高三語文(第04期)好題速遞分項解析匯編專題13論述類文本閱讀(含解析)

其中“褡褳”為雙層袋子，中間開口，兩頭放錢，使用時從中間對折，搭于臂膊上，故又稱“搭膊”。因為搭膊多用來裝錢，民間干脆呼之為“錢袋子”。因為“袋”與“代”諧音，常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩。（選自《北京晚報》，有刪改）．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.古人出行時要攜帶一些東西，但是中國古人的衣服沒有口袋，這些東西需要放在包里，所以包就顯得非常重要。B.古代使用最早、流行時間最久的包叫佩囊， 因為外出時多將其佩戴于腰間而得名。佩囊實用方便，人們出行都少不了它。C．古代的佩囊因為朝代的不同名稱和款式也多有變化， 如漢代有一種小的佩囊稱為“縢囊”，唐代的“魚袋”也是一種佩囊。D．漢代的綬囊與縢囊有所不同，從形狀上看綬囊是方形的包，皇帝常常將其賞賜給有官爵的人，所以它也成為身份的象征。．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.古代的包有大小之分，小的叫橐，大的叫囊；制作材料也有區(qū)別，有皮質(zhì)的，也有布質(zhì)的；在顏色上也有所差異，有青色的也有紫色的等。B.古人的“佩囊之俗”據(jù)推測可能起源于士兵配備的箭囊。從先秦到明清，佩囊之俗一直在延續(xù)，主要原因就是佩囊有裝飾的作用。C.在中國古代，綬囊、笏囊、魚袋都有象征身份的作用，一般在圖案、色彩也有講究，如“虎頭饕囊”就是上面繡有虎頭圖案的綬囊。D.古代官場、文人間有一種被稱為“算袋”的包很流行，它主要用來盛放計算工具、文具等，這種包其實在漢代就有，宋明清也在使用。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.笏板是官員上朝持的簡易手寫板， 而裝笏板的袋子就是笏囊，高級笏囊多用紫色，古人稱之為“紫荷”，紫荷是唐朝官場上的高級包。B.雖然宋朝也使用“魚袋”，并且魚袋也有金魚袋、銀魚袋之分，但因為魚符被廢棄，所以魚袋僅是一個空包，不再是身份的象征。C．元明清時代，隨著社會的發(fā)展，新物件不斷出現(xiàn)并被使用，包的款式和功能也越來越多，有了盛放扇子的扇囊和具有較高裝飾價值的荷包等。D．“褡褳”也稱“搭膊” ，因為它多用來裝錢，在民間又被稱為“錢袋子”，并且由于“袋”與“代”諧音，古人常用之贈人，以討“代代有錢”的口彩?！敬鸢浮浚瓵．B．B【解析】【試題分析】題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項”，這是考查學生對文中信息的理解和I^括能力。 A項，“中國古人的衣服沒有口袋”說法絕對，原文第一段的表述是“在中國古代，衣服大多沒有口袋。?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【名師點睛】此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區(qū)位，然后仔細分析，比如本題，題干要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項”，選項 A源自文章第一段，文中說的是“大多沒有口袋”，選項變成“沒有口袋”，說法過于絕對化。1試題分析】題干問的是“下另里里解和分析，不符合原文意思的一項這是考查學生對文意的理解能力。B項廠主要用因就是保囊有裝飾的作用?”錯誤，從文章內(nèi)容來看，陶囊延續(xù)的主要原因是“實用方便~【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應認真審題，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，那就要求考生應到文中找到與選項相關(guān)的內(nèi)容；然后認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。比如本題的B項，文章第三段說“佩囊實用方便，從先秦用到了明清，雖然名稱和款式多有變化， 但人們都少不了佩囊”，可見主要原因應是“實用方便”。【試題分析】題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”。 B項，“不再是身份的象征”錯誤，原文第七節(jié)中說“凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包”，可見宋朝的魚袋還可象征身份?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，要從題干中審明答題的方向， 比如本題中，“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”；然后就要到文中找到與選項有關(guān)聯(lián)的文字，看一看文中的信息與選項是否一致。比如選項 B.信息源自文章第七節(jié)，文中的表述是“凡有資格穿紫紅、緋紅官服的高官均可用這種包”，可見選項中“不再是身份的象征”的判斷有誤。十四、【2017屆河北滄州一中高三上第一次月考】 閱讀下面文字，完成1—3題唐人古體古體詩，亦名古詩、古風或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又今體詩）相對的一種試體。它的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會生活領(lǐng)域的擴展和人的思想感情的復雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場景，發(fā)生議論，使詩歌表情達意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風的，如王、孟、韋、柳，但較為少見。不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳于昂、張九齡、李白、韋應物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之望，可以略暗焉”（《古詩選．五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學靈在《》中強調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風來硬加繩尺，可謂通達之見。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個問題比較微妙，須細心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時的語調(diào)；七言音促，上口時會給人以發(fā)揚蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何惑。竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖干門，細柳新蒲為誰顰”（杜甫《襄江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚頓挫，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有讀詩和歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢葉以后即日漸脫離音樂，取得獨立的發(fā)展，七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯?！短圃妼W引論》，有刪改）．關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項是（）A.古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴整、生命力更強的近體詩后，逐漸走向衰微。B.古體詩的格律限制并不嚴格， 因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活， 不必拘守對偶與聲律的特點。C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。D.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體” ，其實已與以往古風不同。3）23）A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景， 在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。B.就含蓄淳厚的作風而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。C.唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整， 有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。D.兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A.清王士稹對唐人五言古詩只認可五家， 足見其偏見；明許學夷明察唐人五古特色，其觀點可謂通達。B.本文第三段采用了對比論證的方法， 明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。C.本文引用的語句分詩論和詩句兩類， 其作用是幫助讀者準確把握不同時代古體詩形式和內(nèi)容的異同。D.白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志” ，抒情悲慨，讀來抑揚頓挫，鏗鏘成韻?！敬鸢浮?DCC【解析】.試題分析:A喚，?逐漸走向衰澈”無中生有$B項仃因而”，強加因果S由文申內(nèi)容可知「'格律限制并不嚴格”“篇幅可長可矩,押韻自由靈活,不必拘守對偶與聲律”皆是古詩的特點,前后沒有因果關(guān)系，C項“更似絕句律詩R沒有依據(jù)電【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解 B【名師點睛】理解概念類題目答題時要分期概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍、強拉因果、曲解文意、偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析，本題前三個選項信息主要集中在文本第一段，但 A項中的“逐漸走向衰微”和C項中的“更似絕句律詩”需要結(jié)合全文內(nèi)容來判斷。 B項原文中各特點之間是并列關(guān)系，不存在因果關(guān)系。試題分析：C項原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧睋?jù)此可知選項說“繼承漢魏古詩”文中沒有依據(jù)?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G題名師點睛】本題指向明確，難度適中。從選項設置來看，四個選項所涉及的信息集中在文本的第二自然段，位置都比較明顯，考生稍加梳理篩選就可以找出，再將找出的信息與選項的內(nèi)容一一對照，很容易就可以得出正確答案。試題分析：C項.苴作用是幫助讀者準確汜強不命寸代古體詩形式和內(nèi)容的異同“不正確，弓I用的詩論&盼，有的是為了說明古人對唐代的古詩有偏見？如引用清朝王士福的.四唐古詩之望，可以略睹焉”就是為了說明王士福對唐代古詩有偏見5【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合 Q【名師點睛】不僅考查學生對作者觀點的理解，還考查學以致用的能力，指向明確。 A項信息在文本第二自然段后半部分， B項信息在文本第三段，C項信息在文本二、三兩段，D項要求考生用選文文本內(nèi)的觀點解讀課本內(nèi)容，根據(jù)選文中“七言音促，上口時會給人以發(fā)揚蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔……不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚頓挫，鏗鏘成韻” ，可判斷出D項正確。十五、【2017屆河北定州中學（高補班）高三上第二次月考】 閱讀下文，完成文后各題。愛情是一種精神病現(xiàn)在，研究人員正試圖分離和確定“愛情”這種看似非常獨特的人類情感的神經(jīng)回路和遺傳基礎(chǔ)。事實上，生物學家可能很快就可以把愛情的精神狀態(tài)還原為一系列的生化事件。這對我們了解人類行為的演化有重要意義，并且會引起重大的社會議題對一些動物的研究結(jié)果也解釋了神秘的愛情。我們?nèi)祟惒皇俏ㄒ荒苄纬蓮娏业?、持久的社會?lián)系的動物。拿母嬰依戀來說吧，一只母羊和她的小羊羔，或者一個雌性凍猴和她的孩子，與人類的母子關(guān)系很可能具有共同的演化上保守的腦機制。在人類、大鼠和綿羊的分娩和撫育后代的過程中，一種叫催產(chǎn)素的激素在腦中被釋放出來。對于母羊而言，在其腦部注射一針催產(chǎn)素，能使得她跟一個陌生的小羊羔迅速建立一種依戀的親密關(guān)系。對于哺乳動物而言，配偶之間長期的親密關(guān)系是很少見的。這種配偶之間依戀的神經(jīng)機制可能跟母嬰依戀相似。舉個例子，對于一夫一妻制的草原田鼠而言，配偶依戀被交配過程中腦中產(chǎn)生的催產(chǎn)素所激勵。當一只雌性草原田鼠的腦中被注射催產(chǎn)素時，她很快就會依戀上離她最近的那只雄性草原田鼠。催產(chǎn)素這種激素跟由多巴胺所驅(qū)動的獎賞和強化系統(tǒng)相互影響，而后者跟尼古丁、可卡因和海洛因使我們產(chǎn)生欣快感并上癮的神經(jīng)系統(tǒng)是同一回路。負責草原田鼠配偶依戀的腦區(qū)和負責人類愛情的腦區(qū)有著令人著迷的重疊。當媽媽們看著她們孩子的照片時，人類腦部跟多巴胺相關(guān)的獎賞區(qū)域變得活躍起來。而當我們看到我們所深愛的人的照片時，同樣的腦部活動也可以被觀察到。人類配偶依戀可能跟人類母嬰依戀在進化上彼此糾結(jié)。配偶依戀在雄性中的神經(jīng)回路跟雌性的相似，但是神經(jīng)遞質(zhì)不同。比如說，在雄性草原田鼠中，后葉加壓素能促進配偶依戀，增強對潛在的情敵的攻擊性，激發(fā)父性本能。而后葉加壓素受體基因avpha調(diào)控區(qū)域的變化，能預測一只雄性田鼠和雌性田鼠形成緊密依戀的可能性。同樣，人類avpr1a基因的不同形式，跟配偶依戀和配偶關(guān)系緊密相關(guān)。一項最近的研究表明，擁有avpr1a基因某種變體的男性相對于沒有這種變體的男性， 有2倍的可能性保持單身； 并且，在最近的報告中，結(jié)婚后的前者在他們的婚姻中出現(xiàn)危機的可能是后者的兩倍。同時，前者的配偶相對于后者的配偶，傾向于表達更多對婚姻的不滿。由此看來，愛情可能只是古老的神經(jīng)肽和神經(jīng)遞質(zhì)的混合而出現(xiàn)的一種東西，這種觀點引起了重大的社會話題。比如說，異想天開的以操控腦活動增強或者削弱我們對另一個人的愛情的藥物可能不會很遙遠了。無論如何，最近生物學上關(guān)于配偶依戀的發(fā)現(xiàn)意味著，在不久的將來，一位不擇手段的追求者可能會將一劑“愛情藥水”偷偷放進我們的飲料。如果他們真的那么做了，我們會介意嗎？畢竟，愛情是一種精神病。（選自《環(huán)球科學》）．對本文結(jié)尾劃線的句子，“畢竟，愛情是一種精神病”的理解，正確的一項是A．面對異性的示愛無動于衷是一種精神病，追求者使用“愛情藥水”為其治療是合乎情理的。愛情有它的生化基礎(chǔ)，愛情可以使人的精神反常，因此使用“愛情藥水”追求愛情我們也不必介意。C．愛情可能只是古老的神經(jīng)肽和神經(jīng)遞質(zhì)的混合而出現(xiàn)的一種東西，是絲毫不受理智控制的。D．人類愛情的神經(jīng)回路，與毒品成癮的神經(jīng)系統(tǒng)是一回路，因此病態(tài)的愛情行為也應該戒掉。．下列表述符合原文意思的一項是A.擁有avp^a基因的男性相對于沒有這種基因的男性， 更有可能保持單身，婚后他們的婚姻出現(xiàn)危機的可能性也大。實驗證明，當一只草原田鼠的腦中被注射催產(chǎn)素時，它很快就會依戀上離它最近的那只異性草原田鼠。C．目前生物學家已經(jīng)能夠把愛情的精神狀態(tài)還原為一系列的生化事件，這有助于我們了解人類行為的演化。D.雌雄草原田鼠對配偶的依戀雖然神經(jīng)遞質(zhì)不同，但神經(jīng)回路是相似的。．根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是A．一只母羊和她的小羊羔，或者一個雌性獼猴和她的孩子，與人類的母子關(guān)系具有共同的在演化上保守的腦機制，據(jù)此可以推斷所有哺乳動物的母子關(guān)系都具有共同的在演化上保守的腦機制。催產(chǎn)素能起到促進和加強配偶情感聯(lián)系的作用，因此對于婚姻出現(xiàn)危機的女性使用催產(chǎn)素有助于婚姻修復。C．后葉加壓素能激發(fā)草原田鼠的父性本能，因此在對子女責任心不強的雄性田鼠的腦部注射后葉加壓素，有助于改善它與小田鼠的關(guān)系。D.人類avp^a基因的不同形式，跟配偶關(guān)系緊密相關(guān)， 因此未來女性有望通過基因檢測來選定合適的配偶。【答案】.BDA【解析】.【試髓分析】題干?對本文結(jié)尾劃線的句子，“畢竟，愛情是一種精神病’的理解，正確的一項是。這是考壹學生理解重要句子含義的能力守聯(lián)系港境,可知劃線的句子是對靠我們會介意嗎”的回答,由此可以推出答案4【考點定位】理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B?！久麕燑c睛】句子含義解題方法：一、抓關(guān)鍵詞語來答題。對句子的理解更多的時候，要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語，結(jié)合上下文段，挖掘出它們的語境意義。句子里的關(guān)鍵詞有以下幾個特點：1.句中的特定稱謂2.句中的指示代詞3.句中的動詞和修飾語，多為形容詞和條件、原因狀語。4.運用了修辭的詞語，多指比喻、比擬、借代、反語、反復. 5.注意句子中有特色的也往往是某一點，題中考查的往往集中在某一個方面。二、結(jié)合位置特點來答題。根據(jù)句子在文章中的位置和作用來看，大致有以下幾種情況： 1.首句，一般具有點明主旨，總領(lǐng)全文的作用；還可為后文提出觀點或引出主要人物、事件作鋪墊；還可點題以及交代起因或緣由.2.過渡句，多出現(xiàn)在文章的中間部分，在結(jié)構(gòu)上起承上啟下的作用，在內(nèi)容上起轉(zhuǎn)換或逐層深入的作用. 3?段首段尾句，多能對本段內(nèi)容進行總領(lǐng)和總結(jié)。本題所考的句子“畢竟，愛情是一種精神病”是對“我們會介意嗎”的回答。三、由淺入深，全面完整地理解句子的深刻含義。要考查的句子大都是具有內(nèi)涵豐富和表達特色的，要分析清楚，力求不遺漏要點.。1.含蓄委婉的句子要用直接明確的語言轉(zhuǎn)述出來，恢復它的本來面目.2.概括簡練的句子要根據(jù)句子中的內(nèi)容分點解說出來. 3.內(nèi)涵豐富的句子要說出它的淺層意思和深層意思. 4.總體來講，要分析句子的深刻含義，要遵循由淺入深、由表及里的原則.至少要寫出它在文章里的字面意思和表達出來的思想感情或深刻道理.本題就是在理解"”的象征意義后，從深層次上理解句子的含義。四、抓住句子的陳述主體來答題。1.分清句子的陳述主體可以明確回答的方向，不至于抓不住重點. 2.如果句子的陳述主體在句中省略必須通過上下文來推斷，把它補充出來。五、抓住題目中的提示語或引導語來答題。提示語有明確的也是暗示的，但要記住，題干中一定會有這樣的信息，一定要加強審讀，不能大略看一下問什么和有幾問，就草草答題?！驹囶}分析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。本題比較簡單。 D項原文是“擁有avpr1a基因某種變體的男性”；B原文是“雌性草原田鼠的腦中被注射催產(chǎn)素時，她就會很快依戀上離她最近的那只雄性草原田鼠”；C原文說“生物學家可能很快就可以把愛情的精神狀態(tài)還原為一系列的生化事件?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項"，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。 D項就是曲解文意。【試題分析】頓干問的是"根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正棉的一項是巴可見本題考查對作者觀點的理解口A哌主觀腹斷，原文中沒有證據(jù)表明所有哺乳動物的母子關(guān)系都具有共同的腦機制口【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合 Co【名師點睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是"或者“正確的一項“ ，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“曲解文意”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，選項A就是主觀臆斷。十六、【2017屆河北石家莊辛集中學高三上期中】 現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）藝文之末品一一民間書信趙憲章中國古代書信脫離公牘文性質(zhì)而成為私人之間的往來，就現(xiàn)存文獻來看，當在秦漢之后，例如司馬遷的《報任安書》。史家通常將《報任安書》和《太史公自序》相提并論，因為闡發(fā)《史記》寫作的動因和宗旨是它們的共同主題，對于研究司馬遷的人生閱歷和史學思想具有同等重要的意義。但是，由于二者屬于完全不同的文體，導致其敘事策略和言說方式大相徑庭。其中，關(guān)于“李陵之禍”的表述最為明顯。前者面對知己任少卿，從個人立場出發(fā)宣泄私人真情，直抒胸臆，慷慨激昂，無所顧忌；后者從公眾立場出發(fā)表達自己的修史大志，嚴謹?shù)皿w，語氣平緩，措辭講究。這就是“書”與“文”的不同，即民間書信和公牘文的不同：《報任安書》之所以是“民間書信”而不是“公牘文”，首先在于它是個人私情的充分傾訴，即所謂“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”；而在《太史公自序》中，對自己的身心造成重大創(chuàng)痛的“李陵之禍”，只能深深地掩埋在紙背文后。另外， 《報任安書》和《太史公自序》均有司馬遷的家世及閱歷的自述，以表達自己編修《史記》的緣由和動因，但其敘事的策略和語調(diào)卻大相徑庭。《太史公自序》雖然名曰“自序”，實則是假借他人視角進行敘述，即采用第三人稱敘事。《報任安書》就不同了，作為致友人的書信，不可能采用第三人稱敘事，“第一人稱”是所有書信文體無以選擇的敘事視角，從而為宣泄個人感情預設了“無障礙通道”。就此而言，民間書信作為最典型的“第一人稱文體”，“私語真情”是其區(qū)別于一切公牘文體之最顯著的特點，是民間書信之所以被文學史所接納的重要原因。“私語真情”之所以是書信文體之“文學性”的主要標志之一，就在于它的個人化和情感性，即“個體情感”本身的文學屬性。它不需要像宏大敘事作品那樣必須借助于普遍情感的 “個人化轉(zhuǎn)換”，本身就是個體情感的直接顯露或自由宣泄，從而為民間書信進入文學世界開具了最便捷的通行證。包括情書、家書等一切民間私人書信具備自身特有的“安全言說”的文體形式，所訴說的情感往往不能外言，是私密的。這也是民間書信作為情感載體之所以動人和誘人之處，它只是在特定的、熟悉的和知己的對象間的一種對話，先驗地預設了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的語境。就此而言，現(xiàn)代電信、E-mail和網(wǎng)絡對話只延續(xù)了書信的實用功能，作為“私語真情”的文體屬性已經(jīng)稀釋或隱退。書信的言說實際上是在說“不可（與他人）言說之說”。而“說不可說之說”恰恰就是文學的言說，是文學言說的藝術(shù)特性。當然，書信的言說同文學的言說盡管都是“說不可說之說”，但是并非意味著可以將二者等而同之：前者是現(xiàn)實的、即時的，后者是虛構(gòu)的、假想的。書信也就具備了不同于文學的文學魅力：它以現(xiàn)實的私密性誘發(fā)了人的好奇心和想象力，以其現(xiàn)實的而不是虛構(gòu)的真實贏得了類似于文學的動情力。當然，書信的“藝術(shù)性”還有其他諸多方面的成因，諸如語言修辭、行文格式、筆墨書法，以及信箋、信封和郵票的藝術(shù)設計等，甚至包括整個郵政事務在內(nèi)的傳遞活動，都包含豐富的審美因素和藝術(shù)趣味，這些因素和趣味顯然游離于書信的實用價值之外，是書信的藝術(shù)性之所在。但是毫無疑問，在書信的所有藝術(shù)性因素中，“私語真情”是其最具文學誘惑力的內(nèi)在成因。（節(jié)選自《民間書信及其對話藝術(shù)》）．下列關(guān)于《報任安書》和《太史公自序》的表述，不正確的一項是A.《報任安書》和《太史公自序》將闡發(fā)《史記》寫作動因和宗旨作為它們的共同主題。B.《報任安書》和《太史公自序》文體性質(zhì)上的不同，可視為民間書信和公牘文的不同。C．《報任安書》 和《太史公自序》 均自述家世及閱歷，以交代編修《史記》的緣由和動因。D.《報任安書》和《太史公自序》敘事策略和言說方式的差別在于“李陵之禍”的表述。．下列對“私語真情”的理解和分析，不正確的一項是A．“私語真情”是民間書信區(qū)別于一切公牘文體的最為顯著的特點，也是文學史接納民間書信的重要原因?！八秸Z真情”是書信文體“文學性”的主要標志之一，原因在于書信具有個人化和情感性這一文學屬性。C．“私語真情”本身直接顯露或自由宣泄個體情感，不像宏大敘事作品需要借助普遍情感的“個人化轉(zhuǎn)換”。D．“私語真情”往往不能外言，有私密性，這種特點使得民間書信作為情感載體有了動人和誘人之處。．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．中國古代書信在秦漢之后脫離公牘文性質(zhì)而成為私人之間的往來，進入文學世界，就現(xiàn)存文獻來看，應當發(fā)端于漢史學家司馬遷的《報任安書》。一切民間書信的言說是在特定的、熟悉的對象間的一種對話，它先驗地預設了一種熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的語境。C．“說不可說之說”是書信的言說特點，也是文學言說的藝術(shù)特性，但兩者并非可以將等而同之，前者是現(xiàn)實的、即時的，后者是虛構(gòu)的、假想的。D．語言修辭、行文格式、筆墨書法以及信箋設計等都包含著游離于書信的實用價值之外的豐富的審美因素和藝術(shù)趣味，也是書信的藝術(shù)性因素?！敬鸢浮浚瓺．C．A【解析】試題分析：D項，原文是“其中，關(guān)于‘李陵之禍’的表述最為明顯”而不是“差別在于‘李陵之禍’”?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解 B?！久麕燑c睛】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點進行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題D項曲解文意。試題分析：C項，敘述的是“書信”的特點。【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解 B?！久麕燑c睛】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯誤主要是范圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對文中相關(guān)概念的要點進行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題C項偷換概念。試題分析：A項，“應當發(fā)端于漢史學家司馬遷的《報任安書》”文中無依據(jù)。【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合 C?！久屈c睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。系題 A項無中生有。十七、【2017屆河南鶴壁高中高三上第二次段考】閱讀下面的文字，完成后面題。中國古代星宿當遠古的人們第一次仰望星空時，就對這個世界的存在發(fā)出了疑問。漸漸的，各個民族都形成了自己對星空的認識。如今的我們似乎很習慣用西方的星座解讀生活，卻忽略了我們中華自己的智慧，幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)對我們頭頂?shù)男强者M行了深刻的思考與探索。我們中國古代的對星空的認識是在天上重新塑造了一個社會，地面上所有的東西能都在天上對應的找到，那里有皇帝，有皇后，有軍隊，還有房屋、馬車……，在天上形成了一個與地面上類似的人間體系。由于種類繁多，所以中國的古代星宿比較復雜，零亂。但它是對紛擾世界的反映。古人通常把天上的恒星幾個幾個地組合在一起，每個組合給一個名稱。這樣的恒星組合稱為星官。各個星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個，多到幾十個。所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。這樣把所有的星星都劃分到不同的星宿里，這不僅方便觀測和測量這些恒星并且古人還有更重要的用途。中國古代天文最重要的特點是經(jīng)世致用，就是每一種星宿劃分方法都有一定的用途。通過對星空的觀測，我們發(fā)展出了精確的歷法。還有占星術(shù)，它專以戰(zhàn)爭勝負、年承豐歉、王朝盛衰、帝王安危等軍國大事為占測對象，在古代擁有強大的政治功能、軍事功能和文化功能，并且由于與皇權(quán)的這種特殊關(guān)系，決定了它在政治運作中可能扮演重要的角色。大體上我們把星空劃分成了“三垣”和“四象”。“三垣”是北天以北極星為中心的一大片星區(qū)，“垣”就是城墻的意思，三垣分別是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黃道以及黃道附近圍繞天區(qū)一周的星宿體系，分別是東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而進一步把每一象再劃分成七宿，于是又形成了二十八星宿。此外，古代的占星家為了用天象來占卜人間的吉兇禍福，分別將天上的星星與地面上的國州相對應，稱為分野，具體就是將某個星宿作為某個州的分野，例如，王勃的《滕王閣序》中寫道“星分翼軫，地接衡廬”中的翼軫就是說江西的南昌地處翼軫的分野之內(nèi)。在中國傳統(tǒng)上，北極星有非比尋常的意義，例如公元前1097年周公時代稱北極星“微帝”等。這是由于它看起來在天空中固定不動，被眾星擁護，故被視為群星之主。《論語?為政》記載“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”。而北斗七星是我們最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形狀和它重要的位置，所以它在中國古人的心目中的地位極其重要，它就像一個巨大的勺子懸掛在北方的天空。隨著歷史的發(fā)展，北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了掌管人們生死的星宿，在道教中，北斗七星被稱為七元解厄星君，居北斗星宮，根據(jù)人的出生時刻，人的生命可以被七個星君分管。根據(jù)這個原理，我們就可以找到自己的主管星。1．下列關(guān)于星宿的表述，不正確的一項是（3分）（）A.中國古代星宿一定程度上反映出我們的祖先對現(xiàn)實社會的認識。B.由于強調(diào)星空和人間的對應，種類繁多，中國古代的星宿劃分比較復雜。C.三垣是以北極星為中心的星區(qū)，在二十八宿中占有很重要的地位。D.星宿的劃分方便對星空的觀測，對發(fā)展精確的歷法有很大意義。2．下列表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）A．各個民族都有對星空不同的認識，今天我們似乎很熟悉西方星座，卻忽略了中國古代對星空更為深刻的思考。把星星都劃分到不同的星宿，每一種劃分方法都有一定的用途，這體現(xiàn)出中國古代天文學經(jīng)世致用的特點。C.中國古代的占星術(shù)的占測對象都是軍國大事，并且與皇權(quán)關(guān)系密切， 對政治、軍事活動能有很大的影響。D．古代的占星家將星宿和國州對應，認為通過對天上的星星的觀測，能預測出它所對應的地面區(qū)域吉兇禍福。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）A．“四象”是將黃道及其附近圍繞天區(qū)一周的星空，按東西南北四個方位劃分的星宿體系。B.北極星因為在天空中特殊的位置，往往被古人視作統(tǒng)治者的象征，地位自然非比尋常。C.北斗七星像一個巨大勺子的形狀十分醒目， 地位十分重要，也是我們最熟悉的星宿之一。D.道教將北斗七星稱為七元解厄星君，認為是掌管生死的星宿，所以其地位越來越高?！敬鸢浮?CAD【解析】.試跑分析：此題考查理解文中概念的含義的能力心解答此類題，可在整體感知文章內(nèi)容轆E出上，從文中找到與“星宿”相關(guān)的語段，然后代文進行比較分析，做出判斷取舍？C項，“三垣并不在二十八信之內(nèi)」所以選C?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解Bo【技巧點撥】論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強加因果”“強行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。例如本題選項 C由原文第三段“而“四象”是黃道以及黃道附近圍繞天區(qū)一周的星宿體系，分別是東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而進一步把每一象再劃分成七宿，于是又形成了二十八星宿”可知， “四象”在二十八星宿內(nèi)，故C犯了偷換概念的錯誤。試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可在整體感知并理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將選項分別代入原文進行比較分析， A項，“中國古代對星空更為深刻的思考”表述錯誤。所以選Ao【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合 G【技巧點撥】論述類文本閱讀題干的設置常包括三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準與試題的選項對應的原句。將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。例如本題選項 A的表述在原文中是沒有這種表述的，所以犯了無中生有的錯誤。試題分析；此麴考查分析和推斷版廿八解答此題,可從文中找到與選項相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點，仔枳選嗔與原文作者觀點解限差別f做出判斷取舍，d項，原文是“隨著歷史的發(fā)展，北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了草管大力性死的星布二所以選D.【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合 C。【技巧點撥】在整體把握文章內(nèi)容主旨的基礎(chǔ)上分析概括。要分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，首先應從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。這就要求考生在通讀全文，把握文意之后，進行整體思考，理清文章中心論點、各個分論點以及論證過程之間的關(guān)系，剖析文章的脈絡結(jié)構(gòu)，弄清作者在文中要告訴讀者什么道理，讀者從中明白了什么或受到了什么啟發(fā)。分析判斷本題的選項時，就要注意結(jié)合著所表述的觀點的具體語境來分析，因此思考時，聯(lián)系選項所在語段的具體語境尤為重要。例如選項 D的表述就犯了因果關(guān)系不當?shù)腻e誤。十八、【2017屆黑龍江哈爾濱師大附中高三上期中】閱讀下面的文字，完成后面題目。談談“循序漸進”與“為而不爭”中華傳統(tǒng)美德蘊含著豐富的思想道德資源，是中華文化的精髓，也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。當前，認真踐行中華傳統(tǒng)美德，深入挖掘和闡發(fā)其中的思想道德資源，以文化人，以德育人，是我們在培育和弘揚社會主義核心價值觀過程中應當努力做好的一件大事。這里談談中華傳統(tǒng)美德中“循序漸進”與“為而不爭”的思想。中華傳統(tǒng)美德之中，有一種可貴的思想，叫做循序漸進。這一思想發(fā)端于《老子》，《老子》中說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！鹘K如始，則無敗事?！边@段話是說，世間萬事萬物皆有一個發(fā)生、發(fā)展的演進過程，我們無論做任何一件事情都不可能一蹴而就，只有始終如一地保持兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，而不是虎頭蛇尾，才能立于不敗之地?？鬃又鲝埖摹皩W而時習之”“溫故而知新”，講的也是這個道理。荀子集諸家之說而加以改造，乃化為己說：“不積度步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！浂簧?，金石可鏤。”發(fā)展到南宋，再經(jīng)朱熹的創(chuàng)造性總結(jié)，遂成“循序而漸進”的至理名言。為而不爭，是蘊含于中華傳統(tǒng)美德之中的又一可貴思想。若究其淵源，這一思想同樣可以追溯至《老子》。《老子》最后一章說：“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭?！边@里說的“不爭”，以“為”作前提。為而不爭，有兩層含義：第一層所謂的“為”是“為人”“與人”，即有利他人、給予他人；第二層則是該書二十二章所言四個“不自”，即“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是說，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“爭”損害了自己的人格、品性等，這才叫做“為而不爭”。孔子也主張“君子無所爭”，只是講法略異于老子，說的是“矜而不爭”。也就是說，不爭的前提是“矜”。同一個“矜”字，老子作夸飾、尊大用，主張“不自矜”，孔子則作莊敬持己用，雖講法各異，但皆從嚴格律己出發(fā)。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘揚先賢思想，孟子才會主張：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！惫磐駚恚驖u進、為而不爭的思想有若春雨潤物，融入中華民族的精神世界，滋養(yǎng)了一代又一代先人。然而近些年來，這樣的思想被一些人漸漸淡忘了，急功近利、追逐金錢的壞習氣蔓延滋長、無孔不入。結(jié)果，許多人對無序競爭、損人利己之事，不以為恥，反以為榮。更有甚者，為了謀求一己私利，竟然踐踏道德底線，損害國家、民族利益，弄虛作假，傷天害理。長此以往，勢必導致民族道德素質(zhì)下降。凝聚人心、扶正風氣，這是中國學人數(shù)千年一以貫之的社會責任意識。北宋范仲淹倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載執(zhí)著追求的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，早成曠世箴言，不脛而走。清代學者顧炎武著《日知錄》，用整整一卷篇幅集中探討歷代社會的人心風俗問題，發(fā)出了“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”的吶喊。晚近學人據(jù)以歸納，遂以“天下興亡，匹夫有責”的時代強音而融入中華民族的愛國主義傳統(tǒng)之中。見賢思齊，亡羊補牢。從當前社會風氣的實際出發(fā)，學人似有必要多講講循序漸進、為而不爭的道理，多談談中華傳統(tǒng)美德中的可貴思想。只要我們腳踏實地、堅持不懈，經(jīng)過較長一段時期努力，定然能使中華傳統(tǒng)美德深入人心、蔚成新風。（陳祖武2014．8．8《人民日報》有改動）．下列對“循序漸進”的表述，不正確的一項是（）（3分）A.世間萬物皆有一個發(fā)生、發(fā)展的演進過程，循序漸進歷經(jīng)發(fā)生、發(fā)展、改造、總結(jié)，最終成為流傳至今的至理名言。中華傳統(tǒng)美德蘊含著豐富的思想道德資源，循序漸進作為中華傳統(tǒng)美德之中的可貴思想，這一思想發(fā)端于《老子》。C．我們做任何事情往往都需要循序漸進，只有始終