古代天人觀生態(tài)思想探究結(jié)束語與參考文獻,美學論文

古代天人觀生態(tài)思想探究結(jié)束語與以下為參考文獻,美學論文本篇論文目錄導航：【題目】【緒論】【第一章】【第二章】【3.1】【3.2】【結(jié)束語/以下為參考文獻】古代天人觀生態(tài)思想探究結(jié)束語與以下為參考文獻結(jié)束語生態(tài)美學是在生態(tài)危機日益嚴峻的現(xiàn)實背景下產(chǎn)生的，生態(tài)危機是個復雜的問題，其解決也需要整個社會的合作：經(jīng)濟方式的轉(zhuǎn)變、法律法規(guī)的制定、技術(shù)上的改良但是要想在根本源頭上解決生態(tài)危機就需要克制當代性弊端，因而，觀念層面上的改變具有深層長遠的意義，霍蘭德曾講：從邏輯上講，危機歸根到底不是來自于軍事而是來自于新的當代技術(shù)的無方向性的文化環(huán)境。在當代理性主義社會中，用于指導技術(shù)發(fā)展方向的精神指南越來越難找到了。因而，生態(tài)美學的提出就是為當代社會的方向提供了一個精神指南。生態(tài)美學提出的理論背景是生態(tài)學的迅速發(fā)展和人文轉(zhuǎn)向，生態(tài)學的發(fā)展為我們揭示了生態(tài)系統(tǒng)需要維持平衡和穩(wěn)定，這是一種知識上的進步，但是卻無法影響人的行動。生態(tài)美學試圖揭示保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定不僅僅是一種符合科學規(guī)律的做法，更是一種人生的美的享受，能夠帶給我們精神上的完美自足，而生態(tài)美學要想做到這點就需要借鑒中國古代的審美文化資源。實際上自生態(tài)學開場人文轉(zhuǎn)向時中國古代的審美文化資源就已經(jīng)遭到了各國學者的青睞，各國學者力圖挖掘中國古代的生態(tài)智慧來構(gòu)建自個的理論，講明生態(tài)學人文轉(zhuǎn)向的必要性。但是本論文試圖講明的是生態(tài)美學怎樣利用中國古代的審美文化資源，其做法不限于僅僅找到那些具有生態(tài)傾向的思想，而是讓這些具有生態(tài)傾向的古典思想運用到當今生態(tài)危機的解決中，因而本論文的最終旨歸是要建立一種生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀并促進生態(tài)美學的實踐轉(zhuǎn)向。任何一種理論都應具有時效性，唯此其才具有蓬勃的生命力。生態(tài)美學的時效性就表如今切實改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的觀念，讓人們在中國古代的生態(tài)智慧的啟發(fā)引導下，感受人與自然親如母子的和諧關(guān)系，意識到自然作為人的根本源頭和歸宿是人類健康存在的保障。同時中國古代的天人觀念給當今的思想觀念的改變提供了啟示，在繼承傳統(tǒng)的同時生態(tài)美學使我們對人與自然之間的關(guān)系有愈加全面深入的理解，生態(tài)美學所具有的審美活動在讓我們感受愉悅后自覺的從主體出發(fā)考慮問題，此時人們就會自覺的走向自然，回歸自然，生態(tài)問題也就得以解決。當然，面對日益嚴峻的全球化生態(tài)危機，生態(tài)美學將會承載沉重的負荷。生態(tài)美學究竟在多大程度上有助于我們生態(tài)問題的解決，在時代、思想、國情等多方面的影響下生態(tài)美學應該如何引導其美學關(guān)心，中國古典生態(tài)智慧存在的一些消極方面應該怎樣克制，這都有待于我們進一步探尋求索。以下為參考文獻：▲著作類：[1][美]戴斯賈丁斯。環(huán)境倫理學[M].北京：北京大學出版社，2002[2][美]李奧帕德。沙郡年記：李奧帕德的自然沉思[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1998[3][英]阿諾德湯因比。人類與大地母親[M].上海：上海人民出版社，2020[4]E卡西勒。啟蒙哲學[M].濟南：山東人民出版社，1996[5]H薩克塞。生態(tài)哲學[M].北京：東方出版社，1991[6]艾倫卡爾松。從自然到人文[M].桂林：廣西師范大學出版社，2020[7]奧佩西。將來的一百頁[M].北京：中國瞻望出版社，1984[8]曹孟勤。成己成物：改造自然界的道德和理性研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2020[9]陳炎，趙玉，李琳。儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求[M].北京：人民文學出版社，2020[10]程顥，程頤。二程集[M].北京：中華書局，2004[11]樊美筠。中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代闡釋[M].北京：北京大學出版社，2006[12]馮友蘭。中國哲學史新編上卷[M].北京：人民出版社，1998[13]蓋光。文藝生態(tài)審美論[M].北京：人民出版社，2007[14]李約瑟。李約瑟文集[M].沈陽：遼寧科技出版社，1986[15]林可濟。天人合一與主客二分:中西哲學比擬的重要視角[M].北京：社會科學文獻出版社，2018[16]劉成紀。自然美的哲學基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學出版社，2003[17]劉成紀。自然美的哲學基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學出版社，2008[18]魯樞元。生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學出版社，2006[19]魯樞元。生態(tài)文藝學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000[20]。1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000[21]錢俊生，余謀昌。生態(tài)哲學[M].北京：校出版社，2004[22]佘正榮。生態(tài)智慧論[M].北京：中國社會科學出版社，1996[23]湯因比，池田大作。瞻望二十一世紀[M].北京：國際文化出公司，1984[24]王諾。歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2005[25]肖勝偉。當代性窘境中的極端體驗[M].北京：編譯出版社，2004[26]徐恒醇。生態(tài)美學[M].西安：陜西人民教育出版社，2000[27]楊國榮。存在之維--后形而上學時代的形上學[M].北京：人民出版社，2005[28]袁鼎生。生態(tài)視域中的比擬美學[M].北京：人民出版社，2005[29]袁行霈。中國文學概論[M].北京：高等教育出版社，1990[30]曾繁仁。生態(tài)存在論美學論稿[M].長春：吉林人民出版社，2003[31]曾繁仁。生態(tài)美學導論[M].北京：商務印書館，2018[32]曾永成。文藝的綠色之思[M].北京：人民文學出版社，2000[33]張岱年。中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，1982[34]張華。美學及其在現(xiàn)代中國的建構(gòu)[M].北京：中華書局，2006[35]張世英。哲學導論〔修訂版〕[M].北京：北京大學出版社，2008[36]張載。張載集[M].北京：中華書局，2018[37]章海榮。生態(tài)倫理與生態(tài)美學[M].上海：復旦大學出版社，2005▲論文集：[1][美]格里芬編，王成兵譯。后當代精神[C].北京：編譯出版社，1998[2][美]格里芬編，王成兵譯。后當代精神[C].北京：編譯出版社，1998[3]程顥，程頤。二程集[C].北京：中華書局，2004▲刊物上的論文類：[1]陳望衡。生態(tài)美學及其哲學基礎(chǔ)[J].陜西師范大學學報〔哲學社會科學版〕，2001〔2〕[2]龔英洲。天人觀念演進的三個階段[J].甘肅社會科學，1997〔1〕[3]季羨林。天人合一方能拯救人類[J].哲學動態(tài)，1994〔2〕[4]李欣復。論生態(tài)美學[J].南京社會科學，1994〔12〕[5]劉成紀。從實踐、生命走向生態(tài)[J].西安：陜西師范大學學報〔哲學社會科學版〕，2001〔2〕[6]劉成紀。生態(tài)美學的理論危機及再造途徑[J].陜西師范大學學報，2018〔2〕[7]劉恒健。論生態(tài)美學的本源性--生態(tài)美學：一種新視域[J].陜西師范大學學報，2001〔2〕[8]羅衛(wèi)平。國內(nèi)生態(tài)美學研究中存在的幾個問題[J].湘潭大學學報〔哲學社會科學版〕，2005〔2〕[9]聶振斌。關(guān)于生態(tài)美學的考慮[J].貴族師范大學學報〔社會科學版〕，2004〔1〕[10]錢穆。中國文化對人類將來可有的奉獻[J].中國文化，1991〔4〕[11]佘正榮。關(guān)于生態(tài)美的哲學考慮[J].自然辯證法研究，1994〔8〕[12]王夢湖。生態(tài)美學--一個時髦的偽命題[J].西北師大學報〔社會科學版〕，2018〔2〕[13]徐恒醇。生態(tài)美放談--生態(tài)美學論綱[J].理論與當代化，2000〔10〕[14]衣俊卿。當代性的維度及其現(xiàn)代命運[J].中國社會科學，2004〔04〕[15]曾繁仁。生態(tài)美學：后當代語境下的嶄新的生態(tài)存在論美學觀[J].師范大學學報〔哲學社會科學版〕，2002〔3〕[16]曾繁仁?，F(xiàn)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學觀[J].文學評論，2005〔4〕[17]曾繁仁。試論生態(tài)美學[J].文藝研究，2002〔5〕[18]張世英。中國古代的天人合一思想[