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《焚驢志》高中文言文閱讀答案
驢見夢于府之屬某曰:“冤哉焚也!天禍流行,民自罹之,吾何預焉?吾生不幸為異類又不幸墮于畜獸乘負駕馭惟人所命驅(qū)叱鞭箠亦惟所加。勞辱以終,吾分然也。若水旱之事,豈其所知,而欲所置斯酷歟?孰誣我者,而帥從之!禍有存乎天,有因乎人,人者可以自求,而天者可以委之也。殷之旱也,有桑林之禱,言出而雨;衛(wèi)之旱也,為伐邢之役,興師而雨;漢旱,卜式請烹弘羊;唐旱,李中敏請斬鄭注。救旱之術(shù)多矣,盍亦求諸是類乎?求之不得,無所歸咎,則存乎天也,委焉而已。不求諸人,不委諸天,以無稽之言,而謂我之愆。嘻,其不然!暴巫投魃,既已迂矣,今茲無乃復甚?殺我而有利于人,吾何愛一死?如其未也,焉用為是以益惡?濫殺不仁,輕信不智,不仁不智,帥胡取焉?吾子,其屬也,敢私以訴。”
某謝而覺,請諸帥而釋之。人情初不懌也。未幾而雨,則彌月不解,潦溢傷禾,歲卒以空。人無復議驢。
5、對以下句子中加點詞的解釋,不正確的一項為哪一項()
A.以為然,命亟取,將焚之;亟:趕快
B.民自罹之,吾何預焉;預:參加
C.以無稽之言,而謂我之愆;愆:過失
D.某謝而覺,請諸帥而釋之;謝:辭謝
6、以下各組句子中,加點詞的意義和用法完全一樣的一組是()
A.適民家有產(chǎn)白驢者,身死人手,為天下笑者,何也
B.若水旱之事,豈其所知,彼與彼年相若也
C.勞辱以終,吾分然也,前以降及物故,凡隨武還者九人
D.吾子,其屬也,敢私以訴,而相如廷叱之,辱其群臣
7、文中畫波浪線的局部,斷句正確的一項為哪一項()
A.吾生不幸為異/類又不幸/墮于畜獸/乘負駕馭惟人/所命驅(qū)叱鞭箠/亦惟所加。
B.吾生不幸為異類/又不幸墮于畜獸/乘負駕馭/惟人所命驅(qū)叱/鞭箠亦惟所加。
C.吾生不幸為異類/又不幸墮于畜獸/乘負駕馭/惟人所命/驅(qū)叱鞭箠/亦惟所加。
D.吾生不幸為異/類又不幸/墮于畜獸/乘負駕馭/惟人所命驅(qū)叱/鞭箠亦惟所加。
8、文章是一篇寓言故事,請在理解全文的根底上分析文章的寓意。
9、閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(1)救旱之術(shù)多矣,盍亦求諸是類乎?(3分)
(2)殺我而有利于人,吾何愛一死?如其未也,焉用為是以益惡?(5分)
(3)未幾而雨,則彌月不解。(2分)
參考答案:
4、B。
5、D。謝:謝罪。
6、D。都為他的,表領(lǐng)屬。
7、C。
8、這篇寓言假托一個焚驢求雨、白驢訴冤的`故事,譏諷當權(quán)者迷信愚妄、不仁不智的本性,并巧借天人感應的說法,揭露統(tǒng)治者才是致禍的根本緣由。
9、略。
參考譯文:
金章宗承安四年,河里無水,遠近各地的禾稼都枯焦了,人民不知如何是好。地方的長官鎮(zhèn)陽帥就特別關(guān)懷農(nóng)夫,急著命令下屬找人祈雨。厭壤巫術(shù),試了好幾次,最終沒有應驗。久久一段時間,詭怪的說法就興起了。有一民眾家產(chǎn)了一頭白驢,就說:“旱災的緣由是這樣的,云密集時,驢則抬頭發(fā)出聲音,云就飄散不留。假如白驢不死,旱災是止不了的。”一個人臆測提倡,很多人就開頭附和這個說法。鎮(zhèn)陽帥聽到了,就覺得事情是這樣的,就馬上命令把白驢抓回,將它燒死。
白驢托夢于帥府的僚屬某人,說:“燃燒我是冤枉的阿!天災的流行,人民和自己受害其中,和我有何相干呢?我生為不幸于禽獸,又不幸墮落于人的牲畜。載運貨物被人駕駛,都聽人們的命令;駕馭斥責,是始終在增加。勞累羞辱到死,我是如此的盡本分。若是旱災的事情,這樣就可以知道是我引起,而要把我至于此酷刑之下嗎?是誰誣賴在我這,而鎮(zhèn)陽帥聽從的!禍患關(guān)乎天象,也關(guān)乎人類,人為而可以求人,而天象則可以棄之不顧,聽其自然阿。商湯得天下時,大旱五年,湯以身禱于桑林(桑山之林)之中,天于是下雨。衛(wèi)人想攻伐刑國。正逢大旱。卜有事求于山川,不能解決。寧莊子說向天控訴刑國沒有道理,天就降雨。漢武帝時天旱,卜式以為桑弘羊推行鹽酒專賣政策,遭致民怨,是以天旱,懇求武帝‘烹弘羊,天乃雨’。唐文宗時鄭注意專權(quán),巫陷宋申錫等人;遭大旱,文宗求致雨之術(shù),于是李中敏上書說:‘今日能下雨的方法,莫過于斬鄭注,而洗雪申錫的清白’挽救旱災的方法這么多,何不循著這些方法呢?求而得不到,就沒有什么好追究的,則問題是在于天,去托付他而已。不求于人,不求于天,以沒有依據(jù)的說法,來指責我的過失。唉,其實不是這樣的!令巫師曝曬于太陽下懇求旱神,已經(jīng)試過了,今日還要燒我,那豈不是重復沒有用處的事嗎?殺我而有利于人類,我何不為求雨之事一死呢?假如沒有達成,就是以這件事情增加了惡事嗎?濫殺,是不仁的;輕言信任,是沒有才智的;不仁不智,是鎮(zhèn)陽帥任意取舍的嗎?你啊,是他的屬下,所以我冒昧私下
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