新形勢(shì)下物質(zhì)變換理論出現(xiàn)的裂縫及其生態(tài)學(xué)啟示,馬克思主義論文

新形勢(shì)下物質(zhì)變換理論出現(xiàn)的裂縫及其生態(tài)學(xué)啟示,主義論文時(shí)代的變化往往賦予學(xué)講中的不同內(nèi)容以新的闡述和發(fā)揮，進(jìn)而彰顯其時(shí)代的重要性。的物質(zhì)變換思想即是如此。在當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題成為人類不斷關(guān)注的重點(diǎn)同時(shí)，物質(zhì)變換作為人類社會(huì)一種特定的物質(zhì)存在方式而遭到追捧，也由于其表示出了一種社會(huì)化發(fā)展的理論而成為理論界關(guān)注的一個(gè)熱門問(wèn)題。的物質(zhì)變換思想是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中人與自然和人與人之間辯證關(guān)系的深入揭示。在不同的歷史時(shí)期以及社會(huì)形態(tài)下，物質(zhì)變換會(huì)有不同的特點(diǎn)。它是連接自然與社會(huì)的橋梁。自然與社會(huì)之間的沖突、對(duì)立產(chǎn)生于物質(zhì)變換經(jīng)過(guò)。指出，在資本主義條件下，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)變換的頻率、速度等都有了極大的提高，但由于物質(zhì)變換裂縫的存在，產(chǎn)生了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，人類在改造自然的經(jīng)過(guò)中同樣遭到了自然的報(bào)復(fù)，這集中表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的日益惡化。物質(zhì)變換思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)內(nèi)涵，在當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題成為不可忽略的重點(diǎn)之時(shí)，這一思想具有豐富的時(shí)代意義。在面對(duì)人類中心主義和非人類中心主義都割裂了人和自然的關(guān)系，無(wú)法給予我們解決當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以正確的方式方法時(shí)，我們能夠試圖從的物質(zhì)變換思想出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)其含義，探究其內(nèi)在的生態(tài)倫理意義，以求建構(gòu)一種和諧平等的人與自然關(guān)系。一、物質(zhì)變換理論的內(nèi)涵物質(zhì)變換思想主要具體表現(xiàn)出在(資本論〕和(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〕等著作中。在(資本論〕中，指出:勞動(dòng)首先是人和自然之間的經(jīng)過(guò)，是人以本身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的經(jīng)過(guò)。［1］本人并未給物質(zhì)變換下一個(gè)明確的定義。在其各類著作中，物質(zhì)變換主要指自然的物質(zhì)交換、人與自然之間的物質(zhì)交換和人類社會(huì)的物質(zhì)交換三種。(一)自然的物質(zhì)交換在談到自然的物質(zhì)交換中，將自然界的物質(zhì)交換分為無(wú)機(jī)的新陳代謝和有機(jī)生命界的新陳代謝。在談到無(wú)機(jī)的新陳代謝時(shí)，以為，自然作為獨(dú)立于人之外的客觀存在，具有客觀必然性，這種自然的必然性作用于人類的生產(chǎn)中，機(jī)器由于自然界物質(zhì)變換的毀壞作用而分解。鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。［2］207在資本主義農(nóng)業(yè)中，由于土地以工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)，因此它的化學(xué)和機(jī)械的生產(chǎn)條件，甚至肥料等都要新陳代謝。［3］318－319在談到有機(jī)的新陳代謝中，指出人為了生存，需要空氣、水、食物，同時(shí)也需要向自然排泄。以為蛋白質(zhì)從自個(gè)周圍攝取其他適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)，把它們同化，而體內(nèi)其他比擬老的部分則分解并被排泄掉，生命，即通過(guò)攝食和排泄來(lái)實(shí)現(xiàn)的新陳代謝，是一種自我完成的經(jīng)過(guò)沒(méi)有這種經(jīng)過(guò)，蛋白質(zhì)就不存在。［4］89－90無(wú)論我的血液循環(huán)，還是我的呼吸經(jīng)過(guò)，就其本身而論兩者都是以代價(jià)昂貴的新陳代謝為前提的，假如完全不需要這種新陳代謝，世界上也就沒(méi)有窮人了。(二)人與自然之間的物質(zhì)變換勞動(dòng)是人類用來(lái)知足本身生存的基本手段。勞動(dòng)經(jīng)過(guò)，就我們?cè)谏厦姘阉枥L敘述為簡(jiǎn)單的抽象的要從來(lái)講，是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永遠(yuǎn)恒久的自然條件。因而，它不以人類生活的任何社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移。倒不如講，它是人類社會(huì)的一切社會(huì)形式所共有的。［2］208－209人類為了生存和生產(chǎn)發(fā)展的需要，與自然界之間發(fā)生著物質(zhì)變換關(guān)系，大自然中其他生命體也需要與人類進(jìn)行物質(zhì)變換經(jīng)過(guò)。自然界為人類勞動(dòng)提供了最初的勞動(dòng)對(duì)象，土地是自然界的物質(zhì)代表，土地還是勞動(dòng)資料。人和自然之間的物質(zhì)變換主要的是人與土地之間的物質(zhì)變換。(三)人類社會(huì)的物質(zhì)變換一種商品從將其不視為使用價(jià)值的人手中轉(zhuǎn)換到將其視為使用價(jià)值的人手中，是人與人之間的質(zhì)料交換，這種交換是建立在人與人之間互相關(guān)系基礎(chǔ)上的物質(zhì)變換。在(資本論〕中寫道:交換經(jīng)過(guò)使商品從把它們當(dāng)作非使用價(jià)值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)作使用價(jià)值的人手里，就這一點(diǎn)講，這個(gè)經(jīng)過(guò)是一種社會(huì)的物質(zhì)變換。一種有用勞動(dòng)方式的產(chǎn)品代替另一種有用勞動(dòng)方式的產(chǎn)品因而，我們只要從形式方面考察全部經(jīng)過(guò)，就是講，只要考察為社會(huì)的物質(zhì)變換作媒介的商品形式交換或商品形態(tài)交換。［5］把物質(zhì)變換劃分為這三個(gè)層次，有助于人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行更深的分析。第一種物質(zhì)變換一旦遭到毀壞，整個(gè)社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換也就無(wú)法正常進(jìn)行。第二種物質(zhì)變換是指生產(chǎn)和消費(fèi)，不適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)和消費(fèi)也會(huì)毀壞第一種變換。第三種物質(zhì)變換即商品流通也會(huì)毀壞第一種物質(zhì)變換，進(jìn)而毀壞人與自然之間正常的物質(zhì)變換。二、新形勢(shì)下物質(zhì)變換理論出現(xiàn)的裂縫在物質(zhì)變換思想中，人與自然的物質(zhì)變換和社會(huì)物質(zhì)變換是由人介入的活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，人的影響越來(lái)越大，最終導(dǎo)致物質(zhì)變換裂縫的出現(xiàn)。到了近代，十分是資本主義社會(huì)之后，人和自然之間的物質(zhì)變換經(jīng)過(guò)，尤其是人與土地之間的這種物質(zhì)變換經(jīng)過(guò)發(fā)生了宏大的變化。資本主義生產(chǎn)使它聚集在各大中心城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又毀壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，進(jìn)而毀壞土地持久肥力的永遠(yuǎn)恒久的條件。［2］552由于人為的土地貧瘠，土壤中失去的營(yíng)養(yǎng)成分得不到回歸，導(dǎo)致人和土地物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫，這實(shí)際上就是人和自然之間的物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫。不可否認(rèn)的是，商品是成為物質(zhì)變換裂縫的催化劑。由于商品的交換價(jià)值支配了使用價(jià)值，商品交換失去了其原有最初的意義，即由為了獲得不同的使用價(jià)值而交換，變成了獲得商品的價(jià)值而交換。這樣商品生產(chǎn)的意圖就成為獲得其價(jià)值，即獲得人類無(wú)差異不同的勞動(dòng)，而使用價(jià)值則被扔在一邊。物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫有著嚴(yán)重的后果。人與自然的物質(zhì)變換裂縫的加深，對(duì)自然來(lái)講，是遭到嚴(yán)重的毀壞。本應(yīng)回歸到自然的東西，卻沒(méi)有進(jìn)入到自然的良性循環(huán)中。人類似乎想到的僅僅僅是索取，很多出自自然的物質(zhì)在人類利用之后卻無(wú)法進(jìn)入到自然的循環(huán)規(guī)律中，而是與自然相排擠。人和自然的物質(zhì)變換出現(xiàn)裂縫呈不斷加深態(tài)勢(shì)。這樣人類在給自然帶來(lái)毀壞的同時(shí)，其實(shí)也威脅著本身的生存，導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立。以為，人與自然是一個(gè)不可分割的整體。自然界是包含無(wú)機(jī)自然界和有機(jī)自然界的統(tǒng)一體。人作為一種自然存在物，本應(yīng)屬于自然界，是具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物［6］。人是不能脫離自然界的，自然界就其本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體［7］，不管人類的能動(dòng)性得到多大程度的發(fā)揮，必須遭到自然的限制和約束，終究不能超越自然的客觀規(guī)律。但是，隨著資本主義的發(fā)展，人們?cè)诶米匀坏耐瑫r(shí)卻走向了征服自然、控制自然的一面。人類為了獲得眼前最大化的利益，對(duì)自然界的活動(dòng)已經(jīng)超出了人化的程度，走向異化。面對(duì)物質(zhì)變換中所出現(xiàn)的這種裂縫，人類應(yīng)該反思自我，修復(fù)裂縫。以為應(yīng)該從三個(gè)方面來(lái)解決物質(zhì)變換中的這種裂縫:一是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，二是合理調(diào)節(jié)人和自然的物質(zhì)變換，三是要符合人性地進(jìn)行物質(zhì)變換。三、物質(zhì)變換理論的生態(tài)學(xué)啟示的這一思想與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境思想是具有一致性的。人與自然的物質(zhì)變換思想主張合理利用自然，尊重自然規(guī)律。自然本身具有調(diào)節(jié)和修復(fù)功能，這種功能在一定程度上能夠彌補(bǔ)物質(zhì)變換裂縫。但是，僅僅依靠自然本身的調(diào)節(jié)和修復(fù)遠(yuǎn)不能解決當(dāng)今人類面臨的生態(tài)窘境，而是要依靠人類的自覺(jué)行為，擺正人類在自然界中的位置，理性地認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧，構(gòu)建生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。第一，處理環(huán)境問(wèn)題應(yīng)關(guān)注可持續(xù)發(fā)展。的這一思想無(wú)論是對(duì)土地、勞動(dòng)人口抑或是對(duì)勞動(dòng)，都具體表現(xiàn)出出極其深入的可持續(xù)發(fā)展思想。物質(zhì)變換是在李比希的土壤歸還定律基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這一定律以為，人不應(yīng)該將土壤的肥力消耗殆盡，使之不能再循環(huán)利用，而是要根據(jù)良性的自然發(fā)展規(guī)律來(lái)使用土地。這警示我們要時(shí)刻以可持續(xù)發(fā)展的目光利用自然資源。第二，處理環(huán)境問(wèn)題應(yīng)有全局意識(shí)。物質(zhì)變換理論的重要基點(diǎn)是人與人的關(guān)系，以及人與自然的關(guān)系。這要求我們?cè)趯?duì)環(huán)境問(wèn)題的特點(diǎn)進(jìn)行分析時(shí)，既要分析人的特點(diǎn)、自然的特點(diǎn)，也要分析人與自然關(guān)系的特點(diǎn)。在對(duì)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生原因進(jìn)行分析時(shí)，既要從自然本身去尋找，又要從人本身，以及人與人的關(guān)系中去尋找。在對(duì)環(huán)境問(wèn)題的解決方式方法進(jìn)行討論時(shí)，不應(yīng)抱有人類中心主義思想，而是要通過(guò)控制人的活動(dòng)和人與人之間的關(guān)系來(lái)控制人與自然之間的關(guān)系。第三，處理環(huán)境問(wèn)題應(yīng)提高科技水平并合理調(diào)控物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)過(guò)。的物質(zhì)變換思想要求綠色、生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展觀和消費(fèi)觀，制定合理有效的物質(zhì)生產(chǎn)節(jié)約管理制度，最終使生產(chǎn)廢棄物的排放量減少。當(dāng)下嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題迫切要求我們樹立科學(xué)發(fā)展觀，建立低投入、高產(chǎn)出的新型工業(yè)。在(資本論〕中指出，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重毀壞，以及環(huán)境危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是自然界本來(lái)的物質(zhì)循環(huán)被打破，因而，主張利用科技成果不斷促進(jìn)生產(chǎn)和生活排泄物的循環(huán)再利用。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn):［1］．資本論:第1卷［M］．北京:人民出版社，2004:201－202．［2］恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972．［3］恩格斯全集:第26卷［M］．北