從復雜性理論視角解讀《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》,軍事理論論文

從復雜性理論視角解讀(中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題）,軍事理論論文復雜性理論興起于20世紀中后期，它要求人們在考慮問題時，盡量避免簡單地將復雜事物分成各個部分進行孤立的復原論范式研究，而應盡可能采取整體性思維，充分考慮事物的整體與部分以及各部分之間的互相作用和影響，充分考慮到確定性與不確定性等多種情況，具體表現(xiàn)出出明顯的非線性思維、整體性思維、關(guān)系思維和經(jīng)過思維等特點。1936年總結(jié)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗教訓和成功經(jīng)歷體驗，寫成了(中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題〕〔下稱(戰(zhàn)略〕〕一書。全書4萬多字，對戰(zhàn)爭規(guī)律、戰(zhàn)爭目的、全局與局部的關(guān)系、中國革命戰(zhàn)爭的特點、中國內(nèi)戰(zhàn)的主要形式、中國革命戰(zhàn)爭的詳細的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)進行了系統(tǒng)闡述。固然寫此書時距離他寫作哲學名篇(實踐論〕(矛盾論〕還有半年多的時間，但書中所蘊含的軍事和哲學思想已經(jīng)非常豐富，尤其暗合了現(xiàn)代復雜性理論。固然受當時各種條件所限制，當時不可能明確地提出復雜性理論的一些方式方法論觀點，但今天重讀(戰(zhàn)略〕一書，能夠發(fā)現(xiàn)當時確實熟練運用了整體性原則、動態(tài)發(fā)展性原則、初值依靠性原則和從定性到定量綜合集成原則等等方式方式方法，暗合了現(xiàn)代復雜性理論的一些觀點。本文將試著從復雜性理論視角對(戰(zhàn)略〕一書進行解讀。一、系統(tǒng)整體性原則：只要有戰(zhàn)爭，就有戰(zhàn)爭的全局.復雜性理論實際上是一種理論群，從20世紀60年代的耗散構(gòu)造理論，到70年代的協(xié)同學、超循環(huán)理論、突變論、混沌學和分形學等一系列系統(tǒng)自組織理論，即復雜性科學，它囊括了所有運用復雜性意識和系統(tǒng)思維范式來考慮問題的理論形態(tài)，這種理論也仍然處于萌芽狀態(tài)。在研究復雜性的大軍中，中國學界的隊伍是一支不容忽視的氣力，華而不實尤以錢學森為核心的研究集體及其外圍追隨者著稱，是謂復雜性研究中的中國學派。[1]錢學森以為，一個人本身就是一個復雜巨系統(tǒng)，以這種大量的復雜巨系統(tǒng)為子系統(tǒng)而組成一個更大的復雜巨系統(tǒng)就是社會[2]199.套用錢學森的復雜巨系統(tǒng)理論和方式方法論分析，戰(zhàn)爭是民族與民族、國家與國家、階級和階級、政治集團和政治集團之間相互斗爭的最高形式，是社會矛盾的最集中具體表現(xiàn)出。戰(zhàn)爭以其不確定性和復雜性，構(gòu)成了一種復雜巨系統(tǒng)，而中國革命戰(zhàn)爭，由于處于國際國內(nèi)各種勢力的角逐場之中，摻雜著革命隊伍內(nèi)外各種思想的碰撞融合，則完全能夠稱得上是超級復雜巨系統(tǒng)。戰(zhàn)爭問題異常復雜，但也并不是沒有規(guī)律可循，華而不實一個方式方法就是從整體上對戰(zhàn)爭進行把握，擅長捉住決定戰(zhàn)爭全局的問題，堪稱這方面的戰(zhàn)略策略大師。錢學森評價講：思想的核心部分就是從整體上來認識問題，把握它的要害。[2]184在(戰(zhàn)略〕一書中，寫道：只要有戰(zhàn)爭，就有戰(zhàn)爭的全局。世界能夠是戰(zhàn)爭的一個全局，一國能夠是戰(zhàn)爭的全局，一個獨立的游擊區(qū)、一個大的獨立的作戰(zhàn)方面，可以以是戰(zhàn)爭的一個全局。凡屬帶有要照顧各方面和各階段的性質(zhì)的，都是戰(zhàn)爭的全局。[3]175在這里，表示出了兩層意思：一是講從大到世界小到一次戰(zhàn)斗，都適用全局性思維，而全局性思維關(guān)注的有橫向的各不同方面情況和縱向的各時間段情況。他以為：研究帶全局性的戰(zhàn)爭指導規(guī)律，是戰(zhàn)略學的任務。研究帶局部性的戰(zhàn)爭指導規(guī)律，是戰(zhàn)役學和戰(zhàn)術(shù)學的任務。[3]175屢次強調(diào)：指揮全局的人，最要緊的，是把自個的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭的全局上面。[3]176考察戰(zhàn)爭形式，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭規(guī)律，必須從全局性意識出發(fā)，照顧和兵團的組成問題，照顧兩個戰(zhàn)役之間的關(guān)系問題，照顧各個作戰(zhàn)階段之間的關(guān)系問題，照顧我方全部活動和敵方全部活動之間的關(guān)系問題[3]176,即對戰(zhàn)爭這個大系統(tǒng)內(nèi)的各個小系統(tǒng)進行通盤考慮，不斷優(yōu)化，為戰(zhàn)爭勝利的大局服務。全局性思想也就是整體性思維形式，即把研究對象當成一個整體來看待，而不是僅僅考察華而不實的各個組成部分。現(xiàn)代復雜性理論以為，整體功能要大于各組成部分的簡單相加。由于懂得了全局性的東西，就更會使用局部性的東西，由于局部性的東西是從屬于全局性的東西的。[3]175在分析左傾觀點對于戰(zhàn)略退卻的不理解時，一針見血地指出，這種錯誤意識來源于小資產(chǎn)階級知識分子革命急躁病，同時也來源于農(nóng)民小生產(chǎn)者的局部保守性。他們看問題僅從一局部出發(fā)，沒有能力通觀全局，不愿把今天的利益和明天的利益相聯(lián)合，把部分利益和全體利益相聯(lián)合，捉住一局部一時間的東西死也不放。[3]212正是從整體性或全局性視角出發(fā)，概括出了敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追的十六字訣，概括出了十年革命戰(zhàn)爭中的14條戰(zhàn)略原則和經(jīng)歷體驗教訓，揭示出在持久戰(zhàn)中戰(zhàn)勝敵人的根本規(guī)律。由于胸中有全局意識，不拘泥于死守一城一地，甚至連邊區(qū)延安也能暫時撤出，最終拿一個延安城換取了一個全中國。除了對有形的軍事工作作為重中之重來抓之外，為了最大限度地爭取人民的支持，最大限度地孤立敵人，對無形的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作也非常重視，進而構(gòu)筑起了全面的人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想，具體表現(xiàn)出了他重視全局性的系統(tǒng)整體性思維特點。二、初值依靠性原則：局部問題可以能決定全局當然，所強調(diào)的全局性或整體性是不能離開局部而存在的，全局和局部是辯證統(tǒng)一的。在(戰(zhàn)略〕一書中，他把具有全局性重要地位的局部分為兩種：一種是帶有全局性，對全局有著決定意義的局部，這種局部當然決不能忽視，一旦在這種重要關(guān)節(jié)點上出現(xiàn)失誤或失敗，一定會是一著不慎，滿盤皆輸另一種局部看起來并不是太重要，但也不能忽視，由于一定條件下，局部和全局都有可能向自個的對立面轉(zhuǎn)化。復雜性理論以為，戰(zhàn)爭經(jīng)過可以以看成是由一個平衡構(gòu)造向另一個平衡構(gòu)造發(fā)展的經(jīng)過。從屬于復雜性理論的耗散構(gòu)造理論有個觀點，在非平衡系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)過中，構(gòu)造轉(zhuǎn)換是不可避免的，但轉(zhuǎn)換的分叉點或關(guān)節(jié)點是隨機的、偶爾的和不確定的，一旦系統(tǒng)在某個分叉點做出了選擇，隨后的發(fā)展便對這個分叉點的選擇極其依靠，被稱為初值依靠性原則。中國古語里有個俗語失之毫厘謬以千里,講的就是這個道理。西方則形象地稱為蝴蝶效應,指的是在一個動力系統(tǒng)中，任何初始條件下微小的變化都有可能引起整個系統(tǒng)長期而宏大的連鎖反響。作為一種混沌現(xiàn)象，初值條件依靠現(xiàn)象表示清楚，事物發(fā)展的結(jié)果，對初始條件具有極為敏感的依靠性，初始條件的極小偏差，將會引起結(jié)果的極大差異。因而，在人類經(jīng)歷體驗中表現(xiàn)出的反復無常似乎是普遍的：預測人類的將來活動，比解釋那些已經(jīng)發(fā)生過的現(xiàn)象困難得多,同時啟示人們，要努力在事物發(fā)展經(jīng)過中不放過任何一個暗示預感或直覺等隱藏的條件，當然，尋找和把握住這些條件是最困難的[4].在(戰(zhàn)略〕一書中的一些分析判定，具體表現(xiàn)出了對現(xiàn)代復雜性理論中描繪敘述的初值依靠性原則的應用。用比擬大的篇幅對全局性的重要性進行了強調(diào)之后，轉(zhuǎn)而指出，全局是依靠局部而獨立，全局和局部存在辯證依存的關(guān)系，特殊條件作用下，小的局部問題也會成為決定全局的問題。戰(zhàn)爭歷史中有在連戰(zhàn)皆捷之后吃了一個敗仗以致全功盡棄的，有在吃了很多敗仗之后打了一個勝仗因此開展了新局面的。這里講的連戰(zhàn)皆捷和很多敗仗,都是局部性的，對于全局不起決定作用的東西。這里講的一個敗仗和一個勝仗,就都是決定的東西了。[3]176在這里，并沒有固守傳統(tǒng)的決定論的線性思維形式，而是從全局性、多元性和平衡性的視角出發(fā)，提醒大家不能忽視細小的關(guān)節(jié)，有些事關(guān)全局的非重要關(guān)節(jié)也至關(guān)重要。在系統(tǒng)動態(tài)運行經(jīng)過中需要對各個小的局部問題隨時進行適應性關(guān)注，以免舍本逐末，由于在復雜的系統(tǒng)演化經(jīng)過中，任何一個隨機性的事件處理不好，在一定的條件下都可能會轉(zhuǎn)化為決定全局的大問題。也就是講，一旦做出了選擇，事物發(fā)展將根據(jù)新的條件重新發(fā)展出一片全新的天地。中國革命的實踐也證明了這點。例如，在，就介紹了怎樣研究戰(zhàn)爭，，其他文章中對調(diào)查研究的強調(diào)更是數(shù)不勝數(shù)。而早在1920年3月，在給友人周世釗的信里就表示，作為中國人，關(guān)于中國這個地盤內(nèi)的情形，不可不加以實地的調(diào)查及研究。成為主義者后，他更是把調(diào)查研究當作主義普遍真理與中國革命詳細實際結(jié)合的手段，(中國社會各階級的分析〕就是典型例證。他不但倡導而且躬身實踐，1926年，主持農(nóng)民運動講習所，竭力提倡學生們做農(nóng)村調(diào)查，并編印了一部(農(nóng)村問題叢刊〕，計劃出50余種，華而不實一部分就是農(nóng)講所就斷言沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán),強調(diào)對現(xiàn)實情況和歷史情況的調(diào)查，要求的領導者邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學個孔夫子的每事問[3]110.出于制定革命斗爭策略的需要，當時的社會經(jīng)濟調(diào)查主要是為了得到正確的階級估量，為了做到這點，舉例講：我們調(diào)查農(nóng)民成分時，不但要知道自耕農(nóng)，半自耕農(nóng)，佃農(nóng)，這些以租佃關(guān)系區(qū)別的各種農(nóng)民的數(shù)目有多少，我們尤其要知道富農(nóng)，中農(nóng)，貧農(nóng)，這些以階級區(qū)別階層區(qū)別的各種農(nóng)民的數(shù)目有多少。[3]113他以為調(diào)查商人、調(diào)查各業(yè)之間的關(guān)系都必須用這種定量的方式方法，以求得出較符合實際的結(jié)論。建國后，仍然屢次倡導大興調(diào)查研究之風.固然受時代限制，當年所倡導的系統(tǒng)的由歷史到現(xiàn)在狀況的調(diào)查研究,從科學性上肯定比不上今天意義上的當代社會調(diào)查研究和定量分析理論，但這種目光向下看，密切聯(lián)絡群眾的做事態(tài)度和方式方法，毫無疑問對決策者實事求是地了解中國情況還是起到了不可忽視的作用。結(jié)束語理解復雜環(huán)境的困難性、進行調(diào)查的必要性、錯誤的不可避免性以及調(diào)整理論適應新環(huán)境的正常性需要，即便這種理論是成功的理論。這種復雜論證的步步推進正是在有關(guān)的歷史背景下，通過相應時期代表著作的細致分析而得以完成的。在(思想的基礎〔1917-1935〕〕一書的譯者序中，霍偉岸援引該書作者、美國研究專家布蘭特利沃馬克的話講：與、恩格斯和列寧相比，只要把理論怎樣聯(lián)絡實際的問題變成其思想關(guān)注的中心點。[6]12復雜性理論的開拓者之一錢學森在其著作中對思想中所蘊含的豐富的復雜性理論觀點大加贊揚，但遺憾的是，錢學森很大程度上將的智慧來源歸到實踐加中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)上，以為是用傳統(tǒng)文化中的精華要髓，詩人的氣概，結(jié)成偉大的智慧，戰(zhàn)勝了機械唯物論和唯心主義，成為中國革命的偉人。但他科學技術(shù)懂得太少，那時我們又沒有建立起處理開放的復雜巨系統(tǒng)的科學方式方法論，所以他的失誤，在于把事物看得太簡單化了，終于無力解決中國社會建設的難題，在他的晚年這一點顯得更為突出，這是一個悲劇。[2]69-70筆者以為，錢學森這樣來解釋晚年探尋求索社會建設失敗的原因有失偏頗。在革命戰(zhàn)爭年代的大部分時間里，紅軍的處境都比擬困難，在流離失所之中，和他的戰(zhàn)友們指揮了一場又一場偉大的戰(zhàn)役，最終實現(xiàn)了他以戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭的愿望，創(chuàng)造了世界戰(zhàn)爭史上的奇跡，靠的是對中國革命戰(zhàn)爭全局和趨勢的準確把握，靠的是主觀認識符合客觀實際，靠的是主義與中國實際的成功結(jié)合。建國后，在社會建設方面出現(xiàn)失誤，要負很大的責任，但并不能僅僅歸因于他本人的詩人氣質(zhì)和缺少科學素養(yǎng)，而應該從當時復雜的國際國內(nèi)形勢出發(fā)進行歷史的分析。固然(戰(zhàn)略〕已然過去了接近80年，但華而不實仍然閃爍著耀眼的哲學光輝，而且其分析問題時具體表現(xiàn)出出的整體性原則、初值依靠性原則、定性與定量分析原則等，與現(xiàn)代的耗散構(gòu)造理論、協(xié)同學、復雜巨系統(tǒng)理論等復雜性理論遙相輝映。筆者以為，錢學森對的評價，在贊揚戰(zhàn)勝了機械唯物主義和唯心主義的同時，自個反而犯了此類錯誤。著名軍事理論家克勞塞維茨以為，戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)。用主義觀點來看，不管是革命戰(zhàn)爭年代劇烈形式的政治革命，還是和平發(fā)展年代溫和形式的政治改革，都是為了解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，由于所采用手段的不同，政治戰(zhàn)略和策略就有明顯區(qū)別。革命戰(zhàn)爭時期需要快速地劃分敵我，進而對敵人進行無情毀壞和殘酷打擊，最大的政治是批判性，而和平發(fā)展時期則要靠協(xié)商和法治達成妥協(xié)，最大的政治是建設性，即在既有資源的基礎上興利除弊，更多地關(guān)注效能，營造一種多方共贏的形式。革命戰(zhàn)爭時期，假如忽視階級觀念，會犯右傾時機主義錯誤；和平發(fā)展時期，假如仍固守階級斗爭理論，會犯左傾錯誤。革命戰(zhàn)爭時期，比拼的是對稍縱即逝的時機把握能力，只要快速、有效、詳盡地把握了情況，就會爭取到取勝的主動權(quán)。和平發(fā)展時期影響社會發(fā)展的變量更多、更復雜，區(qū)分影響全局的系統(tǒng)變量愈加困難，稍有不慎就會對社會發(fā)展帶來不可逆的影響，而短時期內(nèi)卻渾然不知。建國前，面對異常復雜的中國革命戰(zhàn)爭這個開放的復雜巨系統(tǒng),依靠以為首的第一代中國人領導，經(jīng)過劇烈的階級對抗和沖突獲得了新民主主義革命的勝利。建國后，尤其是三大改造后，隨著剝削制度被推翻，外表上看，社會矛盾對抗的劇烈程度大為降低，但這并不意味著矛盾的復雜性也降低了，毋寧講當代化建設時期矛盾變得愈加復雜和深奧玄妙了。延安時期和建國初期曾經(jīng)起到很大作用的階級發(fā)動方式方法已不再合適撲朔迷離的國家治理工作。固然一定程度上也認識到了這個問題，且作了(關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題〕的講話，明確指出革命時期的大規(guī)模的急風暴雨式的群眾階級斗爭基本結(jié)束，并把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為中國政治生活的主題提了出來，具有重大的理論和實踐意義，可惜的是在幾個月后發(fā)表時，由于反右派斗爭已經(jīng)開場，出于對右派分子向和社會制度進攻的形勢作了過分嚴重的估計，在講話稿的整理經(jīng)過中加進了強調(diào)階級斗爭很劇烈、社會和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決這些同原講話精神不協(xié)調(diào)的闡述。這樣就與八大精神相偏離，仍然固守了革命年代的政治發(fā)動思維形式，且當作一種無所不能的施政手段，這就明顯存在弊端，最終發(fā)展成階級斗爭擴大化和經(jīng)濟建設上急躁冒進的錯誤