孟子對(duì)人格修養(yǎng)可能性的強(qiáng)調(diào),東方哲學(xué)論文

孟子對(duì)人格修養(yǎng)可能性的強(qiáng)調(diào),東方哲學(xué)論文相比于西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)更看重的是自我完善和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，作為中國(guó)哲學(xué)的主流，儒家的哲學(xué)愈加具體表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。儒家學(xué)講的終極目的就是到達(dá)理想人格境界，人格的完善則成為儒家的價(jià)值所在。講到人性問(wèn)題，(論語(yǔ)〕看似豐富飽滿，孝、忠、仁、義、禮、智都說(shuō)到過(guò)，孟子所處的時(shí)代列國(guó)爭(zhēng)雄稱霸，此時(shí)去談修養(yǎng)似乎就有些迂腐，所以孟子的思想緊貼政治并且上升到人格問(wèn)題，比孔子愈加張揚(yáng)，愈加具有功利性，愈加急于扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在狀況，自然而然，孟子的思想具有一定現(xiàn)實(shí)性，也在不斷強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)的可能性。一、性善論人格修養(yǎng)可能性前提性善論是孟子心性講的理論基礎(chǔ)和前提，從這個(gè)前提出發(fā)，孟子勾畫出理想人格范式，以及人格境界和實(shí)現(xiàn)理想人格的途徑。圍繞人性問(wèn)題，孟子與告子展開(kāi)劇烈的爭(zhēng)辯。告子講人性就像杞柳，仁義就如桮棬，杞柳和桮棬沒(méi)有必然關(guān)系，那么人性和藹慈善也沒(méi)有必然的聯(lián)絡(luò)。孟子反駁告子是戕害杞柳為桮棬，孟子以為杞柳之所以能夠成為桮棬是由于它具有能夠成為桮棬的可能性，是順著它的特性造成的，它本身就能夠成為桮棬。人性并不等同于善，但是包含著仁義的可能性，所以仁義就是順人性而為之。這一辯論能夠看出孟子對(duì)成就理想人格更像是人內(nèi)在潛能的挖掘，本然的我和理想的我之間的距離也不過(guò)是需要順其本性而發(fā)展便能到達(dá)的。所以孟子以為人性善既不是像告子講的如杞柳和桮棬一樣沒(méi)有關(guān)系，也不是類似于基督教原罪的本我和要被救贖的我的這樣一種對(duì)立的關(guān)系，反而是本然的我和理想的我兩者之間順其發(fā)展的關(guān)系。告子又講到:性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。((孟子告子上〕)所以人性善惡是不確定的。而孟子又反駁到水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也，尤水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。((孟子告子上〕)水在無(wú)外界干預(yù)的情況之下，必然向下流，這是水的自然之性，而人性的自然之性是向善的，也是同樣的道理。告子講生之謂性。天生的東西就叫做天性，是自然之理，無(wú)善無(wú)不善，這看似是一種普遍觀念。然而，孟子性善論之性根本不同于告子以為的生理自然意義，而是使得人人都有為善的可能的背后的東西，對(duì)孟子而言，這個(gè)東西才是人性。這個(gè)孟子所謂的性是形而上的追尋，是天命之謂性的那個(gè)天命。由性猶水之就下可知，人性是存在的，人性存在的意義是人共有的且有別于他物之性，人性應(yīng)當(dāng)在共有之心上求之。在與告子的爭(zhēng)辯的基礎(chǔ)上，孟子提出人皆有四心:惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。((孟子告子上〕)人都有惻隱之心，才能夠識(shí)利害，有羞惡之心才能夠知好歹，有恭敬之心才能夠曉貴賤，有是非之心才能夠辨真?zhèn)?。且四心乃善端，?duì)應(yīng)仁義禮智，惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。((孟子告子上〕)仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。((孟子告子上〕)人之有是四端也，猶其有四體也。仁義禮智皆固有，故為性。那么非仁義禮智，則非人也。無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。((孟子告子上〕)由此，孟子論證了人性是向善的，并且提出了人皆能夠?yàn)閳蛩?，在性善論的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)人人都能夠向善，都能夠?yàn)樯?，并有所作為。二、理想人格的現(xiàn)實(shí)性楷模當(dāng)孟子提出人皆能夠?yàn)閳蛩?，緊接著他就去挖掘人們內(nèi)在的善性，倡導(dǎo)人們?nèi)コ硐肴烁竦姆较蛉ヌ綄で笏?，并給出了一個(gè)理想人格的范式。理想人格是在道德要求上的理想的狀態(tài)，對(duì)此孟子也給出了圣人詳細(xì)的內(nèi)在品格，他把孔子的仁詳細(xì)展開(kāi)成為仁、義、禮、智四個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)，并且提出了浩然之氣一講，孟子心目中的理想人格就是仁義禮智結(jié)合?？鬃釉鴮⑹ト朔顬樽畛绺叩睦硐肴烁瘢⑶以诂F(xiàn)實(shí)中卻可望而不可及。圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣。((論語(yǔ)述而〕)能夠稱得上是圣人的，也只要上古時(shí)期的堯舜罷了。但是，堯舜固然被后世稱之為圣人，但卻沒(méi)能夠真正的與圣相配，可見(jiàn)孔子對(duì)理想人格的等待是一種無(wú)法到達(dá)更無(wú)法超越的高度，那么圣人在孔子這里也只是一個(gè)人格的導(dǎo)向，人們只能無(wú)限趨近于他卻無(wú)法成為他。相對(duì)與孔子，孟子對(duì)于理想人格的設(shè)定有所不同，愈加具有現(xiàn)實(shí)性，但總體來(lái)講繼承孔子，也有所發(fā)展。他講圣人，人倫之至也(孟子離婁上〕，圣人在孟子這里仍然還是一個(gè)完美的典范，具有濃重的理想主義色彩，但是孟子并沒(méi)有停留在讓這種理想僅僅僅是一種精神鼓勵(lì)，進(jìn)一步孟子以為這種境界并非可望不可及，并提出圣人與我同類者這樣的言論。換言之，圣人和凡人都只是同類罷了，所以凡人與圣人一樣都有著一樣的善端。圣人能夠成為圣人，只不過(guò)是由于圣人比凡人先得我心之所同然，然而只要是通過(guò)修養(yǎng)自個(gè)的內(nèi)心，普通人也同樣能夠到達(dá)圣人境界。圣人在這里變得不再神秘。于是，當(dāng)孟子和曹交討論理想人格時(shí)，曹交問(wèn)曰:人皆能夠?yàn)閳蛩?，有諸?孟子曰:然。孟子拉近了理想與現(xiàn)實(shí)的距離，同時(shí)，圣人與我同類者與人皆能夠?yàn)閳蛩聪嗾諔?yīng)，給出了人格修養(yǎng)的可能性，也是從孟子這里開(kāi)場(chǎng)，人格修養(yǎng)愈加詳細(xì)化，愈加貼近現(xiàn)實(shí)。孟子講道伯夷是圣之清者也，而伊尹則是圣之任者也，還有柳下惠是圣之和者也，最后提到孔子是圣之時(shí)者也。能夠看出，孟子將伯夷，伊尹，柳下惠，孔子視為圣人，也具體表現(xiàn)出了理想人格詳細(xì)化的特征。孟子除了圣人之外，推崇君子，大丈夫等，也具有著浩瀚氣概，使人向往。他對(duì)理想人格的設(shè)定建立在性善論的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)的作用，他更為現(xiàn)實(shí)的理想人格相對(duì)于孔子而言更具感召力，更具進(jìn)步性。三、理想人格實(shí)現(xiàn)途徑孟子向人們傳達(dá)人皆有善端，則性善其端故人求其養(yǎng)，善性內(nèi)在于心，故求則得之，舍則失之，或相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也。((孟子告子上〕)人不向善而去為惡，那他一定是沒(méi)有盡力修養(yǎng)本身，而不是本性就是惡的。在這里基礎(chǔ)上，孟子也提出了他的養(yǎng)浩然之氣的修養(yǎng)方式方法。通過(guò)存心養(yǎng)性的途徑去探尋人本身的善心，把這個(gè)潛能變成實(shí)現(xiàn)理想人格的驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而成就自我人格實(shí)現(xiàn)。首先，要反身而誠(chéng)，孟子舉例講仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己罷了。((孟子公孫丑上〕)這就是要講明仁心就如學(xué)習(xí)射箭，只要先正己，才能發(fā)而正中，若發(fā)而不中，只能反省自個(gè)，從本身尋找原因。其二，就是要寡欲，養(yǎng)心莫擅長(zhǎng)寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。((孟子盡心下〕)養(yǎng)心辦法有很多，但是沒(méi)有比減少欲望更好的了，平素欲望少的人很少有人會(huì)失去本心，平素欲望多的人，盡管又能夠保存本心的，但也非常少。所以還應(yīng)當(dāng)減少欲望。第三就是要養(yǎng)浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之閑，其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。((孟子公孫丑上〕)浩然之氣極端浩大有力，與仁義相配便充塞天地之間，那么時(shí)常蓄養(yǎng)仁義之心，否則這種氣便失去了氣力。最后，還要求放心。孟子做了形象的解釋，仁，人心也;義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心罷了矣。((孟子告子上〕)人最可悲的就是放棄了仁義的道路不走，喪失善良之心還不去尋找，善心連雞犬都不如，丟了都不知道去尋找。學(xué)問(wèn)無(wú)他，就是要找回那個(gè)喪失的善心罷了。從孟子給出的理想人格實(shí)現(xiàn)途徑來(lái)看，孟子都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)現(xiàn)實(shí)性，最少具體表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)性的特征。根據(jù)孟子的意思來(lái)看，普通人和圣人一樣，都具有同樣的善根，堯舜不過(guò)是為人們提供了一個(gè)善的楷模，普通人只需要保持內(nèi)心本來(lái)的樣子，保持自覺(jué)的態(tài)度，反身而誠(chéng)、清心寡欲、養(yǎng)浩然之氣、不喪失本心，以堯舜為楷模，就能夠擴(kuò)大善端，提高個(gè)人修養(yǎng)，使得自個(gè)愈加向圣人的境界一步一步無(wú)限趨近。這樣的一個(gè)修養(yǎng)經(jīng)過(guò)，是一種現(xiàn)實(shí)的主體去追求具有現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的理想境界的一個(gè)經(jīng)過(guò)。孟子的這一學(xué)講體系相比孔子思想來(lái)講愈加完善，而對(duì)于張揚(yáng)的人格修養(yǎng)體系，孟子的觀點(diǎn)是:可欲之謂善之后有諸己之謂信，再到充實(shí)之謂美，之后充實(shí)而有光芒之謂大接著大而化之之謂圣最后圣而不可知之之謂神。人之善，是在講要開(kāi)掘出內(nèi)心的同情之心去知足別人的現(xiàn)實(shí)需求，這就叫作善。趙岐講到:己之可欲，乃使人欲之，是為善人。這一點(diǎn)就是對(duì)人格的第一基本要求。信則是真誠(chéng)實(shí)在待人，遵守信譽(yù)，這又講明守信譽(yù)是人格的第二點(diǎn)基本要求。美，則是充滿。在孟子這里便是充滿了善性，詳細(xì)來(lái)講，包含著仁義禮智等自然賦予人的本性。將君子所具有的仁義禮智充滿于內(nèi)心，能夠講是到達(dá)了孟子所謂美的境界。而大在美的基礎(chǔ)上其程度和范圍更廣一些，假如美從內(nèi)而外的流溢出來(lái)，貫穿于人的全身，誠(chéng)中而形外，這就到達(dá)了一種更為深入高明的人格境界，孟子稱之為大。在這里之后，大而化之之謂圣，將之前的美和大聚集于一身，并且自愿自覺(jué)地將內(nèi)心積蓄下來(lái)的所有氣力散發(fā)出來(lái)，這就是一種化育天下、潤(rùn)澤天下的人生境界。到達(dá)了圣的境界，擁有了感染化育的氣力，開(kāi)場(chǎng)感化天地。接下來(lái)的神的境界其特點(diǎn)是不可知之。圣作為人格境界的高點(diǎn)，是人所能夠到達(dá)的，是可知的，而神作為一個(gè)人格精神的終極目的，高深莫測(cè)，多了些許神秘色彩，并人人都能夠到達(dá)的，它是不可知的。這也為人格修養(yǎng)擴(kuò)寬了范圍，使之有了追求的無(wú)限可能性。四、結(jié)束語(yǔ)成就理想人格是每個(gè)普通人都能夠做到的，其途徑必然會(huì)困難重重，先要苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，才能承當(dāng)大任。但是它與現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的，孟子主張追求的理想人格要和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)密相關(guān)，到達(dá)完美的理想人格就應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)，擁有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。理想人格是要為扭轉(zhuǎn)社會(huì)現(xiàn)在狀況而塑造的，所以要將人格追求和社會(huì)追求嚴(yán)密結(jié)合在一起。從提出性善論開(kāi)場(chǎng)就一直在強(qiáng)調(diào)人皆有善端，之后給出了人格修養(yǎng)的目的和楷模，最終是要投身于社會(huì)。孟子成就了一套完好而縝密的人格修養(yǎng)體系，提出了相應(yīng)于社會(huì)的內(nèi)心修養(yǎng)方式，具有濃重的時(shí)代感和責(zé)任感。反過(guò)來(lái)也正是由于這樣的時(shí)代特色，孟子也愈加強(qiáng)調(diào)了人格修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性與可能性，向天下人不管是帝王還是普通百姓都倡導(dǎo)人格修養(yǎng)。然而不可否認(rèn)的是，孟子人格思想的基礎(chǔ)性善論所講的人自個(gè)本身的善端，帶有一些超驗(yàn)性質(zhì)，他的道德修養(yǎng)和理想人格整個(gè)理論就建立在這個(gè)超驗(yàn)的性善論之上，在一般人看來(lái)太過(guò)理想化了難免會(huì)引起質(zhì)疑。但是，理想人格也是正由于他的理想性，進(jìn)而愈加完美無(wú)缺，令人向往，這才會(huì)產(chǎn)生鼓舞的作用，成為仁人志士人格追求的強(qiáng)大的動(dòng)力。而迂闊這一對(duì)