在繼承中創(chuàng)新培育和踐行社會主義核心價值觀方法

在繼承中創(chuàng)新培育和踐行社會主義核心價值觀方法

培育和踐行社會主義核心價值觀方法創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提是繼承。沒有培育和踐行社會主義核心價值觀方法繼承，就談不上創(chuàng)新。任何時期的培育和踐行核心價值觀方法都是在繼承過去優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。如果只有繼承沒有創(chuàng)新，培育和踐行核心價值觀方法的發(fā)展就會停滯，就會失去生命力。因此，繼承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。新時代培育和踐行社會主義核心價值觀方法創(chuàng)新不能割斷歷史，必須在繼承中國共產(chǎn)黨思想政治教育方法和中國古代思想政治教育方法基礎(chǔ)上實現(xiàn)培育和踐行社會主義核心價值觀方法創(chuàng)新。一在繼承中國共產(chǎn)黨培育和踐行核心價值觀方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行新民主主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不僅重視培育和踐行核心價值觀，而且非常善于做培育和踐行核心價值觀的工作。在長期的培育和踐行核心價值觀方法實踐中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，不僅首創(chuàng)了許多行之有效的培育和踐行核心價值觀方法，而且對這些方法進(jìn)行了不斷總結(jié)、提煉和概括，逐步形成了一套適合中國革命和建設(shè)的培育和踐行核心價值觀方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些方法不僅為中國革命和建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，而且經(jīng)過長期革命和建設(shè)實踐的反復(fù)檢驗，是具有科學(xué)性和生命力的。這些培育和踐行核心價值觀方法的優(yōu)良傳統(tǒng)，既是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢，更是中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財富。新時代要在重點繼承中國共產(chǎn)黨說服教育法和典型教育法優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新培育和踐行核心價值觀方法。（一）在繼承說服教育法基礎(chǔ)上創(chuàng)新新時代核心價值觀教育方法說服教育法，是指培育和踐行核心價值觀主體間在培育和踐行核心價值觀交往過程中通過擺事實、講道理，達(dá)到提高價值觀水平，自覺修正自身言行的方法。中國共產(chǎn)黨歷來重視說服教育，在不同的歷史時期反復(fù)強調(diào)，解決思想認(rèn)識問題，只能采取民主的、說服教育的方法，不能采取強制、壓服的方法。早在井岡山時期，毛澤東就強調(diào)在紅軍中一定要實行民主，官兵待遇要平等，士兵要有開會說話的自由。他說：“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝，除黨的作用外，就是靠實行軍隊內(nèi)的民主主義?！盵1]在抗日戰(zhàn)爭時期，他又進(jìn)一步強調(diào)“軍隊?wèi)?yīng)實行一定限度的民主化，主要地是廢除封建主義的打罵制度和官兵生活同甘苦。這樣一來，官兵一致的目的就達(dá)到了，軍隊就增加了絕大的戰(zhàn)斗力，長期的殘酷的戰(zhàn)爭就不患不能支持”[2]。并在此基礎(chǔ)上，提出要實行“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹钡姆结?。中華人民共和國成立以后，他提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，依據(jù)這一理論，他強調(diào)“馬克思主義者從來就認(rèn)為無產(chǎn)階級的事業(yè)只能依靠人民群眾，共產(chǎn)黨人在勞動人民中間進(jìn)行工作的時候必須采取民主的說服教育的方法，決不允許采取命令主義態(tài)度和強制手段”[3]?！胺矊儆谒枷胄再|(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決?！盵4]改革開放新時期，鄧小平也十分重視說服教育的方法，他要求“堅持對思想上的不正確傾向以說服教育為主的方針，不搞任何運動和‘大批判’”[5]?！皻v史經(jīng)驗證明，用大搞群眾運動的辦法，而不是用透徹說理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題，而不是用扎扎實實、穩(wěn)步前進(jìn)的辦法，去解決現(xiàn)行制度的改革和新制度的建立問題，從來都是不成功的。”[6]說服教育法既堅持了馬克思主義灌輸理論，又符合人的思想活動規(guī)律，是中國共產(chǎn)黨培育和踐行核心價值觀最基本的方法。說服教育法不僅被中國共產(chǎn)黨長期培育和踐行核心價值觀的實踐證明是科學(xué)的和有效的方法，而且在新的歷史條件下也是有效的方法，新時代要在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新說服教育法。這是因為，人的價值觀是對客觀存在的反映，“由于客觀事物是復(fù)雜多變的，其本質(zhì)往往是隱含在現(xiàn)象之中的，人們對客觀事物的認(rèn)識不可能一次完成；同時，由于人們在社會中的地位不同、職業(yè)不同、思想文化素質(zhì)不等，對客觀事物的認(rèn)識必然會有一定的局限性。因此，解決人們的思想認(rèn)識問題，必須采取說服教育的方法，通過透徹說理、從容討論，使人們逐步接受正確的思想，克服錯誤的思想”[7]。特別是進(jìn)入21世紀(jì)，“一方面人們正處于信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中，面臨著大量西方文化思潮和價值觀的沖擊以及某些腐朽沒落生活方式的影響；另一方面，由于我國實行以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，人們開始有了不同的奮斗目標(biāo)和利益追求、不同的人生觀和價值觀。在這種情況下，人們要保持清醒頭腦，正確認(rèn)識和分析復(fù)雜的社會現(xiàn)象，不斷提高思想道德修養(yǎng)和精神境界”[8]，更需要采取說服教育法，教育引導(dǎo)人們用正確的價值觀武裝自己，克服錯誤價值觀的影響。此外，隨著社會進(jìn)步和人類實踐的發(fā)展，科學(xué)的價值觀也在與時俱進(jìn)，馬克思主義特別是中國化馬克思主義理論體系正在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，因而人們對科學(xué)的價值觀掌握也需要不斷進(jìn)行，說服教育也需長期堅持、常抓不懈。新時代在繼承說服教育法基礎(chǔ)上創(chuàng)新培育和踐行社會主義核心價值觀方法應(yīng)切實注意以下問題。第一，應(yīng)注意新時代培育和踐行社會主義核心價值觀主體間的平等交流。說服教育并不是單向灌輸，而是新時代培育和踐行社會主義核心價值觀主體間的平等交流、對話、溝通與商榷。單向灌輸?shù)谋锥嗽谟诓粌H把說服教育簡化為“注入式”或“填鴨式”的單一教育方法，而且忽視了新時代培育和踐行社會主義核心價值觀對象的主體性。在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，無論是新時代培育和踐行社會主義核心價值觀者，還是新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的對象，都是具有主體性的人，他們之間是主體與主體之間的關(guān)系。在說服教育過程中，不僅要發(fā)揮新時代教育者的主體性，做到以理服人、以情感人，而且要發(fā)揮教育對象的主體性，使之在民主討論和平等交流、對話過程中自覺接受正確的價值觀，克服錯誤價值觀的影響，自覺地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和自我建構(gòu)，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的內(nèi)化和外化。第二，說服教育應(yīng)深刻、生動。說服教育法的著力點是“理”，但不等于簡單枯燥。一方面，這個“理”需要深度，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[9]。另一方面，這個“理”需要藝術(shù)的表達(dá)，語言要生動、形象。尤其是在現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾傳媒的支撐下，說服教育不能停留在“一支筆”和“一張嘴”上，要現(xiàn)代化，如運用多媒體技術(shù)、影像資料、互聯(lián)網(wǎng)等能增強說服教育的生動性和時代性[10]。（二）在繼承典型教育法基礎(chǔ)上創(chuàng)新新時代核心價值觀教育方法典型教育法，是指運用具有代表性的人或事進(jìn)行示范，教育引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對照和仿效，提高人們價值觀水平的一種教育方法。典型教育法在培育和踐行核心價值觀中的特殊作用在于它能把抽象的說理變成具體、生動的人物或事例，具有形象、具體、生動的特點。典型教育是多種多樣的，主要有正面典型教育和反面典型教育兩類。一般進(jìn)行典型教育是運用正面典型激勵和引導(dǎo)人們奮發(fā)向上。因此，樹立正面典型是培育和踐行核心價值觀經(jīng)常使用的方法。有時候，也運用那些有代表性的反面典型對人們進(jìn)行警示教育。抓典型，樹榜樣，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用是中國共產(chǎn)黨培育和踐行核心價值觀方法的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。1950年9月25日，毛澤東在《在全國戰(zhàn)斗英雄和勞動模范代表會議上的祝詞》中指出：“你們是全中華民族的模范人物，是推動各方面人民事業(yè)勝利前進(jìn)的骨干，是人民政府的可靠支柱和人民政府聯(lián)系廣大群眾的橋梁。中國共產(chǎn)黨中央委員會號召全黨黨員和全國人民向你們學(xué)習(xí)，同時號召你們，親愛的全體代表同志和全國所有的戰(zhàn)斗英雄、勞動模范同志們，繼續(xù)在戰(zhàn)斗中學(xué)習(xí)，向廣大人民群眾學(xué)習(xí)。只有決不驕傲自滿并且繼續(xù)不疲倦地學(xué)習(xí)，才能夠?qū)τ趥ゴ蟮闹腥A人民共和國繼續(xù)作出優(yōu)異的貢獻(xiàn)，并從而繼續(xù)保持你們的光榮稱號?！盵11]鄧小平指出：“在黨的領(lǐng)導(dǎo)和工會的幫助下，全國各民族、各地區(qū)、各工業(yè)部門的職工群眾中都涌現(xiàn)了一批勞動模范和革命骨干，他們至今還是我們學(xué)習(xí)的榜樣和團(tuán)結(jié)的核心?！彼蟆靶麄骱玫牡湫蜁r，一定要講清楚他們是在什么條件下，怎樣根據(jù)自己的情況搞起來的，不能把他們說得什么都好，什么問題都解決了，更不能要求別的地方不顧自己的條件生搬硬套”[12]。江澤民指出：“榜樣的力量是無窮的。組織報告團(tuán)，用現(xiàn)身說法的方法介紹先進(jìn)模范人物的成長道路是一個好經(jīng)驗，是思想政治工作的一個好辦法。我們的人民中間，工人和農(nóng)民中間，知識分子中間，有千千萬萬個先進(jìn)的典型，他們是我們民族的優(yōu)秀分子，在他們的身上體現(xiàn)著我們的民族精神，體現(xiàn)了民族的希望。我們要以先進(jìn)模范人物為榜樣，把我們的工作推向前進(jìn)?！盵13]2014年3月17日至18日，習(xí)近平總書記在河南蘭考調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實踐活動，不僅參觀了焦裕祿同志紀(jì)念館，看望焦裕祿同志親屬和基層模范代表，而且號召全黨結(jié)合時代特征大力學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿精神。習(xí)總書記在蘭考縣委老辦公樓舉行的縣委常委擴(kuò)大會議上開門見山：“我之所以選擇蘭考作為聯(lián)系點，一個重要考慮就是因為蘭考是焦裕祿同志工作和生活過的地方，是焦裕祿精神的發(fā)源地。我希望通過學(xué)習(xí)焦裕祿精神，為推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大正能量?！盵14]從毛澤東、鄧小平、江澤民、習(xí)近平的上述論述中可以看出，中國共產(chǎn)黨在教育引導(dǎo)人民群眾培育和踐行核心價值觀過程中是十分重視典型教育的。在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨樹立了白求恩、張思德、董存瑞、劉胡蘭等一批英雄模范人物，這些在槍林彈雨中涌現(xiàn)出來的戰(zhàn)斗英雄、革命先烈，他們可歌可泣的英雄事跡，教育和激勵了廣大軍民積極投身于民族獨立和人民解放的革命斗爭之中，成為中國人民寶貴的精神財富。在社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨樹立了雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、時傳祥等一批先進(jìn)典型，學(xué)習(xí)、宣傳他們的先進(jìn)事跡對于動員全國人民艱苦創(chuàng)業(yè)，投身社會主義建設(shè)，發(fā)揮了巨大的推動作用。改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨樹立了張海迪、孔繁森、任長霞、方永剛、袁隆平、吳天祥等一批又一批先進(jìn)典型，而且開展了全國道德模范評選表彰活動，這些先進(jìn)典型的事跡和典型宣傳活動，對于凝聚廣大人民群眾全面建成小康社會起到了巨大的作用。新時代要在繼承中創(chuàng)新典型教育的方法，通過培育和踐行社會主義核心價值觀的先進(jìn)典型宣傳，讓人們更加深刻地理解和把握社會主義核心價值觀的本質(zhì)特征，更加自覺地踐行社會主義核心價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀，需要把抽象的原則變?yōu)榫唧w的要求，把理論上的闡述變?yōu)閷嵺`上的行動，這樣才能讓人們真正理解、接受、掌握和運用。一個先進(jìn)的典型就是一本鮮活的教科書，使抽象的社會主義核心價值觀的內(nèi)容變得具體生動，看得見、摸得著，讓人民群眾可信、可親、可學(xué)[15]，并且學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊。在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，繼承創(chuàng)新典型教育方法，應(yīng)注意以下問題。第一，要把社會主義核心價值觀作為新時代選擇和確定典型的核心標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀是我們選擇先進(jìn)典型的價值尺度，是新時代先進(jìn)典型的靈魂。因此，在實踐中選擇和確定先進(jìn)典型，就是要看其在國家層面上是不是培育和踐行了“富強、民主、文明、和諧”的核心價值觀，在社會層面上是不是培育和踐行了“自由、平等、公正、法治”的核心價值觀，在個人層面上是不是培育和踐行了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀。只有這樣，樹立起來的典型才能在中華大地上立得住、叫得響、傳得開。第二，新時代樹立先進(jìn)典型要注意層次，注重質(zhì)量。當(dāng)前培育和踐行社會主義核心價值觀過程中典型教育既要注意數(shù)量，更要注重質(zhì)量和典型教育的層次性。必須要把質(zhì)與量統(tǒng)一起來，重視典型教育的層次性和有效性。在國家層面上，應(yīng)根據(jù)社會主義核心價值觀三個方面內(nèi)容按照工人、農(nóng)民、干部、解放軍、教師、新興群體等不同的群體精心選擇有代表性和說服力的一至兩位先進(jìn)典型作為全國學(xué)習(xí)的先進(jìn)典型，著力把他們打造成像雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿那樣老幼皆知的典型。每個省和直轄市也按照上述要求根據(jù)本地實際各自選擇一位先進(jìn)典型加以大力宣傳，使他們成為本省老幼皆知的典型。各地市、各行業(yè)也要根據(jù)上述要求培養(yǎng)幾個本市、本行業(yè)叫得響的典型。各基層單位也應(yīng)根據(jù)上述要求樹立幾個有影響力的典型。這樣，不僅全國有可學(xué)的典型，身邊也有可學(xué)的典型。第三，宣傳典型要客觀真實。真實是典型的生命。典型之所以能打動人，不僅因為他們來自群眾、來自生活，更在于他們真實可信。典型越真實貼切，越接近原型，就越具有吸引力和感染力，就越使人感到親切、可學(xué)、愿意學(xué)。先進(jìn)典型是生活中的人，金無足赤，人無完人。在進(jìn)行先進(jìn)典型宣傳時，不能為了宣傳而任意拔高，忽視現(xiàn)實客觀存在和人民群眾的接受程度。我們必須時刻牢記“文化大革命”時期那種“高大全”的典型教育的教訓(xùn)。第四，要重視發(fā)揮反面典型的警示教育作用。反面典型是相對于正面典型而言的，它是反映落后的、錯誤的價值觀，在人民群眾中產(chǎn)生消極影響和對社會產(chǎn)生破壞作用的典型。運用反面典型教育，防止反面典型自發(fā)蔓延，是中國共產(chǎn)黨培育和踐行核心價值觀方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中華人民共和國成立之初，成功地揪出了劉青山、張子善兩個反面典型，教育了廣大干部和群眾，在我們黨的干部中形成了一股清正廉潔之風(fēng)。在新時代創(chuàng)新反面典型教育，要注重反面典型教育的質(zhì)量和效果，教育引導(dǎo)人們分析反面典型產(chǎn)生的根源及其危害，幫助人們自覺抵制反面典型的消極影響，增強接受正面教育的積極性和主動性。二在繼承中國古代核心價值觀方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國是一個德治傳統(tǒng)非常悠久的國家，中國古代十分重視教育引導(dǎo)民眾培育和踐行封建統(tǒng)治階級的核心價值觀，經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展，形成了以儒家核心價值觀為核心的比較系統(tǒng)和完善的培育和踐行核心價值觀方法體系。這一方法體系主要由教化方法和自我修養(yǎng)方法兩大部分構(gòu)成，它對于傳播封建社會核心價值觀，維護(hù)封建統(tǒng)治發(fā)揮了非常重要的作用。新時代要在重點繼承中國古代教化方法和自我修養(yǎng)方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新培育和踐行核心價值觀方法。（一）在繼承教化方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新新時代核心價值觀教育方法中國古代培育和踐行核心價值觀方法，應(yīng)首推教化方法。中國古代的教化，是占統(tǒng)治地位的階級對全社會進(jìn)行的有目的、有組織的教育引導(dǎo)民眾培育和踐行封建統(tǒng)治階級的核心價值觀的活動，是一種“上施下效”的教育活動。教化的具體方法分為“上化”和“下習(xí)”兩種主要途徑。在中國古代培育和踐行核心價值觀方法中，教化方法不僅體系完善，而且功能強勁，對于傳播統(tǒng)治階級核心價值觀發(fā)揮了特別重要的作用，對于新時代培育和踐行社會主義核心價值觀有十分重要的啟示。其中經(jīng)典的做法有以下幾點。第一，教育灌輸法。教育灌輸是教化的基礎(chǔ)。中國古代統(tǒng)治者非常重視對統(tǒng)治階級核心價值觀的教育灌輸，不僅對統(tǒng)治階級的核心價值觀進(jìn)行了提煉，而且將它設(shè)計成仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、恭、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、儉、讓等二十多個條目，要求人們在實踐中遵循。中國古代的統(tǒng)治者特別重視學(xué)校的核心價值觀教育，始終把德育放在首位，把儒家的《詩》《書》《易》《春秋》《論語》《孟子》等著作尊奉為“經(jīng)”“書”，要求世代讀書人誦讀、銘記，達(dá)到灌輸統(tǒng)治階級核心價值觀的目的。為了普及統(tǒng)治階級核心價值觀的內(nèi)容，歷代統(tǒng)治者采取了編寫啟蒙讀物等方法，對普通民眾進(jìn)行核心價值觀教育。將“仁、義、禮、智、信”“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡冉y(tǒng)治階級的核心價值觀編成通俗易懂、容易誦記傳播的故事、格言、畫本，用人們喜聞樂見的方式來灌輸統(tǒng)治階級核心價值觀，使之家喻戶曉，婦孺皆知。其中，啟蒙教育的讀物主要有《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《神童詩》《弟子規(guī)》《二十四孝圖》《勸孝歌》等；用于教人為人處世的讀物有《增廣賢文》《名賢集》等；用于女性教育的讀物有《女兒經(jīng)》《女論語》《閨訓(xùn)千字文》等。這些讀物通俗易懂，易于接受，便于普及和流傳，其灌輸方法是十分成功的。新時代在繼承中國古代教育灌輸法基礎(chǔ)上創(chuàng)新培育和踐行社會主義核心價值觀方法，要堅決反對教育灌輸過時論的錯誤觀點，要把教育灌輸作為新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的重要方法，要重視并加快對社會主義核心價值觀的進(jìn)一步再提煉，要切實將社會主義核心價值觀融入國民教育全過程之中，融入學(xué)校課程之中，堅決反對學(xué)校課程知識化、中性化的錯誤觀念。要切實重視未成年人社會主義核心價值觀教育，要根據(jù)未成年人的特點將社會主義核心價值觀的內(nèi)容融入兒歌、童話、寓言、動漫、詩歌、游戲、電視、電影之中，用未成年人易于接受的方式來加強社會主義核心價值觀教育。要根據(jù)新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，組織力量編寫未成年人喜愛的兒歌、童話、寓言、詩歌、故事，拍攝未成年人喜愛的電視、電影、視頻，開發(fā)滿足未成年人需要的游戲等軟件，滿足未成年人日益豐富的精神文化生活的需求。第二，化民成俗的方法。中國古代化民成俗的方法是多種多樣的，形成了一套比較完整的機制。首先，建立機構(gòu)，設(shè)置專門從事教化的官吏，履行思想政治教育職能，對人們進(jìn)行核心價值觀教育。中國古代中央政府大都設(shè)有禮部，禮部的主要職責(zé)是制定禮樂。各級統(tǒng)治者發(fā)布了許多箴規(guī)、誥誡、圣諭以教民眾。秦漢時期在地方設(shè)“三老”專事教化，十里設(shè)亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)“三老”，其任務(wù)是把當(dāng)?shù)氐男⒆淤t孫、貞女義婦、讓財救患的“好人好事”報告給朝廷，朝廷給其門庭掛匾、加官晉爵，在當(dāng)?shù)刎Q立牌坊、修建祠堂加以褒獎。古代還設(shè)置孝悌、力田、里正、伍長等官職，他們的共同職責(zé)是推行教化，為民表率。如果鄉(xiāng)官里吏教化不善，就要承擔(dān)失職之責(zé)。其次，制定鄉(xiāng)約民規(guī)，對違反者給予相應(yīng)處罰。清朝順治皇帝特別重視“鄉(xiāng)約民規(guī)”，順治十六年（1659年）在全國鄉(xiāng)村廣立鄉(xiāng)約，規(guī)定每月初一、十五集中宣講《上諭》，進(jìn)行評比、鑒定和獎罰?？滴蹙拍辏?670年）頒布了《上諭十六條》作為教化內(nèi)容，制定了嚴(yán)格的講約制度和獎罰制度。在統(tǒng)治者的大力推崇下，全國各地普遍制定鄉(xiāng)約村規(guī)，以規(guī)范人們的言行舉止。鄉(xiāng)村中的大族，還立有家規(guī)、族規(guī)，其內(nèi)容以封建倫理道德為主，其中有不少積極的內(nèi)容，如提倡節(jié)儉、守法，禁止賭博、嫖娼、酗酒等；也有不少消極內(nèi)容，如宣揚安貧樂道、明哲保身的處世哲學(xué)等。這種將封建核心價值觀寓于鄉(xiāng)約民規(guī)之中的教育方法，具有針對性、通俗性和普及性的特點，對民眾的影響十分深遠(yuǎn)。再次，重視民間自發(fā)養(yǎng)成，將統(tǒng)治階級核心價值觀融入民俗文化之中。在中國古代，隨著生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的積累，形成了許多同生產(chǎn)活動、生活方式相關(guān)的禮俗，生產(chǎn)、交易、服飾、飲食、起居、宗族、鄉(xiāng)里、儀禮、婚姻、節(jié)日、游藝競技等都有特定禮俗要求，這些禮俗在民眾中普及形成民俗。這些民俗深受統(tǒng)治階級價值觀影響，打上了封建統(tǒng)治階級意識形態(tài)的印記。中國封建社會的宗族、家族民俗中，世代相傳的家風(fēng)、家教，都體現(xiàn)著封建統(tǒng)治階級核心價值觀的內(nèi)容。批判吸收中國古代化民成俗的方法要求在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀過程中重視化民成俗的作用。中國是一個有著13億多人口的大國，新時代培育和踐行社會主義核心價值觀應(yīng)以各地區(qū)、各單位的實際狀況為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)社區(qū)在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用。積極鼓勵和支持城鄉(xiāng)各社區(qū)根據(jù)新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的要求制定鄉(xiāng)約民規(guī)，開展各具特色的社區(qū)精神文明建設(shè)活動，形成良好的社區(qū)風(fēng)氣。根據(jù)新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，制定社區(qū)精神文明建設(shè)規(guī)劃，積極開展優(yōu)秀社區(qū)和優(yōu)秀社區(qū)居民評比活動。“用現(xiàn)代意識和現(xiàn)代手段，打造出具有現(xiàn)代社會特色的‘化民成俗’的方法新品牌?！盵16]（二）在繼承自我修養(yǎng)方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新新時代核心價值觀教育方法以儒家思想為核心的中國古代培育和踐行核心價值觀方法特別重視自教自律的自我修養(yǎng)的方法。他們將修身與齊家、治國、平天下聯(lián)系在一起，認(rèn)為齊家、治國、平天下都要從修身做起，因為只有修身才能正己，正己才能以德齊家、以德治國、以德平天下。中國古代自我修養(yǎng)的方法內(nèi)涵非常豐富，其主要方法有以下幾種。第一，學(xué)思結(jié)合方法。學(xué)思結(jié)合方法是解決個人認(rèn)知問題的主要方法?？鬃又鲝埌选皩W(xué)”與“思”結(jié)合起來，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·子路》）這就是說，學(xué)習(xí)時如果不積極思考，就會毫無所得；思考如果不以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，就會流于空想。他在這里明確指出了學(xué)與思的辯證統(tǒng)一關(guān)系。按照新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，在批判吸收中國古代學(xué)思結(jié)合方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，要求在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，教育引導(dǎo)培育和踐行對象運用學(xué)思結(jié)合的方法學(xué)習(xí)社會主義核心價值體觀，不僅要學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的理論知識，而且要緊密結(jié)合社會實際和自身實際積極思考；不僅要知其然，而且要知其所以然。絕不能淺嘗輒止，一知半解。第二，反省內(nèi)求方法。它是一種在思想深處進(jìn)行的自律修養(yǎng)方法?？鬃诱J(rèn)為自省是完善人格、達(dá)到道德至高境界的途徑?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）其意思是遇到賢德的人，應(yīng)主動向他學(xué)習(xí)并力爭趕上他；遇到不賢德的人，要自覺地對照檢查自己，看看自己有沒有同樣的缺點，有則改之。孔子的學(xué)生曾參也提出了“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的主張。孟子對孔子的自省方法進(jìn)行了發(fā)展，提出了“反求諸己”的方法，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā睹献印るx婁上》）其意是講，當(dāng)自己愛別人，卻得不到別人的親近的時候，就要反過來檢查自己待人的仁心是否夠了；如果去管別人，人家不聽自己的管教，就要反過來檢查自己的方法是否得當(dāng)；如果你別人有禮貌，別人不理睬，就要反過來檢查自己是否恭敬夠了。當(dāng)自己善良的行為未能取得預(yù)期效果的時候，都應(yīng)該反省自己，從自身找原因，檢查自己的不足。可見，中國古代反省內(nèi)求方法體現(xiàn)了很高的思想境界，它不僅要求見賢思齊，而且要求在遇到別人以不合理態(tài)度對待自己時，也應(yīng)進(jìn)行自我反省，檢查自己的不足。批判吸收中國古代反省內(nèi)求方法要求我們遇到培育和踐行社會主義核心價值觀的賢德的人的時候，應(yīng)主動向他們學(xué)習(xí)，形成學(xué)先進(jìn)，趕先進(jìn)，形成人人爭做新時代培育和踐行社會主義核心價值觀模范的良好氛圍。當(dāng)遇到有違社會主義核心價值觀的不賢德的人的時候，要自覺進(jìn)行對照檢查，有則改之。第三，克己自律的方法。它要求在反省內(nèi)求之后，要自制，要自覺用統(tǒng)治階級核心價值觀來約束自