小學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育強化研究前言,養(yǎng)成教育論文

小學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育強化研究前言,養(yǎng)成教育論文【題目】【第一章】小學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育強化研究前言【第二章】【第三章】【第四章】【以下為參考文獻】第一章前言1.1研究背景。行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，古今中外，備受教育家的重視。亞里士多德以為：優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。美國著名教育家WilliamJames將行動、性格、習(xí)慣和命運嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)在一起。早期英國的教育家JohnLok以為：最好完善教育方式方法就是將良好的原則植入他的靈魂，讓他養(yǎng)成習(xí)慣，假如不是經(jīng)過實踐逐步建立起習(xí)慣，沒有什么成效。我們國家古代名言少年若天性，習(xí)慣成自然,葉圣陶先生以為教育就是養(yǎng)成良好習(xí)慣。養(yǎng)成教育關(guān)系到下一代健康成長和發(fā)展，關(guān)系到祖國將來，由于在小學(xué)階段貫徹和特別重視學(xué)生養(yǎng)成教育就顯得異常重要。德育工作是小學(xué)教育階段最為重要的工作之一，德育工作對學(xué)生人格塑造，品德的培養(yǎng)，甚至是科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)都起到至關(guān)重要的作用。青云里小學(xué)數(shù)年來以德育工作為切入點，進行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育改革，當(dāng)前青云里小學(xué)以養(yǎng)成教育為抓手，夯實基礎(chǔ)，創(chuàng)新形式，深挖內(nèi)涵，促進學(xué)生自我教育、自主管理，構(gòu)成了具有鮮明特色的德育工作形式。少年兒童的道德水平在很大程度上代表著新一代國民的大的水平，由于少年兒童是我們事業(yè)的接班人。少年兒童的良好行為習(xí)慣，不但是對少年兒童道德教育的基本內(nèi)容，更是他們構(gòu)成良好道德的標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，是對少年兒童進行道德教育的基本任務(wù)。對少年兒童的行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育的培養(yǎng)是對他們道德構(gòu)成的重要基礎(chǔ)。少年兒童道德教育的一個極為重要的方面就是構(gòu)成良好行為習(xí)慣。小學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育不僅關(guān)系到小學(xué)生良好行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的構(gòu)成，而且能給他們帶來終生享受不盡的幸福，關(guān)系到他們一生的事業(yè)和成就。近年來，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，我們國家少年兒童的身體發(fā)育水平也在不斷地提高。人們精神文化生活水平的提高和豐富的社會信息來源，也相應(yīng)的促進了兒童的智力發(fā)育。但與此同時，在少年兒童中卻普遍出現(xiàn)了行為蠻橫、不懂禮貌、磨蹭馬虎、好逸惡勞、自私任性、孤僻膽小等不良心理傾向。在學(xué)校中也經(jīng)常能夠看到高分低能、高分低德的現(xiàn)象。因而，對于現(xiàn)前階段的小學(xué)生來講，應(yīng)該對他們進行良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。良好行為習(xí)慣的構(gòu)成是學(xué)生日后成才的重要條件，小學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)，使學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。加強小學(xué)日常行為習(xí)慣規(guī)范養(yǎng)成教育研究，構(gòu)成以養(yǎng)為主，以訓(xùn)練為主線，養(yǎng)練結(jié)合形式。指導(dǎo)學(xué)生主動遵守(小學(xué)生日常行為規(guī)范〕,培養(yǎng)積極、進取、向上的心理，建立青云里小學(xué)生日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育通識教育課程，明確詳細(xì)要求，規(guī)范養(yǎng)成教育指導(dǎo)，能夠促使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。研究和改良青云里小學(xué)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，是為了進一步提高青云里小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量，提升辦學(xué)水平。著重解決青云里小學(xué)當(dāng)前存在的問題，為秦皇島地區(qū)小學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育改革提供實例參考和借鑒。1.2研究目的和意義。1.2.1研究的目的?！惨弧承W(xué)生養(yǎng)成教育是德育工作核心和重心。在我們國家教育目的中明確提出了以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就德智體美勞全面發(fā)展的社會事業(yè)的建設(shè)者和接班人。確立了我們國家以德育為首的素質(zhì)教育，也向我們明確了養(yǎng)成教育在整個教育體系中所占的地位。我們國家古代教學(xué)體系統(tǒng)，禮和樂教育處在教育前列，古代教育家孔子更是以為行有余力，則以學(xué)文，對德行提出了更高層次的要求。養(yǎng)成教育是德育不可分割的部分，也是最有效的組成部分。為此當(dāng)下，我們國家教育工作開展，德育就是用正確人生觀、價值觀引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)成具有社會覺悟，是他們自覺構(gòu)成國家、集體、個人三個之間合理利益權(quán)衡行為。小學(xué)正是思想品德構(gòu)成的經(jīng)過，為此從小培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價值觀，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，構(gòu)成科學(xué)的世界觀?！捕承W(xué)生思想觀念構(gòu)成的需要。小學(xué)教育階段，是人生萌芽階段，萬事俱新，對社會充滿好奇，同時也是模擬學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時期，世界觀、人生觀都未構(gòu)成。為此抓好小學(xué)階段德育教育和養(yǎng)成教育，將對學(xué)生一生的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。小學(xué)階段的重要性，主要是由學(xué)生年齡、生理和心理原因決定，小學(xué)生身體快速成長，尚無完好的人生觀和價值觀，容易受周邊影響，自控能力有限，可塑性強，接受周邊事物能力強。人的價值觀，人生觀以及世界觀都是在社會生活影響下構(gòu)成的，小學(xué)生尤其受學(xué)校教育影響重大，為學(xué)生提供實踐和發(fā)展平臺，幫助學(xué)生構(gòu)成正確的人生價值觀。正是學(xué)校，社會和家庭共同構(gòu)成合力，向青少年進行思想和道德規(guī)范教育和行為規(guī)范，使學(xué)生成長為社會建設(shè)新主人，只要在這種合力不斷實踐基礎(chǔ)上，最終才使學(xué)生真正擁有自個的道德價值觀?！踩承W(xué)學(xué)習(xí)本身特點決定養(yǎng)成教育重要性。小學(xué)階段是身體和知識迅速成長關(guān)鍵時期，教育學(xué)生養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣和培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，不僅僅是素質(zhì)教育的要求，更是時代對青少年成長發(fā)展的一種要求。從個體人成長經(jīng)歷體驗來講，不管是身體成長、知識積累，還是良好道德品質(zhì)構(gòu)成，都離不開從小的培養(yǎng)。我們國家歷代都重視青少年養(yǎng)成良好習(xí)慣的教育，更是有少成若天性，習(xí)慣如自然的古訓(xùn)教誨培養(yǎng)小孩從小養(yǎng)成良好習(xí)慣。少年兒童時期是由于學(xué)生本身特點原因，尤其是在小學(xué)階段，是學(xué)生良好習(xí)慣和道德品質(zhì)養(yǎng)成關(guān)鍵起始階段，這一階段具有十分重要的意義。在小學(xué)階段，學(xué)生由強烈的依靠逐步轉(zhuǎn)變獨立自主，社會地位以及個體角色定位也在發(fā)生翻天覆地的變化，行為也由原來的不規(guī)范向規(guī)范發(fā)展。這一階段學(xué)生可塑性極強，是生活習(xí)慣、行為習(xí)慣等養(yǎng)成性習(xí)慣的最佳時期，所以我們應(yīng)該捉住這一階段性特征，使小學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。1.2.2研究的意義?！惨弧忱碚撘饬x。固然養(yǎng)成教育在我們國家有著悠久的歷史，但查閱整體文獻不難發(fā)現(xiàn)，對于養(yǎng)成教育研究理論并不豐富。在小學(xué)養(yǎng)成教育研究方面，理論研究不夠深入，更為缺乏實踐分析，尤其是理論聯(lián)絡(luò)實際的分析缺乏，這顯然不能知足時代和國家對教育青少年教育的要求。為此本文通過概念、理論分析，結(jié)合實踐研究養(yǎng)成教育，將豐富小學(xué)養(yǎng)成教育理論，完善養(yǎng)成教育理論體系，為今后進一步深切進入研究打下基礎(chǔ)?！捕硨嵺`意義。通過本研究的開展，對社會、學(xué)校、家庭在小學(xué)生養(yǎng)成教育有了全新的認(rèn)識，更充分了解小學(xué)生養(yǎng)成教育現(xiàn)在狀況，為進一步完善社會、學(xué)校、家庭三位一體養(yǎng)成教育體系提供了考慮，為更好開創(chuàng)建立學(xué)生養(yǎng)成教育學(xué)習(xí)氣氛和施行機制提供視角，為老師在教學(xué)和日常管理工作中施行養(yǎng)成教育提供參考和幫助，提升小學(xué)生養(yǎng)成教育有效性。同時本研究為家長和小學(xué)生充分認(rèn)識養(yǎng)成教育重要性提供參考和幫助，并能積極引導(dǎo)學(xué)生介入華而不實，提高養(yǎng)成教育水平，進而使小學(xué)生養(yǎng)成教學(xué)真正落到實處，將小學(xué)生培養(yǎng)成將來社會的主人。1.3研究思路與方式方法。1.3.1研究思路。本研究堅持以生為主，立足于當(dāng)下青云里小學(xué)實際情況，總結(jié)青云里小學(xué)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育工作經(jīng)歷體驗，采用理論指導(dǎo)實踐，實踐總結(jié)理論的辯證邏輯研究方式方法，注重實踐應(yīng)用，把養(yǎng)成教育工作融入到小學(xué)日常生活和學(xué)習(xí)中來。認(rèn)真分析我們國家社會教育目的，深切進入調(diào)研養(yǎng)成教育存在的問題，通過實地考察和問卷調(diào)研，借鑒國內(nèi)外已有理論模型，對青云里小學(xué)養(yǎng)成教育形式進行構(gòu)建，根據(jù)養(yǎng)成教育改革推進，不斷進行階段性總結(jié)，以此改良養(yǎng)成教育方式方式方法，及時調(diào)整養(yǎng)成教育工作中存在問題，以期建立一個符合青云里小學(xué)實際情況的養(yǎng)成教育形式。詳細(xì)研究思路請見圖一。1.3.2研究方式方法。本文在研究中理論聯(lián)絡(luò)實際，定性研究與定量研究相結(jié)合的研究思路，全面系統(tǒng)的觀點分析研究養(yǎng)成教育，詳細(xì)在研究經(jīng)過中，采用了下面方式方法：〔一〕文獻資料法。通過查閱河北師范大學(xué)圖書館文獻資料、cnki網(wǎng)上論文資料，對養(yǎng)成教育養(yǎng)成成果進行查閱，全面系統(tǒng)分析養(yǎng)成教育研究現(xiàn)在狀況、概念屬性等，為接下來的研究打下堅實的基礎(chǔ)?！捕硞€案分析法。青云里小學(xué)作為秦皇島海港區(qū)養(yǎng)成教育試點單位，已經(jīng)獲得了顯著的成績。先后獲得了全國紅旗大隊、全國青少年愛國先進集體、全國六百強小學(xué)、河北省首批示范校、省優(yōu)秀家長學(xué)校、屢次榮獲市區(qū)級各級各類榮譽稱號等，青云里小學(xué)堅持養(yǎng)成教育改革，已經(jīng)獲得了一定的成績，為此選取青云里小學(xué)作為此次研究對象，具有一定的代表性。1.4文獻綜述。近年來，教育界逐步認(rèn)識到養(yǎng)成教育的重要性，關(guān)于養(yǎng)成教育研究逐步興起，但尚未構(gòu)成完成體系，尤其是對養(yǎng)成教育概念，理論體系等研究尚未完成。但各種研究都以為養(yǎng)成教育是通過一定教育和引導(dǎo)，最終使學(xué)生構(gòu)成良好行為習(xí)慣的手段和途徑。隨著研究深切進入，教育理論家以及一線老師都認(rèn)識小學(xué)階段養(yǎng)成教育是促進少年兒童健康成長的必要條件和重要保障?！惨弧硣怅P(guān)于養(yǎng)成教育的研究。通過查閱文獻，國外文獻并沒有相關(guān)文獻專門針對小學(xué)生養(yǎng)成教育的研究，但是關(guān)于習(xí)慣養(yǎng)成，生活習(xí)慣培養(yǎng)的研究卻很多，固然國外沒有單一針對小學(xué)養(yǎng)成教育的研究，但國外這些研究為我們研究提供了難得珍貴理論參考和研究指導(dǎo)。古希臘偉大思想家、教育家柏拉圖提出了教育和諧發(fā)展的觀念，以為身體教育和藝術(shù)教育是教育基礎(chǔ)學(xué)科，身體教育給人以好的身體，音樂通過藝術(shù)熏陶給人一個好的品質(zhì)。古希臘城邦一直十分重視身體教育，身體教育不僅能夠鍛煉身體，提高人的體質(zhì)，還能鍛煉人克制困難的意志和勇氣，可培養(yǎng)人成為戰(zhàn)士應(yīng)該具有的堅強心理素質(zhì)。音樂教育則是品質(zhì)教育，提高學(xué)生思想道德品質(zhì)教育。古希臘希望通過身體和音樂教育良玉，塑造美妙心靈，培養(yǎng)堅強意志品質(zhì)和養(yǎng)成良好的身體體質(zhì)，最終到達和諧，培養(yǎng)高尚完美符合社會要求的人。柏拉圖總結(jié)并提出了教育最終目的就是要培養(yǎng)高尚完美符合社會要求的人，這一觀點被后來很多教育學(xué)家接受并應(yīng)用于學(xué)校教育目的，逐步發(fā)展成為培養(yǎng)學(xué)生德智體全面發(fā)展的理論錐形。在養(yǎng)成教育研究中，古羅馬教育理論家奎啼良在總結(jié)古希臘教育理論基礎(chǔ)上，以為教育要培養(yǎng)英勇、儉樸的社會公民，他以為應(yīng)該對新一代培養(yǎng)應(yīng)該從小就要用心培養(yǎng)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。當(dāng)代教育學(xué)之父，德國著名教育家赫爾巴特在其訓(xùn)育論提出，訓(xùn)育就是有目的對學(xué)生進行培養(yǎng)，構(gòu)成道德規(guī)范行為，將其培養(yǎng)成為完善的人。在訓(xùn)育方式方法上，赫爾巴特強調(diào)進行德育訓(xùn)練和熏陶陶冶相結(jié)合，教育假如沒有了德育訓(xùn)練和道德熏陶，那它只是一種失去有效手段的工具.由此可見，赫爾巴特強調(diào)學(xué)生養(yǎng)成教育，在教育經(jīng)過中注重學(xué)生心身陶冶，躲避灌輸式的講授方式方法。認(rèn)知心理學(xué)創(chuàng)始人讓皮亞杰以為培養(yǎng)兒童抽象思維能力和邏輯思維能力，是教育目的和最高目的。他以為：教育的最高要求應(yīng)該是學(xué)生具有邏輯推理以及把握復(fù)雜抽象概念的能力.教育的主要目的是促成兒童的智育，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生真正主動、自發(fā)的學(xué)習(xí)。皮亞杰并提出了教育的三原則?；顒有栽瓌t、自發(fā)性原則和沖突性原則。由此可見，皮亞杰強調(diào)在教育經(jīng)過中，注重學(xué)生自我認(rèn)知能力的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主和主動的學(xué)習(xí)，實際強調(diào)教育經(jīng)過中，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育。美國現(xiàn)代心理學(xué)班杜拉提出社會學(xué)習(xí)理論，在行為習(xí)慣養(yǎng)成教育理論方面，班杜拉提倡通過模擬學(xué)習(xí)理論，通過觀察別人的行為學(xué)會某種行為。同時班杜拉以為強化理論有利于促進良好行為習(xí)慣的構(gòu)成，提升學(xué)習(xí)自自信心。班杜拉社會學(xué)習(xí)理論更是為行為矯正提供了理論幫助，社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)典范的作用，通過模擬，是過正行為習(xí)慣得到鍛煉和培養(yǎng)。班杜拉理論強調(diào)通過外在氣力對學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成的作用?！捕硣鴥?nèi)關(guān)于養(yǎng)成教育的研究。隨著改革開放深切進入，社會也發(fā)生了翻天覆地的變化，對人才需求提出了多樣化的要求，更是向教育要適宜人才。教育也隨著社會發(fā)展，為知足人的發(fā)展和社會的需求，推動著我們國家教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。隨著教育改革不斷深切進入，養(yǎng)成教育遭到學(xué)校和社會各界的重視，我們國家教育理論界也展開研究，以知足我們國家教育實踐的需要。我們國家在行為習(xí)慣養(yǎng)成教育方面，主要從養(yǎng)成教育方式方法、養(yǎng)成教育形式、養(yǎng)成教育理論以及養(yǎng)成教育實操等方面展開了研究。養(yǎng)成教育方式方法方面，曾妍研究以為養(yǎng)成教育包括諸如基礎(chǔ)性、早期性、主導(dǎo)性、持續(xù)性、社會性、詳細(xì)性、浸透性、實踐性和系統(tǒng)性等若干特點，并對這些特點進行了分析。最后歸納了養(yǎng)成教育能夠選用這些教育方式方法，如講服法、典范法、訓(xùn)練法、規(guī)范法、協(xié)作法、活動法與鼓勵法。在了解養(yǎng)成教育基本特點的基礎(chǔ)上，針對不同的對象、對象所處的不同的成長階段選擇適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)成教育方式方法，將使養(yǎng)成教育收到事半功倍的效果。董曉麗研究以為從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方式方法，全面提高幼兒的知、情、意、行,最終養(yǎng)成自覺遵守社會道德和行為規(guī)范等良好道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。它既包括正確行為的指導(dǎo)，也包括良好習(xí)慣的訓(xùn)練，即語言習(xí)慣、思維習(xí)慣等的培養(yǎng)。謝亞男通過研究以為養(yǎng)成教育的方式方法主要有典范法和訓(xùn)練法。行為習(xí)慣養(yǎng)成教育方式方法必然在將來不斷地探尋求索經(jīng)過中，不斷完善。在養(yǎng)成教育形式方面的研究，韓雪梅教師以研究小學(xué)生社會責(zé)任感為切入點研究養(yǎng)成教育形式，她研究以為小學(xué)生養(yǎng)成教育形式應(yīng)該為以體驗教育為主線，注重創(chuàng)設(shè)環(huán)境，外顯辦學(xué)主題，構(gòu)建責(zé)任教育體系。王清平通過對現(xiàn)有養(yǎng)成教育形式進行分析，指出導(dǎo)之以行、養(yǎng)之以情、教之以理、化之以場的養(yǎng)成教育形式，并針對養(yǎng)成教育提出了三點建議：1.就個體道德行為養(yǎng)成教育的經(jīng)過而言，要具體表現(xiàn)出強化-內(nèi)化-外化的內(nèi)在統(tǒng)一；2.就當(dāng)下小學(xué)生的道德行為養(yǎng)成現(xiàn)在狀況而言，要具體表現(xiàn)出塑造與改造的雙心兼顧；3.就當(dāng)下小學(xué)生道德行為養(yǎng)成的環(huán)境而言，要努力整合家庭、學(xué)校和社會教育資源。王清平教師總結(jié)了養(yǎng)成教育形式，并針對教育規(guī)律形式提出了針對性的意見，為近代養(yǎng)成教育形式的典范。靳小紅提出了六環(huán)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育形式，既曉之以理-示之以標(biāo)-習(xí)之以范-導(dǎo)之以行-勵之以評-校之以饋.在我們國家還有很多學(xué)者對養(yǎng)成教育形式進行了研究，如史玉丁等農(nóng)村留守兒童養(yǎng)