《方山子傳》導(dǎo)學(xué)案（學(xué)生版）版

班級(jí)：學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：小組：課題《方山子傳》課時(shí)一課時(shí)課型新授課授課時(shí)間授課班級(jí)主備人吳文娟復(fù)備人學(xué)習(xí)目標(biāo)通過(guò)細(xì)讀全文，明確方山子的獨(dú)特個(gè)性與人生取向，體會(huì)刻畫人物形象的手法。2、通過(guò)合作探究、閱讀知識(shí)鏈接和補(bǔ)充資料，體會(huì)蘇軾在此傳中寄托的情感。學(xué)法指導(dǎo)獨(dú)學(xué)，合作學(xué)習(xí)，探究性學(xué)習(xí)法。重點(diǎn)感受和理解傳主與常人迥異的生命取向難點(diǎn)深層理解打動(dòng)作者蘇軾的方山子之“異”的精神內(nèi)涵以及作者寄托的情感學(xué)習(xí)過(guò)程【知識(shí)鏈接】1、蘇軾（1037-1101）字子瞻，號(hào)東坡，四川眉山人。22歲進(jìn)士及第，名動(dòng)天下，剛中進(jìn)士就獲得歐陽(yáng)修“他日文章必獨(dú)步天下”和“吾當(dāng)避此人出一頭地”的美譽(yù)，先后任鳳翔鑒判和史館之職。神宗熙寧四年（1071年），因與王安石政見(jiàn)不合，出離中央，歷任杭、密、徐、湖四州地方官達(dá)七年之久。元豐二年（1079年），因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州四年。元豐八年（1085年）神宗去世，由高太后聽(tīng)政，盡廢新法。蘇軾被命知登州，在不到一年的時(shí)間里，連擢禮部郎中、起居舍人、中書舍人、翰林學(xué)士、翰林學(xué)士兼侍讀。因受新舊兩黨夾擊，兼洛蜀黨爭(zhēng)，元祐四年（1089年）以龍圖閣學(xué)士出知杭州。元祐六年（1091年）三月被召還京，重任翰林學(xué)士，以“清要之地，眾所奔趨”，再遭群小誣陷，遂自請(qǐng)離朝，先后出知穎、揚(yáng)二州。元祐七年（1092年）八月以兵部尚書召還，遷端明殿學(xué)士兼翰林侍讀，拜禮部尚書。勉強(qiáng)就職，又遭臺(tái)官?gòu)椲馈８咛笕ナ?，哲宗起用新黨，蘇軾又請(qǐng)求外放。元祐八年（1093年）九月出知定州，繼貶英州，再貶惠州、儋州達(dá)七年之久。哲宗病逝，蘇軾被遷北還，病逝于常州，享年65歲。2、創(chuàng)作背景嘉祐六年（1061年），蘇軾出仕，任鳳翔簽判。嘉佑八年（1063年）陳慥之父陳希亮來(lái)任府尹。陳希亮素以威嚴(yán)著稱，僚屬和他見(jiàn)面多不敢仰視，而蘇軾年少氣盛，常與爭(zhēng)議，甚至形于顏色。這年，蘇軾和陳慥初遇，二人一見(jiàn)如故，抒懷言志，頗為投合。自鳳翔返京后，蘇軾妻死父逝，宦海升沉，身經(jīng)烏臺(tái)詩(shī)案的文字之獄，貶往黃州；陳慥也父死無(wú)祿，心志不得伸，以平民之身隱于異鄉(xiāng)。元豐三年（1080年），陳慥聽(tīng)說(shuō)蘇軾被放逐而相迎于途中，以后過(guò)往頻繁。據(jù)蘇軾自己統(tǒng)計(jì)，在黃州四年，他“三往見(jiàn)季常，季常七來(lái)見(jiàn)余，蓋相從百余日也”（詳《岐亭五首》）。兩人情至深，故蘇軾于元豐四年（1081年）寫下了這篇散文。3、烏臺(tái)詩(shī)案元豐二年（1079年），蘇軾四十三歲，調(diào)任湖州知州。上任后，他即給皇上寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但蘇軾是詩(shī)人，筆端常帶感情，即使官樣文章，也忘不了加上點(diǎn)個(gè)人色彩，說(shuō)自己“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”，“老不生事或能牧養(yǎng)小民”，這些話被新黨抓了辮子，說(shuō)他是“愚弄朝堂，妄自尊大”，說(shuō)他“銜怨懷怒”，“指斥乘輿”，“包藏禍心”，諷刺政府，莽撞無(wú)禮，對(duì)皇帝不忠，如此大罪可謂死有余辜了。他們從蘇軾的大量詩(shī)作中挑出他們認(rèn)為隱含譏諷之意的句子，一時(shí)間，朝廷內(nèi)一片倒蘇之聲。這年七月二十八日，蘇軾上任才三個(gè)月，就被御史臺(tái)的吏卒逮捕，解往京師，受牽連者達(dá)數(shù)十人。這就是北宋著名的“”（烏臺(tái)，即御史臺(tái)，因其上植柏樹，終年棲息烏鴉，故稱烏臺(tái)）。烏臺(tái)詩(shī)案這一巨大打擊成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新黨們非要置蘇軾于死地不可。救援活動(dòng)也在朝野同時(shí)展開，不但與蘇軾政見(jiàn)相同的許多元老紛紛上書，連一些變法派的有識(shí)之士也勸諫神宗不要?dú)⑻K軾。王安石當(dāng)時(shí)退休金陵，也上書說(shuō)：“安有圣世而殺才士乎？”在大家努力下，這場(chǎng)詩(shī)案就因王安石“一言而決”，蘇軾得到從輕發(fā)落，貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，本州安置，受當(dāng)?shù)毓賳T監(jiān)視。蘇軾坐牢130天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時(shí)期在太祖年間既定下不殺士大夫的國(guó)策，蘇軾才算躲過(guò)一劫?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、導(dǎo)二、學(xué)：解釋以下標(biāo)點(diǎn)的字詞，并判斷劃線句的句式。（一）方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠之遺像乎？”因謂之方山子。判斷下列特殊句式：1、方山子，光、黃間隱人也2、欲以此馳騁當(dāng)世3、然終不遇（二）余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉，曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦矍然問(wèn)余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。判斷下列特殊句式：1、此吾故人陳慥季常也2、何為而在此（三）獨(dú)念方山子少時(shí)使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十有九年，余在岐山，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山，鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉！判斷下列特殊句式：1、游（于）西山2、鵲起于前（四）然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?，使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉？（五）余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子儻見(jiàn)之歟？三、學(xué)&研（群學(xué)）（一）短文傳異人1、在方山子身上最能打動(dòng)作者的是他的“異”，從文章中找出能體現(xiàn)方山子“異”的具體事例（可自己概括，也可引用原文）少時(shí)稍壯晚年異形貌之異冠服生活之異際遇之異慕朱家、郭解為人閭里之俠皆宗之折節(jié)讀書角色身份儒士2、把握細(xì)節(jié)，體會(huì)方山子“異”的深層內(nèi)涵少時(shí)稍壯晚年“異”的細(xì)節(jié)1、怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之2、與余馬上論用兵及古今成敗“異”的內(nèi)涵（性格、人生取向）儒士：有志于世（二）奇筆見(jiàn)平生蘇軾一生寫過(guò)十一篇傳記，但大多是為古人作傳，為同時(shí)代的人寫傳只有兩篇，其一便是《方山子傳》。蘇軾一生好友眾多，為何偏偏給方山子立傳呢？【補(bǔ)充資料】1、在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“隱士”是一個(gè)充滿著浪漫而又神秘色彩的詞語(yǔ)。隱士給人們留下的印象往往是德行高潔、與世無(wú)爭(zhēng)、心無(wú)塊壘、超然物外。然而隱士也給人們留下了不佳的印象，他們往往采用欲進(jìn)故退、欲仕故隱的手段，將隱逸作為出仕鋪墊之“終南捷徑”的作秀。而所謂的“真隱士”，他們開始亦未必不抱有人世濟(jì)眾的心胸，只是現(xiàn)實(shí)不如人意，因種種原因而逐漸對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和仕途失望乃至絕望，于是轉(zhuǎn)而追求個(gè)人心性之自由，從而遁跡山林。其實(shí)天生對(duì)世俗政治毫無(wú)興趣，把隱逸當(dāng)作始終如一的追求的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有，但也是極為少見(jiàn)的。2、據(jù)史料記載，“隱士”就是隱居不仕之士。首先是“士”，即知識(shí)分子，否則就無(wú)所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉(xiāng)村為農(nóng)民，或遁跡江湖經(jīng)商，或居于巖穴砍柴。歷代都有無(wú)數(shù)隱居的人，皆不可稱為隱士。質(zhì)言之，即有才能、有學(xué)問(wèn)、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隱士”?！赌鲜贰る[逸》謂其“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”。因而“隱士”不是一般的人。舊時(shí)隱居的人不求官，不求名，不求利。史書上對(duì)隱士的分類頗為含糊，根據(jù)近些年總結(jié)的一些史料，我將中國(guó)古代隱士分為八種：其一是真隱、全隱。如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮(zhèn)等，從來(lái)不去做官，皇帝下令征召也不去，而且也不和官方打交道。其二是先官后隱。如陶淵明。陶是著名隱士，傳列《晉書》、《宋書》、《南史》三史中的“隱逸”，其實(shí)他不是一個(gè)純粹的隱士，他當(dāng)過(guò)官，因?qū)賵?chǎng)不滿才隱居。明代的沈周，一天官未當(dāng)過(guò)，傳列入《隱逸》。而他的學(xué)生文徵明，只在京城當(dāng)了一年翰林，然后便安心隱居至死，但其傳就未被列入《隱逸》而列入《文苑》。陶淵明也是先官后隱，但其“隱”的名氣太大，超過(guò)其詩(shī)名，不過(guò)陶淵明后來(lái)是真隱了，像陶淵明這樣先官后隱的隱士較多。其三是半官半隱。如王維，開始做官，后來(lái)害怕了，但如辭官隱居又沒(méi)有薪水，生活沒(méi)有保障，于是雖做官，而不問(wèn)政事，實(shí)際上過(guò)著隱居生活。這類人從名分上不能算做隱士，但有隱逸思想。有隱逸思想表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上是相同的。其四是忽官忽隱。如元末明初時(shí)王蒙、明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形勢(shì)有利，又出來(lái)做官，做了一陣子官又回去隱居。這種人不果斷，拖泥帶水，王蒙創(chuàng)造了拖泥帶水皴，董其昌的畫用筆含糊不清，太暗而不明，就和他們的性格有關(guān)。其五是隱于朝。這種人身為官但思想已隱，做官不問(wèn)政事，“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心，”隨波逐流，明哲保身。這種人對(duì)國(guó)家損害最大。其六是假隱。如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩(shī)譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛去飛來(lái)宰相家”。其七是名隱實(shí)官。如南朝齊梁時(shí)陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請(qǐng)教，被稱為“山中宰相”。這種人身為隱士，實(shí)際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。其八是以隱求高官。如唐代的盧藏用。劉肅《大唐新語(yǔ)·隱逸》記，盧藏用考中進(jìn)士，先去長(zhǎng)安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來(lái)果然以高士被聘，授官左拾遺。以后，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅(jiān)持不仕，欲歸山，盧藏用送之，指著終南山云：“此中大有嘉處。”這就是“終南捷徑”。蘇東坡《大臣論》有云：“天下