馬克思主義哲學(xué)第二章

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式第二節(jié)對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握第三節(jié)意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性目的要求：了解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)、運(yùn)動(dòng)觀(guān)、時(shí)空觀(guān)、意識(shí)論，把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基本原理；了解實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，同唯心主義、形而上學(xué)劃清界限。本章重點(diǎn)：1、 辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)2、 物質(zhì)的根本屬性和存在形式。3、 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用。4、 辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及意義。本章難點(diǎn)：1、 馬克思主義的時(shí)空觀(guān)。2、 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理。講授內(nèi)容：第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式本章的內(nèi)容將圍繞世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理而展開(kāi)。主要講“三觀(guān)”，即辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)、運(yùn)動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)，還有意識(shí)論，“三觀(guān)”和意識(shí)論共同說(shuō)明世界統(tǒng)一于物質(zhì)的基本看法。把萬(wàn)物（個(gè)別）的共性、本質(zhì)認(rèn)定為物質(zhì)，這是所有唯物主義的共同態(tài)度和立場(chǎng)，但物質(zhì)本身是什么，它是個(gè)別的東西還是一般性的東西，它可知還是不可知，辯證唯物主義是如何理解物質(zhì)的，這是首先要搞清的問(wèn)題。一、客觀(guān)實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性對(duì)“物質(zhì)”的理解，唯物主義本身也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程。大體說(shuō)來(lái)，古代的樸素唯物論、近代的形而上學(xué)唯物論和馬克思主義的辯證唯物論，代表了人類(lèi)對(duì)“物質(zhì)”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)、由片面到全面的三個(gè)發(fā)展階段。（一）舊唯物主義的物質(zhì)觀(guān)1、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀(guān)：如前所述，古代的樸素唯物主義把某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作世界的本原，試圖用物質(zhì)的原因來(lái)說(shuō)明世界，其基本方向是正確的。但是，這些觀(guān)點(diǎn)只是一種'天才”的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)的論證；他們把物質(zhì)歸結(jié)為某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。2、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀(guān)：根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)所達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的特性就是一切物質(zhì)的特性。如牛頓的“微粒說(shuō)”、道爾頓的“化學(xué)原子論”。這種看法，繼承了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀(guān)的唯物傳統(tǒng)論，以一定的自然科學(xué)為根據(jù)來(lái)解釋世界的物質(zhì)性，是唯物主義物質(zhì)觀(guān)的發(fā)展和深化。但由于受科學(xué)發(fā)展水平的限制和形而上學(xué)思維的禁錮，把物質(zhì)同物質(zhì)的結(jié)構(gòu)混為一談，也經(jīng)不住自然科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。其缺陷有：第一，不理解特殊和一般、個(gè)性和共性的辯證統(tǒng)一，把物質(zhì)的某種特殊的層次誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性錯(cuò)看成物質(zhì)的共性。第二，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。第三，不理解人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而在歷史觀(guān)上陷入了唯心主義。（二）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)，是哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)發(fā)展的高級(jí)階段。1、 馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)早在19世紀(jì)80年代恩格斯就對(duì)物質(zhì)觀(guān)作了科學(xué)的說(shuō)明。他指出：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！睆亩f(shuō)明“物質(zhì)”作為哲學(xué)范疇，它是對(duì)各種具體實(shí)物共性的概括。列寧進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想，他說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。理解列寧的物質(zhì)定義要注意四點(diǎn)：一是物質(zhì)是一個(gè)哲學(xué)范疇。哲學(xué)范疇的物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系。二是客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。所謂客觀(guān)實(shí)在性就是不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在。具體的物質(zhì)形態(tài)有多方面的特性，而作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)只有一個(gè)特性一一客觀(guān)實(shí)在性。三是物質(zhì)既包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的感性活動(dòng)一一實(shí)踐活動(dòng)。四是物質(zhì)可以為我們的意識(shí)所反映?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)的正確性。2、 馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)的重大意義列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。首先，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對(duì)物質(zhì)世界的無(wú)限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀(guān)實(shí)在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)了共性與個(gè)性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。其次。體現(xiàn)了本體論與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義認(rèn)為，物質(zhì)是可以為我們的意識(shí)所反映的，世界上只存在著尚未認(rèn)識(shí)的東西，根本不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。從而同不可知論劃清了界限。最后，體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀(guān)實(shí)在的人類(lèi)實(shí)踐包括到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀(guān)性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割1、運(yùn)動(dòng)的定義運(yùn)動(dòng)觀(guān)念如果從日常生活，經(jīng)驗(yàn)的意義上來(lái)看是非常好理解的現(xiàn)象問(wèn)題。我們?cè)趯?xiě)字、走路、水在流、鳥(niǎo)在飛、汽車(chē)在跑、樹(shù)在長(zhǎng)、花在開(kāi)，如此等等都是經(jīng)驗(yàn)中，現(xiàn)象中所能看到的運(yùn)動(dòng)。這樣的運(yùn)動(dòng)是人從感覺(jué)上所了解的運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的了解主要不是從感覺(jué)來(lái)進(jìn)行的。哲學(xué)上說(shuō)的運(yùn)動(dòng)主要不是指?jìng)€(gè)別的、感性的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，而是指一般的、共性的東西。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！薄皯?yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化。”2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。對(duì)此可以從相互聯(lián)系的兩個(gè)方面來(lái)理解。第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)而存在。恩格斯說(shuō)：“從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！边@表明運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，即使有運(yùn)動(dòng)和變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。同時(shí)，形而上學(xué)還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運(yùn)動(dòng)變化都是由于外力推動(dòng)的結(jié)果。如影響并支配了近代前期科學(xué)發(fā)展的牛頓就認(rèn)為：“動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜”，“外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。”第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。自然科學(xué)證明了世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體。馬克思明確地說(shuō):“物質(zhì)是一切變化的主體?！边\(yùn)動(dòng)有五種基本形式，其中每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都有其相應(yīng)的物質(zhì)載體、主體或物質(zhì)承擔(dān)者。如機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)載體是宏觀(guān)物體，物理運(yùn)動(dòng)的主體是宇宙天體以及分子、原子、電子等微觀(guān)粒子和場(chǎng)，化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體是原子、離子、原子團(tuán)等，生命運(yùn)動(dòng)的主體是各種生物體以及蛋白質(zhì)、核酸等，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是人，思維運(yùn)動(dòng)的主體是人腦。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為精神的運(yùn)動(dòng)。主觀(guān)唯心主義把運(yùn)動(dòng)看作是自己的思想、表象和感覺(jué)等主觀(guān)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為只有我的感覺(jué)在交替變化，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，在我之外什么也沒(méi)有，僅此而已。客觀(guān)唯心主義者把運(yùn)動(dòng)看作是“絕對(duì)精神”、“天命”、“理”、“道”之類(lèi)的所謂客觀(guān)精神的運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是主觀(guān)唯心主義還是客觀(guān)唯心主義，都認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以離開(kāi)物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是純粹精神的活動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。1、 靜止的含義和表現(xiàn)所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對(duì)于一定的參考系，事物沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。其二是指事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。2、 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中存在著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)不舍靜，靜中含動(dòng)。不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)中有靜止，會(huì)滑向相對(duì)主義和詭辯論，相反，不承認(rèn)靜止中有運(yùn)動(dòng)會(huì)走向形而上學(xué)。我們既要反對(duì)相對(duì)主義、詭辯論，又要反對(duì)形而上學(xué)，堅(jiān)持動(dòng)靜統(tǒng)一的辯證法。3、 承認(rèn)靜止的意義相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，因而是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。統(tǒng)一的物質(zhì)，必須表現(xiàn)、顯現(xiàn)為多樣的，不同的具體形態(tài)，事物的多樣性、差異性之所以會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)是因?yàn)楦鞣N事物都有其穩(wěn)定性的質(zhì)，就是說(shuō)它們是相對(duì)靜止的。相對(duì)靜止是事物發(fā)展的必要條件。發(fā)展、質(zhì)變是建立在量變基礎(chǔ)上的，而事物的量變狀態(tài)就是一種靜止?fàn)顟B(tài)。靜止是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。運(yùn)動(dòng)形式的多樣性馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀(guān)還認(rèn)為，同物質(zhì)的多樣性相聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)的形式也是多樣的。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中，根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)達(dá)到的水平，按照從低級(jí)到高級(jí)的順序和復(fù)雜程度，把無(wú)限多樣的運(yùn)動(dòng)形式劃分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等五種基本運(yùn)動(dòng)形式。在每一種基本運(yùn)動(dòng)形式中，又包含著許多具體的運(yùn)動(dòng)形式。各種運(yùn)動(dòng)形式既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。一方面，各種運(yùn)動(dòng)形式具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，存在著本質(zhì)的區(qū)別，不能把它們混淆起來(lái)。另一方面，各種運(yùn)動(dòng)形式之間又有內(nèi)在的聯(lián)系。低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)；高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是在低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，并以揚(yáng)棄的方式保留著低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。各種運(yùn)動(dòng)形式不僅相互聯(lián)系，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。三、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式（一） 時(shí)間和空間的含義1、 時(shí)間的涵義及特性時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。時(shí)間的流逝總是沿著“過(guò)去^現(xiàn)在T未來(lái)”這一直線(xiàn)前進(jìn)，并且是一去不復(fù)返的。古人常以“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”這樣的至理名言，來(lái)說(shuō)明時(shí)間的不可逆性，要人們十分珍惜時(shí)間。2、 空間的涵義及特性空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點(diǎn)是三維性。任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，并且它同周?chē)矬w也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。因此，要說(shuō)明某一物體的空間位置，需要用三個(gè)量來(lái)表示。（二） 時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。總之，時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式，它們和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)密不可分。設(shè)想超時(shí)空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無(wú)物質(zhì)、無(wú)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。（三） 時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，決定了它既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。1、絕對(duì)性所謂時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀(guān)實(shí)在性，它是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時(shí)空觀(guān)念不過(guò)是客觀(guān)存在的時(shí)間和空間的反映。時(shí)間和空間的客觀(guān)實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性，當(dāng)然也就不承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀(guān)性，而把它們看作是觀(guān)念的產(chǎn)物?？档抡J(rèn)為時(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過(guò)這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性。馬赫則斷言，時(shí)間、空間僅僅是“感覺(jué)系列調(diào)整了的體系”是“判定方位的感覺(jué)”。唯心主義的上述看法否認(rèn)了時(shí)間和空間的客觀(guān)性，既違背科學(xué)，也不符合事實(shí)，是應(yīng)當(dāng)批判的。2、相對(duì)性所謂時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式的客觀(guān)具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，人們對(duì)此的時(shí)空觀(guān)念也是可變的和發(fā)展的，因而又是相對(duì)的。時(shí)間和空間的相對(duì)性，已由自然科學(xué)的發(fā)展特別是非歐幾何和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論所證實(shí)?？傊?，科學(xué)發(fā)展的事實(shí)證明了時(shí)空特性和人們關(guān)于時(shí)空觀(guān)念的可變性。形而上學(xué)唯物主義所設(shè)想的與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相脫離的、絕對(duì)不變的時(shí)間和空間，只是主觀(guān)的、空洞的抽象。唯心主義妄圖利用人們對(duì)時(shí)空特性的可變性否定時(shí)間和空間的客觀(guān)性，也是完全錯(cuò)誤的。（四）時(shí)間、空間的有限性和無(wú)限性時(shí)間和空間不僅是絕對(duì)的和相對(duì)的，是一般與特殊的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也是有限的和無(wú)限的，是有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一。1、 時(shí)間和空間無(wú)限性與有限性的涵義時(shí)間的無(wú)限性是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限性，整個(gè)宇宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的。時(shí)間的有限性是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終、有盡有休的?？臻g的無(wú)限性是指物質(zhì)在廣延性方面的無(wú)限性，整個(gè)物質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的?？臻g的有限性是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的。2、 時(shí)間和空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系時(shí)間和空間的無(wú)限性與有限性是辯證統(tǒng)一的。無(wú)限由有限組成，無(wú)限通過(guò)有限而存在。有限包含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限體現(xiàn)出來(lái)。有限與無(wú)限緊密聯(lián)系，不可分割，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第二節(jié)對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握一、馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)（一） 實(shí)踐的含義實(shí)踐是人類(lèi)有目的地探索和改造客觀(guān)世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。理解這一定義要注意兩點(diǎn)：第一，實(shí)踐是人類(lèi)特有的對(duì)象性活動(dòng)，它區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)；第二，實(shí)踐是具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式的活動(dòng)，它區(qū)別于人的精神活動(dòng)。（二） 實(shí)踐的要素實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。從職能上劃分，包括認(rèn)識(shí)主體、決策主體和行為主體。從層次上分，包括個(gè)體主體、群體主體和類(lèi)主體。實(shí)踐客體是指社會(huì)主體要探索和改造的對(duì)象。包括自然客體、社會(huì)客體和人類(lèi)客體。實(shí)踐手段是主體在探索和改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的工具。包括物質(zhì)型和智能型。二、實(shí)踐的基本形式和基本特征（一） 基本形式第一、生產(chǎn)的實(shí)踐。生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐。人類(lèi)要生存和發(fā)展，首先必須解決衣、食、住、行的問(wèn)題，這就必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類(lèi)從事其他活動(dòng)的前提，因而是一種最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二、處理人與人社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐包括社會(huì)交往、社會(huì)管理、社會(huì)變革等活動(dòng)。在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，不僅人要同自然界打交道，而且人與人也要進(jìn)行交往，人們之間的交往也是最重要的實(shí)踐活動(dòng)形式。在社會(huì)各種關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐首先是調(diào)整變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的環(huán)節(jié)和方面。在階級(jí)社會(huì)中，由于人們的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因而這種實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。第三、科學(xué)實(shí)踐它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)。它的產(chǎn)生和發(fā)展是受生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐制約的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是以認(rèn)識(shí)為直接目的的實(shí)踐活動(dòng)，并為生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐服務(wù)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越重要，許多生產(chǎn)中的問(wèn)題離開(kāi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無(wú)法解決的。（二） 實(shí)踐的基本特征1、主觀(guān)能動(dòng)性實(shí)踐是客觀(guān)的，同時(shí)又是在人們自覺(jué)意識(shí)支配之下進(jìn)行的。所謂主觀(guān)能動(dòng)性，是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過(guò)改造客觀(guān)對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。2、客觀(guān)物質(zhì)性實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀(guān)實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)象的客觀(guān)變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在性；更為重要的是，實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀(guān)的過(guò)程，雖然實(shí)踐包含的目的、意志、情感和認(rèn)識(shí)等主觀(guān)因素，但這些因素都體現(xiàn)在活動(dòng)的具體方式之中，這種方式是客觀(guān)物質(zhì)的。3、社會(huì)歷史性實(shí)踐的歷史性一方面是說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無(wú)論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件。因此，實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。三、實(shí)踐是人的存在方式（一） 自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系1、自在世界與人類(lèi)世界的含義（1） 自在世界又稱(chēng)天然自然界，這一概念包含兩重含義：一是自在世界是人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界；二是自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未觸及到的自然界。（2） 人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，是指人改造過(guò)的自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。2、區(qū)別和聯(lián)系自在世界與人類(lèi)世界是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念。人類(lèi)世界不同與自在世界，自在世界與人類(lèi)世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。首先，自在世界構(gòu)成了人類(lèi)世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。其次，天然自然通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，并在人化自然、人類(lèi)世界中延續(xù)了自己的存在；同時(shí)，人化自然仍要參與整個(gè)自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，要受由自然規(guī)律支配。實(shí)踐是自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（二） 實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式實(shí)踐的本質(zhì)和特征決定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本作用。第一，實(shí)踐是人類(lèi)生存的前提；第二，實(shí)踐使人成為“有意識(shí)的類(lèi)存在物”；第三，實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)。”馬克思這一論斷表明，判斷一個(gè)物種的存在方式是看其生命活動(dòng)的形式。正是在這種意義上說(shuō)，實(shí)踐是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的特殊生命形式，是人類(lèi)的存在方式。第三節(jié)意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、意識(shí)起源、本質(zhì)、作用（一）意識(shí)的起源1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)的孕育和產(chǎn)生的時(shí)間極為漫長(zhǎng)，大約經(jīng)歷了45億年時(shí)間。在此漫長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)具有決定性的發(fā)展環(huán)節(jié)：由一切自然物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；由低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理；由高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生。2、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且更重要的是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生起了決定性作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀(guān)的需要和可能，而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)；作為思維外殼的語(yǔ)言也是在社會(huì)性的勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，而語(yǔ)言的產(chǎn)生使人能夠用詞來(lái)概括各種感覺(jué)材料，進(jìn)行抽象思維活動(dòng)；在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，這就為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，人類(lèi)意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的直接產(chǎn)物。所以馬克思認(rèn)為，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！保ǘ┮庾R(shí)的本質(zhì)從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來(lái)理解意識(shí)的本質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)是從意識(shí)和人腦的關(guān)系、意識(shí)和外部客觀(guān)存在的關(guān)系來(lái)理解意識(shí)的本質(zhì)。從前者看意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從后者看意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象。1、 意識(shí)是人腦的機(jī)能（1）人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。意識(shí)是特殊的物質(zhì)一一人腦的機(jī)能。地球大約有50億年的年齡，在這漫長(zhǎng)的50億年中，它所進(jìn)化出來(lái)的最高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)就是我們每人都有一塊的人腦。只有人腦能成為意識(shí)的物質(zhì)器官，至于地球以外的地方有沒(méi)有人腦這樣的一塊物質(zhì)，目前人類(lèi)還不得而知。（2）意識(shí)是人腦在反射活動(dòng)中形成的精神活動(dòng)作為人腦的機(jī)能，意識(shí)是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。所謂第一信號(hào)系統(tǒng)，是指那種接受外部的具體刺激而引起的條件反射；第二信號(hào)系統(tǒng)也就是信號(hào)的信號(hào)一一語(yǔ)言和文字系統(tǒng)。在第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映，是具體形象的感性反映；在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映，則是抽象概括的理性反映。第一信號(hào)系統(tǒng)是動(dòng)物和人共有的，第二信號(hào)系統(tǒng)則是人所特有的。人類(lèi)在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的意識(shí)活動(dòng)，無(wú)論其深度和廣度都是動(dòng)物心理所無(wú)法比擬的。2、 意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象人腦是意識(shí)器官，但不是意識(shí)的源泉。從內(nèi)容上看，意識(shí)是入腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。沒(méi)有外界信息的輸入，就不會(huì)有意識(shí)的產(chǎn)生。（1） 意識(shí)主觀(guān)形式和客觀(guān)內(nèi)容統(tǒng)一意識(shí)的各種形式是主觀(guān)的，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等感性認(rèn)識(shí)和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)。感性形式和理性形式都屬于人的主觀(guān)世界。但無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)所反映的事物的外部現(xiàn)象，還是理性認(rèn)識(shí)所反映的事物的內(nèi)在本質(zhì)，都是客觀(guān)存在。（2） 意識(shí)的主觀(guān)差別和客觀(guān)根源的統(tǒng)一對(duì)同一對(duì)象不同的人會(huì)有不同的反映，會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)，觀(guān)念。不同的人看同一部電影，聽(tīng)同一首音樂(lè)，他們所形成的認(rèn)識(shí)、所產(chǎn)生的評(píng)價(jià)是不同的，這種意識(shí)的差異性體現(xiàn)出意識(shí)的主觀(guān)性。人們之間的共識(shí)并非不能形成，但這共識(shí)是相對(duì)的，共識(shí)的形成也是很難的，因?yàn)橐庾R(shí)具有主觀(guān)性，差異性。這是一方面，另一方面，意識(shí)主觀(guān)差異的產(chǎn)生根源是客觀(guān)的。這根源就是不同的人不同先天素質(zhì)、后天的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位等。（3） 意識(shí)的主觀(guān)特征和客觀(guān)基礎(chǔ)的統(tǒng)一意識(shí)的主觀(guān)性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀(guān)對(duì)象近似真實(shí)的摹寫(xiě)，而且還可能表現(xiàn)為它是同現(xiàn)實(shí)似乎毫不相干的虛幻的、荒誕的觀(guān)念形態(tài)。但從根本上說(shuō)，這種虛假的主觀(guān)映象，仍然是對(duì)于客觀(guān)對(duì)象的反映。即使'神”也不過(guò)是人自身的異化。意識(shí)的主觀(guān)性是對(duì)這些客觀(guān)的東西進(jìn)行夸張、重組、虛構(gòu)而已。從以上三點(diǎn)可以看到意識(shí)的主觀(guān)性表現(xiàn)在常識(shí)形式，主觀(guān)差異和主觀(guān)創(chuàng)造諸方面，而其客觀(guān)性則表現(xiàn)在意識(shí)的內(nèi)容，根源，基礎(chǔ)上。因而，意識(shí)是主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一。意識(shí)具有客觀(guān)性，說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性，意識(shí)具有主觀(guān)性，說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性。因而，意識(shí)是物質(zhì)依賴(lài)性和相對(duì)獨(dú)立性的統(tǒng)一。唯心主義否認(rèn)意識(shí)是客觀(guān)世界的反映，把意識(shí)視為主觀(guān)自生的東西；庸俗唯物主義否認(rèn)意識(shí)形式的主觀(guān)性，把意識(shí)等同于物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的。（三）意識(shí)的作用辯證唯物主義認(rèn)為：從意識(shí)的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對(duì)物質(zhì)的反映；而意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動(dòng)的，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。1、意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用又稱(chēng)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用、主觀(guān)能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀(guān)事物，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐而改造世界。簡(jiǎn)言之，即能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界。意識(shí)能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)如下：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人的活動(dòng)中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)。第三，意識(shí)活動(dòng)通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行改造。意識(shí)通過(guò)“思維操作”，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)事物超前的、觀(guān)念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。第四，意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)的控制意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用是在物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下的對(duì)物質(zhì)的反作用，這種反作用的實(shí)現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就會(huì)陷入唯心主義的泥坑。2、主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的關(guān)系首先，必須充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。其次，尊重客觀(guān)規(guī)律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提。意識(shí)與人工智能1、 人工智能的本