”以仁為根本，而即使仁境，也必須有外在的立人、達(dá)人之功，作為仁之極的圣境，自然也應(yīng)該具備化人之功。D．“修己以安百姓”方可成“”，這里的“圣”是指內(nèi)外兼通的內(nèi)德外化完全不同于與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德。【答案】點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當(dāng)、偷概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的

點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系D．原文說“不僅僅是指與外王之化有別的‘內(nèi)圣之德’”，可見二者不是完全不同。（）列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．《說文解字》訓(xùn)“聖（圣）為“通”，孔子以內(nèi)德外化兼通為“圣”，兩者對于“圣”的理解在這一點(diǎn)上是一致的。B．把“內(nèi)圣外王”理解為內(nèi)修德而外施王政，是把“圣”只解作圣德，既不合訓(xùn)詁，又與孔子的圣人觀不相符。C．由“聖”的甲骨文可知其本當(dāng)與聽聞相關(guān)，而能如《說文》所說“聞聲知情”則可謂之“通”，故“通”乃其引申義。D五以聞而知之”為圣“圣”之本義相近而孔子則取其引申義無論哪種“圣”都不能直接解釋為圣德?！敬鸢浮俊窘馕觥浚伞奥}”的甲骨文知其本義當(dāng)與聽聞相關(guān)，而能如《說文》所說“聞聲知情”則可謂之“通”，故“通”乃其引申義。表述不當(dāng)，“聞聲知情”出自《風(fēng)俗通》，而非《說文》。（）據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．孟子視孔子為內(nèi)懷圣人之德外無王者之位之圣人，他所理解的“圣”和孔子的“博施于民而能濟(jì)眾”的“圣”完全不同。B．荀子欲合“盡倫之圣”與“制之王”為一體以成“圣王”之教，此“圣王”之“圣”與孔子所說的“圣”明顯不同。C．“內(nèi)圣外王”之語雖非始出孟、荀之口，正因?yàn)槭芏擞绊?，現(xiàn)代新儒家卻仍喜歡以此概括孔子及儒家思想。D．作者博古通今、引經(jīng)據(jù)典，引文段既有孔子自己的言論，又有儒家其它的經(jīng)典篇章，可謂材料豐富，論證有力。【答案】【解析】．“內(nèi)圣外王”之語非始出于孟、荀之口，正因?yàn)槭芏擞绊?，現(xiàn)代新儒家卻仍喜歡以此概括孔子及儒家思想。理解錯誤。“正因?yàn)槭芏擞绊憽卞e，原文說的是“或許”?？键c(diǎn)二：歸納內(nèi)容要點(diǎn)【真題導(dǎo)航】1年考課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁是人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛個要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲，構(gòu)成一個有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估一方面可以廣泛聽取民意然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“度要相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修要當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話么活鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文與產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和析，正確的一項是3）A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施?！敬鸢浮俊究键c(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合?！久麕燑c(diǎn)睛】論述類文章在作答理解原文內(nèi)容時，要緊扣原文內(nèi)容，注意將題目選項與文章內(nèi)容一一對應(yīng)，然后仔細(xì)辨析兩者內(nèi)容上的異同，不要被眾多的試題文字弄昏了自己的頭腦，要學(xué)會握其中的主要信息，摒棄次要信息。2．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是3分）

A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C．文章提出以綜合甄選的方式擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提?！敬鸢浮俊究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】解答論述類文本試題首要的就是整體閱讀，把握大意，然后是歸納要點(diǎn)，明辨關(guān)系最后提煉整合明確中心其論類試題設(shè)題陷阱有以偏概全混淆時態(tài)因混亂主顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息，然進(jìn)行判斷即可。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不確的一項是3分A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨?。D．能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。【答案】【解析B項游子在城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”并不是“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”的標(biāo)準(zhǔn)，兩者沒有必然關(guān)系?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】把握作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度，首先要對文本進(jìn)行整體解讀，篩選出文中直接表明作者點(diǎn)態(tài)度的語句。一般的可以抓住論述文的標(biāo)題、起始段落的中心句、開啟幾個重點(diǎn)主體段落的起句，收束幾個重點(diǎn)主體段落的收束句、全文總結(jié)性段落的總括句，等等。這些往往直接表明了者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具全性的定向作用閱論述類散文同樣需要注意一些標(biāo)志性詞語在表述中的作用。如表示部分與整體，已然與未然，主要與次要，原因與結(jié)果，有據(jù)與憑空等忽略了這些詞語的修飾限定對象，就必然難以準(zhǔn)確把握。2年考浙江卷】閱讀下面的文字，完成—9題分）社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂人愿意“懸置懷疑料方會勸說的人將加強(qiáng)防范。然而，無論扮演什么角色，參與者總是要據(jù)

自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發(fā)送給對方。我們這樣的傳播行為稱為A類傳行為白紙黑字的符號可以長期保存勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短，在傳播過程的某個時刻，這些符號都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發(fā)的符號。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對這些符號進(jìn)行加工。我們將這種行動稱類傳行為。第二個參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無意的，可能是面部表情，也能是其他信號，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號；第一個參與者對第二個參與者的號進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號轉(zhuǎn)而進(jìn)行類播行為反過來第個參與者的A類傳行為又可能引起第一個參與者的B類傳行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電流動，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動；例如，一聽見汽車?yán)龋宦犚姟笆Щ鹆恕钡暮艉?，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對它進(jìn)行解釋在對我鳴喇叭嗎？里著火啦？”外在符號影響行為只有一個途徑，那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達(dá)時，如果接受決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲存的形象；一般地說，產(chǎn)生的結(jié)可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰一，徹底改變原有觀念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生；同樣，感覺突變情況也時有發(fā)生。比如，聽說自己的房子著火時，腦海里對情況的感覺就會突變，迅速的反應(yīng)就是然的結(jié)果了。7．下列對文中A類播行為和B類播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）AA類播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。BA類播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號類傳行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種技能接受符號。CA類播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。DA類播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號B類播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種資源接受符號?！敬鸢浮?/p>

．．．．．．【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解。【名師點(diǎn)睛】該類題應(yīng)根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間，把主要信息行整合。信息主要有：①文中的基本概念和對重要概念的解釋和闡述；②表達(dá)文章主旨的語句；文中的概括句④中的過渡句擇題見的迷惑項采用的轉(zhuǎn)換方式有義增加或減少；②表述對象變化；③角度轉(zhuǎn)換；④語境轉(zhuǎn)換；⑤正面和反面轉(zhuǎn)換；⑥限定、修飾語變化；⑥不因果。8．下列說法不符合原文意思的項是3分）A．傳播過程中的雙方結(jié)成信息享關(guān)系，第一個參與者是訊息的傳播者，第二個參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。B．勸說參與者和娛樂參與者，于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說者會加強(qiáng)防范，追求娛樂者會“懸置懷疑C．如果需要，傳播過程可以循往復(fù)類播行為者可以轉(zhuǎn)為A類播行為者A類播行為者可以成為B類播行為者。D．接受者接受一些訊息，如汽喇叭聲了”的呼喊聲，感覺會發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動。【答案】【解析D項需要加工訊息錯誤，原文說“然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合。【名師點(diǎn)睛】做這類題目首先要閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，然后認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項三者對照，將選項與原文對照排除干擾項。辨別清楚題干中的“不符合文意”與“不屬于意”是指該選項與本文信息有不相吻合的地方屬”則是指不管該選項所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)判定它為錯誤選項。9．用自己的語言簡要概括選文主要內(nèi)容分【答案】①社會傳播行為類型類傳行為與類播行為社傳播過程特點(diǎn)（傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】考核歸納與概括，應(yīng)總體閱讀，整體把握（研究標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，提煉主旨準(zhǔn)要求“簡要概括選文的主要內(nèi)容選鍵信息（篩選關(guān)鍵詞句，整合信息）——“任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為助層，圈畫中心句、概括句（借助句子位置，分析作用用同思維歸納（摘關(guān)鍵詞，流暢表達(dá)

【命題思路】這一考點(diǎn)是高考論述類文章閱讀必考考點(diǎn)，一般為單獨(dú)命題，個別省市將這一考點(diǎn)與理解概念分析作者觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)結(jié)合起來考查，題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式。試題容一般要求考生能夠從整體上把握文意，對具體的內(nèi)容加以概括，對復(fù)雜的內(nèi)容加以整理。高考仍會沿襲上述命題特點(diǎn)?！究键c(diǎn)精析】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，是指在對某一語段、某些語段或整篇文章內(nèi)容進(jìn)行分析的基礎(chǔ)加以綜合歸內(nèi)容要點(diǎn)側(cè)重檢考生能否用自己的話對語段乃至整篇文章進(jìn)行總結(jié)與把握括心意思則側(cè)重檢測考生能否著眼于文章的整體駕馭文章過理清文章內(nèi)部的相互關(guān)系來抓住文最主要最本質(zhì)的東西。【方法技巧】1．熟悉高考，掌握規(guī)律。歷年高考?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思類試題仍是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)過對高考題（尤其是近三年的高考題）的研究，可以了解歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思類試題常見題型、命題規(guī)律及選材范圍，效提高復(fù)習(xí)的效率。2．多讀勤練，提高歸納概括能。論述文歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力不是一朝一夕就可以形成的要求學(xué)生在平時的復(fù)習(xí)中要有意識地選擇一些典型的論述文來讀，并通過強(qiáng)化訓(xùn)練，提高對論述文歸納概括要點(diǎn)能力3．掌握歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中意思的方法：（）納文章的內(nèi)容要點(diǎn)解題思路：①通讀選文，粗知大意，理清基本思路；②細(xì)讀題干，明確問題，回歸原文，尋找答題點(diǎn)；③精讀相關(guān)語段，抓住關(guān)鍵語句、字詞；④綜合句意，去偽存真，由此及彼，整體把握，得出答案。（）注事項：①注意理清段與段之間的邏輯關(guān)系，抓準(zhǔn)核心句子——起始句、過渡句、中心句，這些句子常是歸納文段（或全文）內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的依據(jù)。②要注意文段中多次出現(xiàn)的意義相近的詞語，這些詞語是內(nèi)容要點(diǎn)、中心意思的外在表現(xiàn)，不忽視。③概括時要注意保持角度一致括層次要恰當(dāng)容要涵蓋得全面正確概念要限制準(zhǔn)確，表述要精練確切。④注意弄清作品的社會背景，揣摩作者的寫作意圖。知人論世，這是準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和心意思的必要條件。⑤要充分發(fā)掘題干中隱含的有效信息，從題干中尋求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題

．．．．．【能力遷移】1．（17屆北省張家口市高三4統(tǒng)一模擬考試）閱讀下面的文字，完成小題。中國從漫長的農(nóng)耕文明中走來，然后快速步入工業(yè)文明的，因此，深刻認(rèn)識農(nóng)耕時代與工業(yè)時在文化上的差異使國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時代相融相通通實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，無疑是文化建設(shè)中的一個重大問題。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)耕時代其主體是立足于農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化耕代生產(chǎn)生活方式所具有的特性，決定了中國傳統(tǒng)文化的重要特征。土地具有穩(wěn)定性，土地生產(chǎn)的過程同樣具有循環(huán)式的穩(wěn)定性，何時播種、何時施肥、何時收獲年年如此，無需月月創(chuàng)新、年年變革，這使得中國傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性特征。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是靠天吃飯的這中傳統(tǒng)文化形成“天人合一”思想副產(chǎn)品則是對天地以及土地主的依賴順從意識天合一”思想相聯(lián)系包容萬象的博大胸懷和普惠萬物的無私大，給人以德性上的啟迪。儒家的仁義、墨家的兼愛、道家的法自然之德，都可以說是源于天地大愛人德性的啟迪。農(nóng)耕時代家族集群式生產(chǎn)使中國傳統(tǒng)文化培育出以家族利益為中心的家族集體觀念方社會文化、國家文化不同，它更多表現(xiàn)為親情文化、家族集體文化。其副產(chǎn)品則是等級觀念與家長。工業(yè)生產(chǎn)賴以進(jìn)行的資源是無所不包的所有自然資源類能夠不斷從大自然中獲取各種生產(chǎn)生活資料。生產(chǎn)力的發(fā)展使人們形成人定勝天的觀念，表現(xiàn)出人與自然的對立而不是順應(yīng)、和諧。種人定勝天的天人對立觀念是建立在人類對自身力量過分自信基礎(chǔ)上為是自然界的主人這在工業(yè)時代前期表現(xiàn)得比較明顯種信也反映出工業(yè)時代文化的特質(zhì)定的欲望揚(yáng)的個性，崇尚創(chuàng)新和競爭而不是壓抑個性以求穩(wěn)定明顯有別于中國傳統(tǒng)文化注重天人合一調(diào)定等思想觀念。在工業(yè)時代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充當(dāng)商品交換媒介的貨幣成為衡量一切商品價值的尺度，也在一定程度上促進(jìn)自由主等等思想觀念的發(fā)展如貨幣使商品的交換變得便利自，人與人直接的依附關(guān)系因貨幣的介入而變成人與人通過貨幣發(fā)生間接關(guān)系有貨幣便可以提高實(shí)現(xiàn)欲求的程度和自由度（尤其是物欲的自由），從而促進(jìn)自由觀念發(fā)展。再如，貨幣的等價性使們在擁有等量貨幣時獲得價值上的平等，從而促進(jìn)平等觀念發(fā)展。再如，貨幣的等價性使人們在擁等量貨幣時會獲得價值上的平等從而促進(jìn)平等觀念的發(fā)展些思想觀念與中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)等級秩序等的忠孝文化有著明顯差異。工業(yè)時代生產(chǎn)生活方式容易導(dǎo)致金錢至上的拜金主義與中國傳統(tǒng)文化“重義輕利”“賤貨而貴德”等價值觀形成極大反差。農(nóng)耕時代文化與工業(yè)時代文化也有許多共同性與契合點(diǎn)過理論創(chuàng)新和實(shí)踐建設(shè)實(shí)現(xiàn)融通可以使中國傳統(tǒng)文化成為順應(yīng)時代發(fā)展、體現(xiàn)中國精神、具有世界視野的先進(jìn)文化。（摘編自許建平《在融通中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展》）（）列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正的項是

．．．．．．．．．．A．當(dāng)今中國文化建設(shè)中的一個大問題是努力使中國傳統(tǒng)文化與工業(yè)文化相融相通，在融通中實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化向工業(yè)文化的發(fā)展。B．中國傳統(tǒng)文化的主體農(nóng)耕文，農(nóng)耕時代生產(chǎn)生活方式所具有的特性，決定了中國傳統(tǒng)文化的重要特征。C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定性，使中國統(tǒng)文化注重穩(wěn)定，這與工業(yè)時代的文化崇尚創(chuàng)新和競爭有明顯的區(qū)別。D．農(nóng)耕時代對大自然的依賴性中國傳統(tǒng)文化形成“天人合一”的思想，其副產(chǎn)品是對天地以及土地主人的依賴順從意識?！敬鸢浮俊窘馕霰绢}考查對文本內(nèi)容的析先瀏覽選項后到文中找到與選項相關(guān)的語句行較、辨析。項結(jié)合文本內(nèi)容“努力中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時代相融相通，在融通中實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展”可知，“實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化向工業(yè)文化的發(fā)展”錯誤。（）列理解和分析，不符原文意思的一項是A．中國傳統(tǒng)文化中家族集體觀和家長制、等級觀念的形成，都與中國農(nóng)耕時代家族集群式的生產(chǎn)方式有關(guān)。B．工業(yè)時代生產(chǎn)力的發(fā)展使人形成了對自身力量的過分自信，人們相信“人定勝天”，也崇尚創(chuàng)新和競爭。C．貨幣成為衡量一切商品價值尺度后，人與人之間直接依附關(guān)系被沖淡，從而促進(jìn)了自由民主觀念的發(fā)展。D．隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣等價性使人們在擁有等量貨幣時獲得價值上的平等，從而促進(jìn)平等觀念的發(fā)展?！敬鸢浮浚ǎ?jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正的一項是A農(nóng)時代文化與工業(yè)時代文化各有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)當(dāng)今時代在處理人與自然的關(guān)系上，“人定勝天”的觀念勝過“天人合一”。B．中國傳統(tǒng)文化雖注重親情，忠孝文化里的等級觀念和家長制，會在一定程度阻礙自由、民主、平等等思想的傳播。C．在當(dāng)今中國文化建設(shè)中，可用中國傳統(tǒng)文化“重義輕利”“賤貨而貴德”等價值觀糾正工業(yè)時代的拜金主義。D．農(nóng)耕時代文化與工業(yè)文化具共同性與契合點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)融通，成為順應(yīng)時代發(fā)展、具有世界視野的先進(jìn)文化。

【答案】【解析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項”，可見本題考查對作者觀的理解及理解和分析文章內(nèi)容的能力A“‘人定勝天’的觀念勝過‘天人合一’”不當(dāng)。2．（17屆南省濮陽市高三第三次模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會土壤上的道德倫理規(guī)范體系禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會秩序孟德斯鳩曾謂國古代“禮教構(gòu)成了國家的一般精神”乃中華文明注重人倫道德教化自然演進(jìn)的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會禮治序構(gòu)建的重要一環(huán)，達(dá)至“禮法社會”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與國傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能使得這個過程順理成章水到渠成道德與法律共同肩負(fù)維系社會秩序的使命者相互支持和補(bǔ)充任一種法制文明都必須面對并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分德規(guī)范上升為法律國代民事法極不發(fā)達(dá)事法律關(guān)系的調(diào)整主要依靠禮禮達(dá)而分定。蔡元培說：“我國古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮。國家法制層面主輔禮入刑成為精神原則會活層面由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會構(gòu)建良風(fēng)美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴(yán)刑峻法著稱。唐律因“一準(zhǔn)乎禮”，“得古今之平”。這個“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟(jì)，使得法律的重刑主義色彩全消退，立法上寬嚴(yán)適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場不同，儒家家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價值成分。西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念。子主張“哀矜折獄”子則以仁政”為訴求為殺一無罪仁也”重了“罪人不”的古訓(xùn)。這些具有積極價值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動之中。值得強(qiáng)調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司遷說：“法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。”韓非則首倡“三綱”之說，以為“事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當(dāng)然值得肯定，但其中包含的律平等意義十分有限，因?yàn)槠洹胺ā狈橇挤?，其“斷”則完全落腳在君主個人的獨(dú)斷。儒、法之爭要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟(jì)了論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級化倫理化之根源許是對法家有著過多理想化誤讀或許是腦海里殘存著“儒法斗爭”成見。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)途徑。（摘編自馬作武《引禮人法奠定中華法系基石》）

（）列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．在古代社會生活中，禮頗有威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會建立美好風(fēng)俗、自然和諧的道德秩序。B．法家主張“一斷于法”實(shí)行刑峻法，認(rèn)為“骨肉可刑，親戚可滅”，過于崇信暴力，“嚴(yán)而少恩”，完全忽視道德教化功能。C．禮是中華文明注重人倫道德化自然演進(jìn)的結(jié)果，也是在我國古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關(guān)系的主要依據(jù)。D．傳統(tǒng)中國采取引禮入法的方來解決道德與法律的關(guān)系問題，即在道德精神來挈領(lǐng)和改造法律，并將部分道德規(guī)范作為法律?！敬鸢浮俊窘馕霰绢}考查對文本內(nèi)容的析先瀏覽選項后到文中找到與選項相關(guān)的語句行較、辨析“是中華文明注重人倫德教化自然演進(jìn)的結(jié)果”說法不當(dāng)據(jù)文第一段“孟德斯鳩曾謂中曰古代‘禮教構(gòu)成了國家的一般精神’中華文明注重人倫道德教化白然演進(jìn)的結(jié)果”可判斷。（）列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．唐律以“禮”得“平”，主“寬嚴(yán)適度”，全面消退了法律的重刑主義色彩，其中一些制度體現(xiàn)出以家族為本位，重人倫孝道親情的精神。B．從西周開始，我國在禮治方就提出了一些有積極價值的思想和主張，隨著歷史的發(fā)展，它們或多或少地貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動之中。C．引禮入法是完成我國傳統(tǒng)社禮治秩序構(gòu)建并達(dá)到“禮法社會”模式形成的重要環(huán)節(jié)，并意味著禮治的精神原則貫徹于法律。D．作為道德倫理規(guī)范體系的禮構(gòu)建禮治秩序的基礎(chǔ)，禮的義理內(nèi)涵使“禮法社會”的出現(xiàn)有合理性和必然性并與中國傳統(tǒng)文化相匹配?！敬鸢浮浚ǎ?jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．儒、法兩家其實(shí)都維系等級治乃至綱常倫理秩序，但采取的手段和策略不同，儒家主張德主刑輔，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想。B．中國古代“禮法社會”的形是以法律儒家化運(yùn)動為背景，通過引禮入法的方式實(shí)現(xiàn)，因此，評價引禮入法應(yīng)把握儒法合流、法律儒家化等的歷史線索。

C．禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮法能夠有效實(shí)現(xiàn)，而引禮入法對中國古代法文化有著重大的影響，促使中國古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。D從周司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄到孔孟思想漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準(zhǔn)乎禮”，可以看出，中國古代“禮法社會”是逐步形成的?！敬鸢浮?．（17屆南省新鄉(xiāng)市高三第三次模擬）閱讀下面的文字，完成后面小題。古代隨香藥輸入途徑的多元及香藥進(jìn)口數(shù)量的增加國史籍中關(guān)于香藥特性的記載日趨詳細(xì)準(zhǔn)確，香藥功用的發(fā)掘日益豐富。部分香藥雖早在漢代已傳入中國，但由漢至隋的八百余年，因傳入香藥種類及數(shù)量有限加其使用人群多局限于宗教僧侶及皇宮貴族史中關(guān)于香藥記載較為簡略宋期藥入的種類及數(shù)量雖較之前代有大幅增加于香藥的記錄也更為詳，但人們對香藥的認(rèn)識仍存在很大程度的偏頗連世代經(jīng)營香藥的土生波斯人李珣誤將本是同異名的熏陸香和乳香當(dāng)成兩種不同香藥。經(jīng)過歷代本草學(xué)家及醫(yī)者們的不斷積累和發(fā)現(xiàn)代史籍中關(guān)于香藥的記載論從書寫體例還是編撰內(nèi)容來看，都更為準(zhǔn)確詳實(shí)。明初以來，隨著時人對香藥特性的深入了解，東南亞香藥在中國的應(yīng)用重點(diǎn)逐漸從宗教祭祀、衣化妝、醫(yī)療保健領(lǐng)域擴(kuò)展至飲食調(diào)味。從記錄香藥使用情況的書籍類型來看，明以前記載香藥的史籍主要為宗教典籍、本草書籍、藥及香譜四大類，香藥主要作為藥材、香品被時人使用。與前代不同的是，日用類書、沿海方志及洋圖書成為明代記錄香藥特性及其應(yīng)用情況的核心資料。例如，《瀛涯勝覽》《東西洋考》等海洋書對于香藥的種類地性功用皆給予了詳細(xì)介紹這類書籍的撰寫者來看們親赴海，或身居市舶之職，或久居沿海重鎮(zhèn)，耳聞目睹香藥貿(mào)易之盛況，對海舶香藥的記載自然頗為準(zhǔn)確也更具針對性；而《多能鄙事》《便民圖纂》等日用類書則以豐富的實(shí)例介紹了香藥在飲食、保健日常生活領(lǐng)域應(yīng)用的過程，葷素菜肴、茶酒湯水、肉脯果干中加入香藥的例子比比皆是。從記載內(nèi)及書寫特點(diǎn)來看，香藥在日常生活中的消費(fèi)重點(diǎn)在明初發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，從療疾保健轉(zhuǎn)向了美食調(diào)。元代的營養(yǎng)學(xué)專著《飲膳正要》中，關(guān)于胡椒應(yīng)用于飲食的記錄多達(dá)三十余條，然而在介紹這些譜之前幾乎都先強(qiáng)調(diào)其食療保健功效明代的記錄則多略去對其治病保健功效的介紹強(qiáng)調(diào)香的調(diào)味及腌制功能。明初以來，隨著民間海外貿(mào)易的發(fā)展，各類香藥源源不斷地輸入中國，不僅保證了香藥在中國場的供需穩(wěn)定，且使這一曾經(jīng)貴為奢侈品的香藥真正進(jìn)入尋常百姓之家。

這一時期，記載香藥應(yīng)用于飲食的明代書籍則多為面對普通百姓的日用類書，因此，僅從書籍類型及適度人群來看，明代的普通平民已開始將香藥應(yīng)用于飲食中。此外，明代的醫(yī)書常用胡椒形容制作藥丸的大小如丸如胡大”“大如胡椒”等次說明了以胡椒為代表的香藥在明代社會生活中的應(yīng)用之廣泛。（選自《東南亞香藥與明代飲食風(fēng)尚》，有刪減）（）列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．民間海外貿(mào)易的發(fā)展，增加香藥的輸入數(shù)量、品類，保證了中國香藥市場的供需穩(wěn)定，使尋常百姓有機(jī)會接觸曾經(jīng)貴為奢侈品的香藥。B．由于香藥輸入途徑、使用人以及香藥本身功用的局限性，所以漢至隋的八百余年間的史籍中關(guān)于香藥的記載較為簡略。C．世代經(jīng)營香藥的土生波斯人珣誤將熏陸香和乳香當(dāng)成兩種不同香藥的事說明唐宋之際人們對香藥特性的認(rèn)識并不十分準(zhǔn)確。D．關(guān)于香藥的記載，明代史籍唐宋時期的史籍更為準(zhǔn)確詳實(shí)，這與本草學(xué)家及醫(yī)者們的不斷積累和發(fā)現(xiàn)有著十分密切的關(guān)系。【答案】【解析】本題考查文本內(nèi)容的理解分析。本題要求找出不屬于該書觀點(diǎn)的一項。題中項，“藥輸入途徑和香藥本身功用的局限性”不是記載簡略的原因。點(diǎn)睛這題目題干一般是“下關(guān)于??的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是??”題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然仔細(xì)分析。（）列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．日用類書記載葷素菜肴、茶湯水、肉脯果干中加入香藥，說明人們已經(jīng)將香藥應(yīng)用于飲食、保健等日常生活領(lǐng)域而已忽略香藥的治病保健功效。B．對香藥特性了解的局限性使藥主要應(yīng)用于宗教祭祀、熏衣化妝、醫(yī)療保健領(lǐng)域，而香藥擴(kuò)展到飲食領(lǐng)域表明人們對香藥的特性已有深入的了解。C．《瀛涯勝覽》《東西洋考》書籍能夠?qū)ο闼幏N類、產(chǎn)地、特性及功用皆給予了詳細(xì)介紹，是由于書籍的撰寫者熟知香藥產(chǎn)地、貿(mào)易等情況。D．從記錄香藥使用情況的書籍型來看，明代關(guān)于記錄香藥特性及應(yīng)用的書籍已擴(kuò)展到日用類書等，不再局限于宗教典籍、本草書籍、藥書及香譜四大類?！敬鸢浮?/p>

（）據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．香藥不僅具有藥用、食療保等功能，還具有調(diào)味及腌制功能，元代的營養(yǎng)學(xué)專著《飲膳正要》中就有不少關(guān)于香藥應(yīng)用到飲食中的記錄。B．早在漢代已有部分香藥傳入國，但直到明初香藥才真正進(jìn)入尋常百姓之家，此時，香藥的消費(fèi)重點(diǎn)也由療疾保健轉(zhuǎn)向了美食調(diào)味。C．從現(xiàn)存史籍來看，明代記錄藥的書籍與前代相比具有香藥特性的記載更為詳細(xì)準(zhǔn)確，香藥應(yīng)用的記錄更為豐富及撰寫者日益增多等特點(diǎn)。D．明代的醫(yī)書常用胡椒來形容作藥丸的大小，如“丸如胡椒大”“大如胡椒”，說明以胡椒為代表的香藥在明代社會生活中已經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用?！敬鸢浮?．（17屆龍江省大慶市高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測）論述類文本閱讀中國素食傳統(tǒng)的國學(xué)