中國美學史的體系結構應如何建立,美學論文

中國美學史的體系結構應如何建立,美學論文中國古代美學史應怎樣寫,記得1980年6月中國首屆美學大會就討論這個問題,當時,中國還未出版一本稱得上完好的中國美學史1。會后不久,就有李澤厚、葉朗、敏澤等先生的好幾部完好的美學史相繼出版2。這是中國美學史研究小講、園林、宮殿。這些審美現象都進入了我的(中國古典美學史〕。不是(老子〕就是(論語〕,亦或(易經〕,論及史前審美的,不是很多。筆者的(文明前的文明中華史前審美意識研究〕14是研究史前審美意識的專著,不是通史。審美現象進入美學史,是值得肯定的,但怎樣不致削弱美學史的理論品格,則不毀壞美學史理論上統(tǒng)一與完好,還是一個值得繼續(xù)討論的問題。三中國美學史研究的中心是藝術(包括文學),各民族的美學史均如此,道理也很簡單:藝術審美具有典范性。盡管各民族的美學史都將藝術審美作為美學史的主體,但由于各民族的藝術審美體系不同,它們的美學史也不同。中國的藝術審美是有它的一段特殊的話語體系的。能夠從兩個維度來認識:(一)藝術創(chuàng)作的維度中國美學的藝術創(chuàng)作論,以意象為基礎而展開。魏晉南北朝時,劉勰首用意象概念。王夫之將意象問題歸結為情與景的關系,他用情代替意,突出藝術審美重情的特點,這是重要奉獻。更重要的是,王強調情與景的相合,不是兩者相加的疊合,而是相互生發(fā)的化合,即所謂景生情,情生景15在王夫之看來,情語之妙在于它是景,景語之妙在于它有情。審美立足于意象,這是中西美學一樣的。區(qū)別是:中國美學較之西方美學更為重視象中之意。這種重視,導致中國美學特有范疇意境境界的產生。意境境界兩個概念基本上是重合的,只是意境概念多用于藝術,而境界既能夠用于藝術,可以以用于人生。(周易〕是中國意象理論之源。主要有三個理論:一、觀物取象象之源為物;二、立意以盡象象之本為意三、得意忘象象之的為意。本與的均在意,象只是實現意的工具。意境理論產生于唐,發(fā)展于元宋明,成熟于晚清。它得力于四個理論:一、象外論。中唐詩人劉禹錫提出境生于象外論16,晚唐詩人司空圖論詩,強調象外之象,味外之旨17。這樣,由象到象外,由味到味外,意象的內涵大為拓展,深化,就成為意境或者講境界了。二、境論。境論主要來自fo教。fo教用境來描繪敘述西方樂土的美妙,為詩人所借鑒。宋代詩論家嚴羽論詩,講詩境如空中之音,相中之色,水中之月,境中之象18,這些比喻,均來自fo經。嚴羽不僅開以禪喻詩之先河,而且奠定了境界崇尚空靈的品格。三、心論。梁啟超講:境者心造也。一切物境皆虛幻,唯心造之境為真實。強調心造,為境界理論發(fā)展提供了強大的動力。四、本論。晚清至民國初的大學者王國維將境界理論做了提升,講言氣質,言神韻,不如言境界,有境界,本也。氣質,神韻,末也。有境界,二者隨之矣。19所有這一切拓展,引入,提升,都是為了讓象更空靈,進而讓華而不實的意更深入,更玄妙,從有限走向無限。這樣,境界就不只是美學范疇,還是哲學范疇了。境界理論是中國古代美學的精華真髓,也是中國美學對世界美學的獨特奉獻。(二)藝術審美欣賞主要有妙味論。妙味論是中國獨特的審美理論。妙作為概念出現,最早是在(老子〕一書中,老子用妙來描繪道的神奇與美麗,后來,妙就成為一個重要的審美范疇。中國古代也有美這一概念。美比擬重外在形式,而妙則更重內在精神。在中國文化,妙與美不在一個檔次上,其地位遠高于美。作為道的存在方式,妙不是感覺的對象,而是心靈的對象。道之妙,不是眼睛能夠觀耳能夠聽的,它需要一種特殊的心理感覺。這感覺,中國哲學稱之為味。味功能是體道,因而也稱之為味道。能夠味出道來,這味就是妙。味是中國美學中美感論的核心范疇,妙是審美的最高境界。味妙論,同樣是中國古代美學的精華真髓,是中國美學對世界美學的獨特奉獻。關于中國美學史的理論體系,我試著提出一個框架。這就是:一、以意象為基本范疇的審美本體論系統(tǒng);二、以味為核心范疇的審美體驗論系統(tǒng);三、以妙為主要范疇的審美品評論系統(tǒng);四、真善美相統(tǒng)一的藝術創(chuàng)作論系統(tǒng)。20這個系統(tǒng)的提出,立足于藝術,基本上是藝術審美的理論,這是中國古典美學的核心理論。我的中國美學史體系,就是按這個框架建構的。四中國美學史的中心是藝術,它的邊界則不是藝術,而是人生與環(huán)境。關注人生,是中國古代美學重要特點。產生這一特點雖然與中國古代文化真善美學科分類意識不強有關,但更重要的是與中國骨干文化儒家文化與道家文化的影響有關。儒家文化的創(chuàng)始人孔子非常自覺地將自個的學講建立在健康人格構造的基礎上,孔子講:興于詩,立于禮,成于樂。21這興的,立的,成的都是人格。詩禮樂是成就人格的手段或者講途徑。詩禮樂三者均具有審美性,華而不實詩樂還能夠劃入藝術的范圍,既然藝術的目的是成人,審美的目的也就是成人了。孟子論做人,講:可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光芒之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。22這善信美大圣神等六個概念是做人的六個階段。善美這兩個概念不能等同于今天講的善與美。整個經過是真善美一并追求的,而最終成就的健全人格也同樣是真善美一體的。道家學講也以成人為根本。與儒家文化關注人格的社會性不同,道家更多地關注人格的自然性,或者講它希圖成就的是自然人格。道家以為,自然才是人格之本。這同樣影響道家的審美意識的建構。老子講的人法地,地法天,天法道,道法自然,立足點是人。道法自然根本目的,是成就健康的人格,而后來,人們忽略了這一根本目的,而將道法自然看作成就藝術的根本途徑,實在是舍本逐末。談中國美學,不能不談人生,而且必須談人生。固然藝術審美是美學史研究的中心,世界各民族的美學都一樣,但在中國,美學史研究不能不關注人生,由于藝術審美,為的是成就人生。強烈的修身濟世情懷是中國美學史的重要品格。中國古代文化還看重環(huán)境。環(huán)境,能夠分為社會與自然兩個方面。社會環(huán)境能夠分為三個層面:國、家、江湖。三者中,國最重要,國意識與民族意識糾結在一起。中華文化有著強烈的國家意識,與之相關,中華文化有著強烈的國家意識23。中國社會經歷過數千年的農耕文化,農耕文化重視家。家意識按講是中國文化之本。中華民族最早的國由眾多的部族聯盟合作而構成,部族有血緣關系,能夠講是以家為基礎的。作為部族聯盟的國具有家的性質,國君即家長,百姓即子民。家國一體,這種構造嚴重影響著中華文化的性質,同樣,也影響中華美學的性質。24儒家講禮樂治國,禮是制度,樂是以音樂為核心的藝術。按荀子的講法:樂也者,和之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂合同,禮別異。禮樂之統(tǒng),管乎人心矣。25禮與樂都是用來管理人心進而管理社會的。理想的社會在荀子看來,應是禮樂并舉、美善相樂。他講:君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂心,動以干戚,飾以羽旄,從以磬管。故其清明象天,其廣大象地,其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清,禮修而行成。耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,美善相樂。26道家講無為治國。所謂無為,就是自然。讓人回歸到自然狀態(tài),就是理想的人;讓社會回到自然的狀態(tài),就是理想的社會。老子講:故圣人云:我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。27老子講生活在這種社會中,甘其食,美其服,安其居,樂其俗28。這就是美社會美,它與荀子的以禮樂為核心的社會美異曲同工。禮樂也好,無為也好,本都不是講審美,然而均用到審美上去。不是由審美到社會,而是由社會到審美。就自然環(huán)境來講,環(huán)境審美在中國美學史中占的分量很重。自然環(huán)境審美,通常被人視為自然審美。其實,這兩者是有區(qū)別的。自然與自然環(huán)境是兩個不同概念。自然是與人相對的概念,自然中沒有人;自然環(huán)境是與人相關的概念,自然環(huán)境中有人。這有人,不只是講這自然是人化的自然,還講這自然是人的家園物質的家園與精神的家園,家園可大及整個地球,可以以小及住屋、院落。固然環(huán)境這一概念在中國典籍中,遲至唐代才出現29,但環(huán)境意識早在史前就有了。史前彩陶器上的紋飾多為自然環(huán)境中的物件,如流水、高山、太陽、月亮、星星、花草、動物等。它們都與人具有內在的親和性。進入文明時期,人類所創(chuàng)造的文字系統(tǒng)中,與環(huán)境相關的概念就有天地、山水、自然等。這些概念中,山水是最具環(huán)境審美意味的概念。中華民族是最早發(fā)現山水之美的民族之一。公元前四五百年前產生的(詩經〕中,有大量關于自然美的描寫。此后的發(fā)展中,山水詩成為文學的主流;山水畫成為繪畫的主流。這種現象在西方世界是看不到的。中國人的自然審美準確地講是自然環(huán)境的審美,中國的山水畫不管畫面上能否有人活動的痕跡,整個畫幅顯露出來的都是人間的煙火氣,這山水不是自然,而是自然環(huán)境。宋代畫家郭熙論山水畫,云:世之篤論,謂山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者。畫凡至此,皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得。30郭熙強調畫面山水可居可游的性質,就是強調山水是環(huán)境。美學史的核心是審美,審美集中具體表現出在藝術的審美活動中,也就是講,在藝術的審美活動中建構了美學的基本體系。這一點,世界各民族美學均如此,無例外。只是藝術審美的詳細內涵及表現形式有別,但審美邊界則可能有所不同。審美在中國古代,并不止于藝術,它延及人生、社會和自然的眾多領域,因而,中國美學史的邊界應是人類的一切生活及與之相關的社會環(huán)境和自然環(huán)境。中國美學史研究在現代已經成為美學研究的顯學,它不僅對于認識中國古代的藝術與審美具有重要意義,而且對于現代文學藝術的繁榮,十分是構建中國現代的審美系統(tǒng)也具有重要意義。審美意識的全球化與民族化是能夠實現統(tǒng)一的。我們需要的文化自信,華而不實包括美學自信。我們深切相信伴隨著中國美學史研究的繁榮,一個屬于中華民族的美學春天正在到來。注釋1斷代美學史研究成果倒是有,主要有施昌東先生的(先秦諸子美學思想評述〕(漢代美學思想評述〕。2李澤厚:(美的歷程〕,文物出版社,1981年版;李澤厚、劉綱紀主編:(中國美學史〕第一卷,中國社會科學出版社,1984年版;葉朗:(中國美學史大綱〕,上海人民出版社,1985年版;敏澤:(中國美學思想史〕三卷本,齊魯書社,1989年版。3據有關資料,1904年,日本哲學家中江肇民將Aesthetics譯成美學。4[德]黑格爾:(美學全書序論〕,朱光潛譯,商務印書館,1979年版,第3頁。5(6)北京大學哲學系美學教研室:(西方美學家論美和美感〕,商務印書館,1980年版,第142頁,第142頁。6朱熹注:(四書集注中庸章句〕,岳麓書社,1985年版,第50頁。7(15)陳望衡:(中國古典美學史〕,湖南教育出版社,1998年版。8陳望衡:(文明前的文明--中華史前審美意識研究〕,人民出版社,2021年版。9王夫之著,戴鴻森箋注:(姜齋詩話箋注〕,1981年版,第33頁。10葉朗總主編:(中國歷代美學文庫隋唐五代卷〕下,高等教育出版社,2002年版,第78頁。11(13)(14)北京大學哲學系美學教研室:(中國美學史資料選編〕下,中華書局,1981年版,第316頁,第78頁,第453頁。12楊伯峻譯注:(論語譯注〕,中華書局,1980年版,第81頁。13楊伯峻譯注:(孟子譯注〕下,中華書局,1960年版,第334頁。14(19)參拙作:(中國美學的國家意識〕,(文學評論〕2021年第3期。15(21)王先謙:(荀子集解樂論下〕,中華書局,1988年版,第382