理想國(guó)讀書(shū)筆記3000字

理想國(guó)讀書(shū)筆記3000字《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。下面是本人整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家閱讀!希望對(duì)大家有所幫助！篇一 《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。篇二 柏拉圖從國(guó)度的正義和團(tuán)體的正義兩方面對(duì)正義停止了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)則了一條總的準(zhǔn)繩：每團(tuán)體必需在國(guó)度里執(zhí)行一種最合適他天分的職務(wù)。柏拉圖以為，正義就是有本人的東西干本人的事情。他以為國(guó)度由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔佐者三局部組成，國(guó)度應(yīng)有四種質(zhì)量，辨別是智慧、英勇、節(jié)制、正義。在一個(gè)國(guó)度中，人數(shù)最少的那個(gè)局部和這個(gè)局部中的最小一局部，這些指導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱(chēng)作智慧，具有這種知識(shí)的人總是最多數(shù)。柏拉圖主張的英勇是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的契合法律肉體的正確信心的完全堅(jiān)持的肉體才能。節(jié)制是一種好次序或?qū)δ承└吲d與愿望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深入啟示，他提到：“人的靈魂外面有一個(gè)好的局部和壞的局部，而所謂‘本人的主人'就是說(shuō)較壞局部受天分較好局部的控制。這無(wú)無(wú)疑是一句稱(chēng)譽(yù)之詞。當(dāng)一團(tuán)體由于壞的教養(yǎng)或許和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)局部遭到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí)，他便要遭到譴責(zé)而被稱(chēng)焉本人的努力和沒(méi)有節(jié)制的人了??”這讓我有些感受，我們時(shí)常提到要做本人的主人，而實(shí)踐上我們既是本人的主人又是本人的奴隸，而我們要打破本人主宰本人，就應(yīng)該深入懂得節(jié)制，學(xué)會(huì)控制本人，讓本人靈魂中較好的一局部控制較壞的從而主導(dǎo)本人，做到本身內(nèi)次序井然，成篇本人的主人。在團(tuán)體的正義方面，柏拉圖以為，人的心靈有三局部組成：感性、愿望、熱情。柏拉圖主張集體靈魂的這三局部也應(yīng)該是同心同德，堅(jiān)持調(diào)和，這樣的人方焉正義的集體。這種內(nèi)在的分工與調(diào)和，不是內(nèi)在的“各做各的事”而是一種內(nèi)在的調(diào)和有序?！?」當(dāng)整個(gè)國(guó)度失掉十分調(diào)和的開(kāi)展時(shí)，各個(gè)階級(jí)將失掉自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國(guó)度最最像一團(tuán)體的時(shí)分，它是管理的最好的國(guó)度，而管理的最好的國(guó)度最像各局部痛癢相關(guān)的機(jī)體。張竹明總結(jié)《理想國(guó)》的推理進(jìn)程是一種逆向思想，即：“國(guó)度的大治取決于多數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于感性在他們心靈里的主導(dǎo)作用；感性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的掌握；而善理念的掌握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根究竟國(guó)度的大治取決于正確的教育?！卑乩瓐D《理想國(guó)》中提到很多教育成績(jī)，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)譽(yù)“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還歷來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只需柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芳香的?！睍?shū)中的教育思想精辟深入，讓我受害頗多。《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了晚期教育的重要性?！皟和A段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入焉主，早年承受的見(jiàn)地總是根深蒂固不容易更改的。舄了培育美德，兒童們最后聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事?！卑乩瓐D以為，兒童階段承受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西惡感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所承受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與感性同聲相應(yīng)同氣相求。他以為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)和平，也從音樂(lè)中、游戲中養(yǎng)成恪守法律的肉體。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的辦法，這樣我們可以在游戲中更好的理解他們每團(tuán)體的天分。而這也讓我們思索，如今的教育能否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和手足無(wú)措。柏拉圖以為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好，“凡事掃尾最重要，特別是生物。在無(wú)效嬌嫩的階段，最容易浸透也，你要把他生成什麼方式，就能生成什麼方式”他倡導(dǎo)長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，留意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他以為，一團(tuán)體從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決議他后交往哪里走。隨著社會(huì)的提高，古代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童，人們也曾經(jīng)樹(shù)立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才干的開(kāi)展存在逆減規(guī)律，開(kāi)發(fā)得越早，就開(kāi)發(fā)得越多”「7］這與柏拉圖倡導(dǎo)的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越美觀法形同，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)晚期教育的深遠(yuǎn)影響?！独硐雵?guó)》中很注重教育對(duì)象的片面調(diào)和的開(kāi)展。柏拉圖以為，我們首先要承受音樂(lè)和體育的教育，而且缺一不可，只要愛(ài)智和熱情這兩局部張弛得宜配適宜當(dāng)才干到達(dá)調(diào)和。他也提出必需注重算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別注重辯證法的學(xué)習(xí)。“假如提早是不曉得的東西，結(jié)論和到達(dá)結(jié)論兩頭步驟也就是由不曉得的東西組成的。這種狀況下后果的分歧又怎能變成真正的