憨山大師對《大學》的注釋

個人收集整理ZQ憨山大對《大學》注釋大學綱目決疑題辭余十九棄筆.三十入山絕文.十被譴蒙恩放嶺外于今十四年矣.往來持缽五羊諸子謬推為知言.時時過從問.卒無以.若虛來實往愧矣愧矣間以禪視.余則若啞人吃黃檗耳己酉秋日.偶乞食.諸子具香齋于法.余得捧.是諸子果我也.食訖.請益余但吐粥飯氣耳.含羞而.舟曹.諸子飽我非一日.竟莫酬.有以顏子問仁章請者余嗚而已即言不能遍.亦不能.而求悅可眾心.不易也以子之食難消.腹猶果然舟睡.聞侍者讀大學聒疑.因取經(jīng)一章.綱目設答以自.且引顏子問仁章.以參會之如鼓刀然.兩半而卒讀之不成.非文也.諦思自幼讀孔子.求直指心法獨顏子以真?zhèn)鞯卦E余引不發(fā)向不知圣人心.盡揭露于二百五言之間微矣微.豈無目耶嗟嗟.余年六十四矣.而今乃可謂晚恐其死也終于泯泯故以告諸.諸子年或過余.未半者幸聞.謂蚤.如良馬見鞭.一息千.有鵝王擇.豈不以此為粥飯氣.是特有感于一飯而愿諸子持此以餉天下之餓.非言博施.己酉中秋前二日。方外德清書于須陽峽之舟.大學之道在明明德在親民在止于至善大學者謂乃沒量大人之學.道字猶法也以天下人見地都是小人不稱為大人者以學地都是小方法即諸百奇謀異不過一曲之見.縱得.只得個小若肯反求自己本有心性一悟了當下便是大.所學者.曰大學p1Ean。大學方法不多些子不多知多只是三件事便.第一要悟得自己心體故曰在明明.其次要使天下人個都悟得與我大家都不是舊時知斬新作一番事業(yè)無無我共享太平故在親民DXDiT。其次為己為.不草草半途而大家都要做到徹底.方罷故曰在止于至善果能學得者三件事便大.兩個明字要會得有分曉且第二個明乃明之明是指自己心體第一個明字有意若就明德上說自己工.便悟之謂明德是我本有之但一向述而不知恰一個迷.只說自家沒了頭馳不得一忽然省.當知得本頭自原不曾失人自性本來光明廣大自在不絲毫但己迷了都外面他家屋里討分.件去學他說話將學得地有用若一旦悟了自己本性光光明.一不欠.此是悟明了自己本有之明.故曰明明德悟明德立便是圣此就工夫為己分上若就親民分上.第個明字乃昭明之.乃諭之意又揭示之如揭日月于中即是大明之二意都要透徹

問如是至善答自以.人知只曉得在善惡兩條路上只教人改惡遷善此是舊來知見有奇特殊知善惡兩乃是外來地對待之與我自性本了干涉所世人作惡地可改為.則人可變?yōu)樽阋娚撇蛔闶?以不到至雖善不善.故人站立不住以是到家去處非止之地以此看皆是舊日知見習氣今至善乃是悟明自性本來無善無惡之真.只一段光無內(nèi)無外無古無今.人無.無無.所獨立而不改此中一點著不得蕩纖塵若善破惡惡去善此猶隔一即此一善.原是客.不本主故是至極可止之地只善兩物我跡無依無明昧無來不不.方到家時節(jié)到.在不見有可明之德民不見有可新之渾然一.是大人境界無可名乃至善知始謂知止。知止而后有定定而后能靜一定字.乃自性本.寂不.湛常不待習而后定.學人不達本體本來常.乃去14

個人收集整理ZQ修習強要去.只將生平所習.在惡兩生滅心上求定如猢孫入布袋水按葫蘆似此求定窮也不得何以故病用生滅存善惡見不達本專與妄想打交滾所認賊為子大知止耳茍了達本.當寂此是自性不是強求得地只六祖大師.開學人用心云不善不惡如是上座本來面.人當下一刀兩段立便見自性.狂頓.此后再不別.始自家一向原曾此便是知止而后有定地樣.又云汝善惡都莫思量自然得見心.此是知止地樣所以學人貴要知止知止自然定

靜字與定字不同定自性定體.此乃是對外面擾擾不靜說與定體遠甚何以人一向妄想紛飛心不得暫息只在知見上強勉遏.將主不知求靜愈而想益熾必能靜何故蓋將心覓.轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)如何得一念休息以從外求.如人叫門不開翻守門人作鬧鬧卒.若主人不面畢打鬧不得休.得主人從中洞開重則守門者亦疾走無影而入者真見主.則見之.歇滅無有.謂狂心歇處為靜耳若真見本體.到底決不能.故定而后能靜

安字.乃安穩(wěn)平貼之.又安之謂自足而不求余.一向求靜不得雜紛紛馳求不息此再無一念之而既悟本.馳心歇自性具無欠無余安安貼貼.快自在此等安閑快.乃狂心歇處而故曰靜而后能安

慮字不是妄想思慮之.亦是慮之乃是不慮之慮故曰.易思.無也寂不.感而遂通天下之.又百慮而.又曰不而遍正者個慮.謂未悟.專妄想思慮上求即件事千萬慮到?jīng)]用也慮不多思多慮.心轉(zhuǎn)見不安今悟明此心安然自.舉心動念圓洞.天事物了目前此等境界不是聰明知見算計得.乃自心本體光明照耀自具足地故安而后能慮得字不得失之.是不滲漏之義圣泛應曲當群畢照一不.徹底原一中故謂之.是有所得也初明明德專妄想思慮.計較籌度縱也不得何故非實今以自性光齊觀并照群情異態(tài)通一.故曲成而不遺此有所得蓋不慮之無得之故曰慮而后能得言非偶爾合節(jié)特由慮而合故。古之欲明明德于天下者一此釋上本末先后之序以驗明明德民之實效就成己工夫上則以明明德為本新為末蓋根本說到枝末上.今成物上故從枝末倒說到根本處以前從一心知止.做到慮而能得到則天下事物皆我方寸今欲要以我既悟之明.以示天下之人愿人人共悟蓋字即是愿力謂今悟此明德之此性乃天下人均賦共稟豈忍自知而棄人哉故愿揭示與天下之使其同悟同.但負此愿.于迂闊難速效且天下至廣豈可一蹴而遍故且先從一國做將.所知遠之.若國見.天下易化矣昔都平陽舜宅百揆湯十里文百里.皆之欲明明德于天下之君.不從愿力來余曰欲力也身為天下國家之本經(jīng)向.總結(jié)在修身.可修身是要緊地事而一件事最理會豈將者血肉之軀束得謹慎端如童子見先生.即就可治國乎豈身上件件做得模樣好看如場上子弟相.即可以平天下故修身全在心上工夫.只顏子問孔告以克己復禮為.此是真正身地樣隨告之一日克己復禮天歸.此是真正治國平天下地實事若信此段克己是修身實如何顏子請問其孔子便告之以四勿乎且勿皆身之事克己乃心地為仁之工夫克己為仁即明明德也天歸仁即新民也為由己此乃真己即善之地故子隳聰黜肢心齋坐忘皆由己之實效至之地也夫人之一身作障礙.見知覺而所謂視聽言皆古今天下人人舊有之知見為須是把舊日地知見一切盡要刬.重別一番生涯始得不是夾帶著舊日宿習之見可得而入以日地見聞知覺都非禮雜顛倒一用不故剜心摘膽拈出個勿字勿禁令驅(qū)逐之詞謂只將舊日地視聽言動盡屏絕全不許再再犯即為賊矣此嚴禁之令顏一聞當便24

個人收集整理ZQ領會遂聰明隳了將體黜了一屏單單坐坐而.忘無可忘處翻跳將起一見聞知覺全似舊時地人乃從新自己別修造出一個人身來一.如豈不是新人耶自既新就此新以化民而無不感化而新之.此謂一日克己復禮天歸.正身之效也.不如此何修身為治國平天下之本耶

心乃本體為意妄想思.屬.心意之辨也今要心正須將意根下一切思慮妄.一齊斬斷如亂.一不生.則體純一無故謂之賊蓋心邪由意不.今意地無妄則自正矣故欲其心先其意知與又真妄之辨也意乃妄想知真真即本體之明德一被妄想障蔽不透露故知暗昧受而妄想專譬如權奸挾天子以令諸如要斬奸邪必上方之.非命足以破僭.曰欲誠其先致其知知乃真主.一昏迷不覺今致.猶也譬忠臣志欲除不敢自用必先致奸邪之達其主使醒悟故謂之致若主一悟則邪自不其作祟故曰欲誠其.先其知物即外.一與我作對者乃聞知覺視聽言動所取之知即真知乃自體本明之智.一知字是悟之原以則內(nèi)變真知為妄想故不誠不誠故不.取真境為可.故不化不故為礙是此一知.為內(nèi)外心境真迷悟之根宗古云知一眾妙之門眾禍之門是也今亂反正必仗真知之力以妄.外真知之以融妄格即禹格三苗之.謂以至誠感通彼化而歸我所至誠貫金石感魚格.知有真妄不故用亦而亦有二以知用妄故與我相捍格此為斗格之格如與接為日與心斗是也以知用至誠故與我相感通此格乃感格之.如格其非心是且如驢鳴蛙噪窗前.皆色之境與作對為捍格而儒有聞驢鳴蛙.見前草而悟者聲色一.之與我捍格.則化為我心之妙境.物為知與我為一其感格之.復疑

問真無物可如何感格于.真知其實內(nèi)外洞.物可對而物之理最措口易曰寂不.感遂通天下之寂然不知體天下之故外物也感而遂通.格也感云者不真知鉆到物里去以知蕩然無物當前故也真妄心.不兩.外如黑暗真如白日若日一升群頓滅.殆消化處說感通以暗感明則明成暗今以明感暗則自謝而明獨立故感而本不相.而在明物體本虛.妄取.故障.今真知獨照則解處洞然無可當情.以然動之真達本來無物之幻.則知不待感而自.物待通而自融兩相.微微矣.故人獨貴在真真知一.則德自明元無一毫造作.大工夫所言.言.而齊治平皆是物SixE2問始領說德親止善分是三件.今條目.只明明德于天終到致知格物上若件事是意6ewMy。答圣此意最千古無人會.此八件單單只重在一個知此字即明乃體也前第個明字有意吾所解致知格乃用前悟明一意工已在知止中止即寂然不動之知.知知字.即一明字乃工.一段已知致至極處知既.則意正心修身之能事畢.如則明德與新分明兩事今欲明明德于天.用第二揭示昭明之意則知格物亦就新民上說且止后有是已立謂所止則己腳跟已立定慮后能得是已達謂于一切事物通而.前無一毫障則法法皆真豈已達耶其以立所以達皆真知之力也故做新民地工.將我已悟之真致達于萬物之中萬既蒙我真知一照則紅爐點烈日消霜不化而自化故致知在格物物自化故之.彼既格則之明德自照明于天下民期新而自新所謂立人達人也如則明德新民只一事三領者一三三一.故八.了明明德于天下一且家國而后及天下.知遠之近也明

問如格物就平得天.答且所格之物是何即地萬物盡里許豈了天地萬物外別個物來格耶若物不得天如何孔子說一日克己復天下歸仁且天下又是何物歸畢竟歸向何處去參

34

個人收集整理ZQ問致格物與己復禮天下歸仁如何消答.克己即致復即格物天歸仁即物格問學不會答己物克致知復禮則己.化己豈非格物天下歸仁何太平氣.是謂物格問正致知何答正乃四勿先將視聽言動絕其非禮但可修身正己不化.若知專在格物則人其最大.所大重在致知

M2ub6。問格物格先后之答前事先總歸重在末后致知上此是說工今從物格說至平天下著字亦提起知.要向后七.是知字地效驗.學要在此知字上著前云致知格物者是物以達其知此字乃格之今言物格而后知至.是藉物以驗知體意彼物但一毫不消化.便知到至極必欲物消化盡才極得此真如則物格之格乃來格之格所神之格思地格字正是天下歸仁之意物都來格方是知之效驗所格物物格學人須要討分曉若都來格了.則路格直到天下平方才罷圣人意旨了然明.只要真實工夫做.乃下落

問自子以至于庶壹皆以修身為.云只一知.何歸到修身上答不修身上做起不向虛空里做所圣人分明示.己復禮天下歸以己即己身乃我最親之一.比外物不同克乃是我致知先致在己身一物若將自己此物格了然格天地萬物何之有故以修身為本

eUts8。問格三義謂格感格來.答三義通由一人而發(fā).請喻昔杞梁之妻善哭夫哭之初則里人惡其.厭人故其哭則掩見其人則閉目.以哭異乎人之哭也.其亦不以里人厭惡而不.哭既久里人不覺而哀痛之亦哭.則忘其厭惡厭忘則轉(zhuǎn)而憐之矣其亦不以其人憐己而不終哭之不久則通里人人皆善哭.人皆善哭則其哀痛而見若人之為哭者人善.久則通里以成.成則人人皆謂自能哭矣人自能哭則杞梁之.猶人.不己而與之周旋密.則不忘.且梁之妻之哭非其夫也哭其天也天終身所依賴.失不容不哭.則終天之恨.知天不容己故亦不已奚以人厭惡而可已.藉通里之日日而詢.哭哀也殆有意欲人憐己也豈而能止之.即自刃在前鼎在.威止之不能.耶以天外無可哭者.初而人惡之者以之.特異于人也捍也哭而人人痛者以哭之切于人.故人皆自痛非杞.感也蓋久而通里善哭以成.則知痛自杞抑視梁妻直類己焉斯來格