一枝花兒籬邊栽,秋風(fēng)吹起花方開 山野一枝花兒

本文格式為Word版，下載可任意編輯——一枝花兒籬邊栽,秋風(fēng)吹起花方開山野一枝花兒剪紙藝術(shù)在民間被稱為“花兒”。貼在窗戶上的叫“窗花”，用于婚嫁喜事的叫“喜花”，用于敬神或祭祀活動的稱“供花”。在河南省這片有著厚重傳統(tǒng)文化底蘊的熱土上，民間剪紙藝術(shù)獨放異彩。遠古時代，生活這里的先民就已經(jīng)運用“剪影”的藝術(shù)手法表現(xiàn)當(dāng)時人們的生活觀念，并創(chuàng)造了在多種材質(zhì)上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。河南陜縣和澠池縣出土的仰韶文化時期的彩陶紋樣，安陽殷墟出土的商代青銅器紋樣，都表達了遠古藝術(shù)家對剪影藝術(shù)手法的高明運用，與今天的民間剪紙在造型方法和造型特征上有明顯的好像之處，說明中原剪紙藝術(shù)淵源長久。雖然是漢代研發(fā)紙以后才有切當(dāng)意義上的剪紙，但在有紙以前就已經(jīng)有利用薄片材料剪刻鏤花藝術(shù)產(chǎn)生了。河南省輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土的“銀箔鏤空刻花”，可以說是我國現(xiàn)存最早的用薄片材料剪刻鏤花的藝術(shù)品實物，也可視為我國剪紙藝術(shù)的濫觴。北宋劉恕著《通鑒外記》明確記載有西晉時期的剪紙活動：“晉惠帝正月賞宴，百花未開，令宮人剪五色通草花?！笨梢姰?dāng)時西晉的都城洛陽宮室已經(jīng)用剪紙作為節(jié)日裝飾。南宋周密著《志雅堂雜鈔》記載有北宋都城汴京(開封)城內(nèi)剪紙藝術(shù)的處境：“昔京都大街，有剪花招者……。一少年，能于袖中剪字及花朵之類，獨擅一時之譽”。(1)可見，在宋代河南民間不僅廣泛流行剪紙藝術(shù)，而且能夠達成“盲剪”，技藝水平高明可見一斑。

河南省區(qū)的傳統(tǒng)民間剪紙的動機和意義和其他省區(qū)一樣，也是人類表達趨利、辟邪等生存需要和祈福、求安的美好愿望。但在尋求表達方式時，河南傳統(tǒng)民間剪紙含有更多的隱喻手法，剪“天地神”、“風(fēng)神”、“龍王”、“谷神”等，就示意出人們仰仗神靈、魔力來與天災(zāi)抗衡，驅(qū)邪避害，求得闔家平安，豐衣足食。河南地處中原，受生活習(xí)俗、歷史文化傳統(tǒng)和自然環(huán)境的影響，其剪紙藝術(shù)也具有明顯的地域特征：既在人物造型和刀法處理上不偏不畸、張馳有度、強弱適中。其線條居江南溫文纖弱和北方剛烈剽悍之間；其情感居江南輕柔嫵媚和北方厚重憨實之間。既有渾厚粗拙，蒼勁古樸，又有率真浪漫、超脫奔放。既有粗魯豪放，又有精良細密。

隨著時代的進展，人們思想觀念的更新，現(xiàn)代河南民間剪紙藝術(shù)在題材內(nèi)容和審美意識等方面都有了很大變化。舊社會過來的剪紙老藝人逐步退出，取而代之的是20世紀五六十年頭出世的具有初小文化程度的民間藝人。他們的剪紙藝術(shù)在繼承中原傳統(tǒng)的根基上，銳意開拓，推陳創(chuàng)新，在思想觀念、內(nèi)容題材和藝術(shù)形式等方面都有可喜突破，引人注目，發(fā)人深思。近年，在河南輝縣，在這個出土戰(zhàn)國“銀箔鏤空刻花”的地方，展現(xiàn)了這樣一批新型的民間剪紙藝人，李愛榮就是其中之一。

細細品評，李愛榮剪紙有四奇。

奇一：沒有師承，純屬野生。

李愛榮是河南輝縣薄壁鎮(zhèn)潭頭村的一位普遍中年婦女，初中文化程度。我們到她家訪問時，她正在自家的平房頂上晾曬玉米。簡樸酬酢后，李愛榮便放下手中的活兒，爽快地拾掇桌椅，折疊彩紙，操起剪刀為我們剪了起來。看到她如此純熟，不禁問及師承，回復(fù)令我們愕然，不同于陜西安塞、河北蔚縣等地民間剪紙是由婆媳母女相傳，妯娌姊妹相授，潭頭村以及愛榮娘家(山西陵川縣枯竭村)除了李愛榮之外，再無人操刀執(zhí)此藝。事后走訪潭頭長老，并無察覺此地有剪紙風(fēng)俗。愛榮的剪紙藝術(shù)真可謂是“前無古人”了。

雖然沒有直接師承，愛榮卻有間接的“老師”――電視節(jié)目。由于山高路遠，潭頭村至今沒有鋪設(shè)有線電視網(wǎng)絡(luò)，也接收不到當(dāng)?shù)毓俜讲ニ碗娨暡块T放射的無線電視信號，有條件的村民均是架起“大鍋”接收衛(wèi)星電視。愛榮說，她是在8年前，觀看中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會時，見到有剪紙這門藝術(shù)形式，一下子就熱愛上了。起初，她只是靠著看電視節(jié)目的印象，摸索著剪些生肖動物，花草蝴蝶，后來逐步根據(jù)自己的生活體驗，剪些繁雜的人物造型，以表現(xiàn)自己的思想感情，李愛榮的剪紙藝術(shù)也這樣自然天成地發(fā)生了。

奇二：題材別致。

在我們的習(xí)慣印象中，剪紙只是生活中的點綴和消遣。但是，李愛榮卻賦予剪紙以沉甸甸的分量和深刻的內(nèi)涵。在她的剪刀下，剪紙藝術(shù)不僅是節(jié)日的點綴，更是一種發(fā)自心底的真情流露，她使剪紙這門民間藝術(shù)承載了前所未有的情感。愛榮為我們表示了她新創(chuàng)作的一套剪紙，共二十四幅。

這套剪紙具有連環(huán)畫性質(zhì)，她為我們介紹時候，用的是第一人稱：“這是我和父親在看戲”、“這是我在做什么什么”等等，所以這套剪紙又屬于自傳式情節(jié)，主要人物是“我”和“父親”。

這套剪紙的內(nèi)容有重大突破，除了“干農(nóng)活”、“出嫁”和“回娘家”是常見題材外，其余的內(nèi)容分外罕見。它大大拓寬了民間剪紙藝術(shù)的題材范圍⑵。主要內(nèi)容有：祭祀、回憶喜悅童年、幫父親干農(nóng)活、出嫁、回娘家、孝敬父親、父親去世、裝棺入殮、哭墳祭祀等。

“回憶喜悅童年”幾幅表現(xiàn)的幼年時代在父親呵護下的喜悅時光，騎在父親脖子上看戲、聽父親拉二胡、在樹下玩耍父親為自己驅(qū)趕蚊蠅、高欣喜興上學(xué)去。其中的糖葫蘆、撥浪鼓、五星圖案的書包以及旱煙袋鍋等細節(jié)的刻畫，真實而又生動。孝敬父親的幾幅更是精彩：攙著父親漫步、為父親洗頭理發(fā)、洗腳剪指甲、照管父親生活起居，充分顯示了父女間簡樸而又美好的親情，贊揚了中華民族的傳統(tǒng)美德。全部內(nèi)容均來自的生活體驗，景真、情深、意切，達成出神入化的藝術(shù)境界，使賞識者通過想象和聯(lián)想，在精神上受到感染，在感情上引起共鳴。

奇三：愛榮剪紙造型高古。

開展這二十四幅作品，一股山野新穎撲面而來，其構(gòu)圖豐潤飽滿而又富裝飾，單一的大紅色調(diào)簡明而強烈，人物形象突出且程式鮮明，配景簡潔大度又不失小節(jié)。每幅圖的四角統(tǒng)一為牡丹紋樣，把長方形的紙張括成“長八角型”，人物故事情節(jié)就在這“長八角型”開展。宛如其他地區(qū)的剪紙一樣，受工具所限，愛榮剪紙的造型語言也具有簡潔、明快、稚拙和簡樸等特征。但愛榮剪紙里的屬于程式語言的“梳子狀”或稱“鋸齒”狀的剪法使用最多，其次是條狀和網(wǎng)狀剪法，這些程式語言雖然在畫面中反復(fù)展現(xiàn)，但每次展現(xiàn)所指代的物體卻不盡一致，很好地運用了既多樣又統(tǒng)一，既有反復(fù)連續(xù)，又有比較和諧的造型法那么，充分表達了民間美術(shù)真率、猛烈、憨直的特點，直讓我們這些在象牙塔里研究造型藝術(shù)的人們連連叫好！

主要人物“我”的形象具有農(nóng)家女的典型特征。從幼兒到中年，頭部造型雖然只有正面、側(cè)面兩種，卻各具歡喜、嫻靜和悲哀等輕微心理活動的刻畫。“我”的發(fā)型變化很豐富，如《看戲》騎在父親脖子上的“我”，頭上展現(xiàn)四束辮子；《打場》中的辮子尤為特殊，如春筍般直指天空?！拔摇钡囊路b飾也頗具特征，胸前衣襟紋飾多是有一朵或多朵花兒裝飾，只有個別是寫實的領(lǐng)口和扣子，《送飯》中的衣裝飾竟然是幾個五星，是20世紀六七十年頭的典型印記，與愛榮的生活體驗是吻合的；《回娘家》的衣服裝飾是平勻排列的陰刻四瓣花兒，與褲子上的陽刻花蕊形成好玩比較；《理發(fā)》中“我”的整體造型與《祭祀》根本一致，但眼神刻畫卻截然不同，一為得意，一是哀思。衣服裝飾的唯一例外是《哭墳》，全身上下沒有任何花兒裝飾，只有淚滴兩行垂下沾衿，分外藝術(shù)地表達了對慈父的哀思。

圖中“父親”的形象，身材高大偉岸，面部慈祥、喜悅，勤勞聰慧，和藹可親?！案赣H”收獲時候的圍巾，牧牛、打場時候戴的草帽，磨豆腐時候戴的“火車頭帽子”等細節(jié)分外傳神；晚年“父親”長長的胡子，堆滿皺紋的額頭，還有那形影不離的旱煙袋等等，都給我們留下深刻的印象。

李愛榮只受過初等教導(dǎo)，她的剪紙在塑造人物頭部形象時，沒有大的視覺沖突。但是人物的眼睛和全身動態(tài)的塑造，卻屢屢展現(xiàn)類似古埃及“正面律”(3)的造型特征，人物雙腳的處理比“正面律”還要自由、“過分”，以至于鞋口立著正對觀者。

這二十四幅作品中的大量精彩構(gòu)圖、大膽透視是受過高等繪畫專業(yè)訓(xùn)練的畫家做不出來或者不敢做的。如《打場》一幅，俯視的場院和平視的人物組合在一起；牛頸和牛腿張力十足，正吃力地拉著石磙，做圓周運動。牛的身體透視分外特殊，既能看到尾巴和兩個后腿，又能看到牛背和牛頭，造型肆意而又率真。牛拉的繩索片面與背景融為一色，正是中國畫慣用的“筆斷意不斷”的藝術(shù)手法。牛的前方剪出一顆特大麥穗，整個打麥場上只有這一棵麥穗，點明在脫粒麥子的主題。傳統(tǒng)中國畫構(gòu)圖法那么有“以一當(dāng)十”之說，而李愛榮這里是以一當(dāng)百、當(dāng)千、當(dāng)萬，真是“膽大妄為”！打麥場圓周牛的另外半邊不是麥穗，竟然是一朵盛開的大牡丹，和牛背上的牡丹圖案相輝映，清晰是在表達豐收的喜悅，預(yù)兆前程似錦??！其中的大量精彩細節(jié)也令人叫絕。如《紡花》中的油燈，《天倫之樂》中的老花鏡，還有各幅中的上部作為襯景的掛滿果實的樹木，以及下部填補空白的花草，雖是寥寥幾剪，卻立顯其事物屬性特征。而剪到興致時，又敢于超越現(xiàn)實，如多幅中人物的手指和《洗腳》中“父親”的腳趾頭，全不管是4個、5個還是6個，一概用“梳子”程式剪來，真是不拘小節(jié)大手筆！

奇四：刀法險絕。

除了主題性剪紙創(chuàng)作以外，李愛榮也剪一些常見的題材，諸如12生肖，老鼠嫁女，“福、祿、壽、喜、財”等小品。同村莊戶人家如有婚喪嫁娶事宜，常請她開剪，因此遠近山村稍著名氣。近年又多有城里游人和美院來寫生的師生找到愛榮家里，花錢珍藏她的剪紙。甚至有好事的群眾美術(shù)干部把她的作品拿到省城或京城展出，還多有獲獎。磨練機遇多了，她的剪法也愈加純熟。她為我們演示剪紙小品的過程，先對折彩紙，然后左手捏紙，右手執(zhí)一把小口剪刀，咔嚓落剪，左右手生動轉(zhuǎn)動，瞬間收刀，一只美觀的“大蝴蝶”栩栩如生地呈現(xiàn)眼前。一會兒功夫，就剪了幾只蝴蝶和青蛙，正、側(cè)、簡、繁各有不同。大塊透空的地方，從折紙?zhí)幭碌?，而很小的透空卻是用剪刀的尖先捅個洞，然后再開剪，左右開弓，生動多變，讓人眼花繚亂。愛榮說，她只用剪刀，不用刻刀，即使是那些不對稱的作品，也是全用剪刀。這使我想起有些所謂的“民間剪紙”作品，造型切實，透視合理，再用刻刀細細雕琢，中規(guī)中矩，說是民間美術(shù)，卻有很強的宮廷裝飾風(fēng)味，讓人質(zhì)疑其藝術(shù)經(jīng)過了學(xué)院派專家的指示和教導(dǎo)，全無有民間美術(shù)的野趣和拙味。李愛榮的剪紙就沒有這么多法則，象從心出，心使手運，落紙成形，意境頓出，顯得天真自然，樸茂大方。

如上所述，小品性的民間剪紙一般是把紙對折，剪成以后開展，圖像是對稱的，這樣能取得事半功倍的效果，李愛榮也往往這樣剪。然而，李愛榮這套的憧憬父親二十四幅作品，僅邊角的四個牡丹是對稱的，畫面中間的主題人物全是不對稱的，這就難了！不起底稿，以剪代筆，以險絕的刀法剪出世動、高古的人物形象，而又要穿插花草、樹木、道具等物使各片面形象彼此粘連，難上加難！我等著實折服！

河南剪紙藝術(shù)的強大生命力，也就在于這一剪一紙之中了。

解釋：

(1)《錦繡中華萬里行?太行篇》，