有關(guān)中國(guó)居民死亡態(tài)度的調(diào)查報(bào)告

有關(guān)中國(guó)居民死亡態(tài)度的調(diào)查報(bào)告

一引言在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)死亡向來(lái)諱莫如深，與死亡相關(guān)問(wèn)題的思考和研究也很少。被尊為圣人的儒家文化精神代表孔子曾說(shuō)過(guò)“未知生，焉知死”。然而，隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，現(xiàn)代性的諸多特征促使人們開始重視與死亡相關(guān)的諸多議題（陸杰華、張韻，2015）。中國(guó)的人口結(jié)構(gòu)正在發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，隨著人口老齡化的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越看重生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)生命最后時(shí)刻的尊嚴(yán)。如何理性對(duì)待自己和他人的死亡，讓逝者善終、親者善別，都是當(dāng)前值得深入探討的重要課題。只有參悟生死，才能感念生命，珍惜當(dāng)下。我國(guó)有必要開展死亡問(wèn)題的研究，推動(dòng)生死教育的發(fā)展，幫助民眾獲得有關(guān)死亡方面的知識(shí)，引導(dǎo)民眾建立正確的生死觀，正確認(rèn)識(shí)生命和死亡的意義。死亡態(tài)度是指人們面對(duì)死亡的思考和看法，在經(jīng)歷死亡時(shí)期準(zhǔn)備做出何種反應(yīng)的心理狀態(tài)。20世紀(jì)50年代末期，美國(guó)學(xué)者費(fèi)菲爾（Feifel，1956、1959）關(guān)于老年學(xué)和老年精神健康問(wèn)題的研究，開啟了西方有關(guān)死亡態(tài)度的實(shí)證研究。80年代后期，全球出現(xiàn)了對(duì)死亡態(tài)度的新一輪研究興趣，研究者不斷發(fā)展有關(guān)死亡態(tài)度的評(píng)估工具，重點(diǎn)關(guān)注于死亡研究的一些專業(yè)期刊開始創(chuàng)立（例如《死亡研究》、OMEGA），一些專業(yè)協(xié)會(huì)的成立推動(dòng)了在不同文化中有關(guān)死亡、哀傷、喪失問(wèn)題的探討（如死亡教育和咨詢協(xié)會(huì)）。同樣重要的是，有關(guān)生存威脅的全球性重大事件（比如核擴(kuò)散、恐怖主義、AIDS），引發(fā)了公眾對(duì)于死亡問(wèn)題的關(guān)注與思考（Neimeyer、Wittkowski、Moser，2004）。早期有關(guān)死亡態(tài)度的研究主要圍繞在由死亡而產(chǎn)生的負(fù)向態(tài)度上，相應(yīng)的研究概念包括死亡焦慮（DeathAnxiety）、死亡恐懼（FearofDeath）、死亡威脅（DeathThreat）、死亡壓抑（DeathDepression）、死亡回避（DeathAvoidance）等負(fù)向的態(tài)度（Neimeyer、Moser、Wittkowski，2003）。這些概念的內(nèi)涵有著較多的交叉和重疊，以下我們主要對(duì)死亡恐懼和死亡回避做具體介紹。1.死亡恐懼死亡恐懼（FearofDeath）指的是，當(dāng)人們面對(duì)死亡以及臨死過(guò)程產(chǎn)生的負(fù)向情緒與想法。人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼？研究者對(duì)恐懼的形成原因進(jìn)行了探討。Florian&Kravetz（1983）歸納了6個(gè)方面：①無(wú)法繼續(xù)自我實(shí)現(xiàn)（例如，死亡令我恐懼的是，我所有的計(jì)劃和目標(biāo)都不得不終止）；②自我終結(jié)（Self-annihilation）（例如，死亡令我恐懼的是，我的思考和體驗(yàn)的能力都徹底結(jié)束）；③社會(huì)身份的喪失（例如，死亡令我恐懼的是，我與摯愛的紐帶從此割斷）；④家庭與朋友難以承受（比如，死亡令我恐懼的是，我擔(dān)心死亡發(fā)生時(shí)我的家人依然需要我）；⑤超自然的內(nèi)容（例如，死亡令人恐懼的是，我不確定死后能否存在）；⑥死后的懲罰（例如，我擔(dān)心在下一個(gè)世界會(huì)受到懲罰）。另有研究者概括了8個(gè)方面：①對(duì)于死亡過(guò)程的恐懼（例如，我害怕自己死的過(guò)程非常慢）；②對(duì)于死后的尸體、亡靈、鬼魂等可怕景象的恐懼（例如，我害怕在晚上獨(dú)自穿過(guò)墳地）；③對(duì)于身體被摧毀的恐懼（例如，我害怕把自己的身體捐獻(xiàn)給科學(xué)）；④對(duì)重要他人死亡的恐懼（例如，我害怕家庭成員死去）；⑤對(duì)于死后世界未知的恐懼（例如，我不確知死后生命是否還會(huì)延續(xù)）；⑥對(duì)于死后意識(shí)是否存在的恐懼（例如，我擔(dān)心被活著埋葬）；⑦對(duì)于死后世界的恐懼（比如，死后我的身體會(huì)腐爛讓我非常恐懼）；⑧由于此生尚未如愿而產(chǎn)生的恐懼（例如，我很害怕在未能實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)之前就死了）（Hoelter，1979；Kastenbaum，2012）。2.死亡回避死亡回避（DeathAvoidance）指的是人們盡可能回避思考和談?wù)撆c死亡相關(guān)的內(nèi)容，避免可能引發(fā)死亡恐懼的象征物，如死人、曾發(fā)生死亡的場(chǎng)所、醫(yī)院、殯儀館、墓地等，對(duì)“死亡”字眼感到不自在或忌諱，因此盡可能地以其他用語(yǔ)來(lái)代替。Wong、Reker、Gesser（1994）認(rèn)為死亡逃避是死亡態(tài)度的一個(gè)重要方面。人們逃避思考及談?wù)撍劳?，是為了減少死亡恐懼，所以，死亡回避實(shí)質(zhì)上是一種讓人遠(yuǎn)離恐懼和焦慮的防衛(wèi)機(jī)制。3.死亡接納后期研究者逐漸認(rèn)識(shí)到，人們對(duì)死亡的態(tài)度不僅包括負(fù)向的，同時(shí)也包括正向的，即對(duì)死亡既存在恐懼逃離的態(tài)度，也存在接受趨近的態(tài)度。最早關(guān)于死亡接納態(tài)度的研究來(lái)自Kubler-Ross（1969）對(duì)于臨終病人的觀察。她發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們面對(duì)死亡時(shí)，會(huì)在歷經(jīng)否認(rèn)、憤怒、討價(jià)還價(jià)、絕望的過(guò)程后，進(jìn)入對(duì)死亡的接納階段。而后面的研究者將接納態(tài)度的含義進(jìn)一步擴(kuò)大。Gesser、Wong、Reker（1987）提出，死亡接納指的是人們?yōu)樽詈蠼Y(jié)束（FinalExit）做好心理準(zhǔn)備，坦然接受、愿意面對(duì)自己必死的結(jié)局，并且對(duì)此有正向情緒反應(yīng)。死亡接納進(jìn)一步包括三個(gè)層面：死亡中性接納、死亡逃避性接納、死亡趨向性接納。（1）死亡的中性接納（NeutralAcceptance）。這種態(tài)度認(rèn)為，死亡不可避免，它是生命中不可缺少的部分，生與死并存。持這種態(tài)度的人不害怕死亡，也不歡迎死亡，只是把死亡看作生命中自然存在的一部分，把它當(dāng)作不可改變的事實(shí)。他們相信，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了生命的意義時(shí)可以抵消對(duì)死亡的恐懼，并提高一個(gè)人的幸福感（Frankl，1965）。（2）死亡的趨向性接納（ApproachAcceptance）。某些人相信會(huì)有更好的來(lái)生，因此不害怕死亡，甚至希望死亡早些到來(lái)。大部分文獻(xiàn)指出宗教信仰與死亡的趨向性接納有關(guān)，強(qiáng)烈的宗教承諾（ReligiousCommitment）使得信徒們相信有來(lái)生，認(rèn)為死后有更加美好的來(lái)生，死亡只是通往來(lái)生的一個(gè)過(guò)程。他們對(duì)死后的情形比較確定，因而能降低死亡所帶來(lái)的恐懼。但也有研究發(fā)現(xiàn)，宗教信仰和死亡的趨向性接納并沒有一致的相關(guān)性，有的甚至是負(fù)相關(guān)，這可能是受到死后報(bào)應(yīng)、輪回觀念的影響而使個(gè)體產(chǎn)生心理上的恐懼。（3）死亡的逃避性接納（EscapeAcceptance）。當(dāng)生命中充滿著痛苦與不幸時(shí)，死亡就可能成為一種可接受的甚至是受歡迎的選擇。特別是當(dāng)人們沒有辦法擺脫這一切痛苦時(shí)，死亡似乎提供了唯一的解決辦法。此時(shí)，人們對(duì)生活的恐懼會(huì)超越對(duì)死亡的恐懼，死亡成為解脫今生痛苦的途徑。因此，死亡的逃避性接納并不是因?yàn)椤八劳龅拿篮谩保℅oodnessofDeath），而是因?yàn)椤盎钪耐纯唷保˙adnessofLiving）。可見，死亡的逃避性接納是因?yàn)樗麄儫o(wú)法有效地處理痛苦及存在的問(wèn)題。我國(guó)有關(guān)死亡態(tài)度的研究非常缺乏，作為初步研究，本項(xiàng)研究試圖探討我國(guó)民眾在死亡態(tài)度上的特點(diǎn)，以及年齡、教育、宗教、健康狀況等因素對(duì)死亡態(tài)度的影響。二研究方法（一）被調(diào)查者本研究的樣本是在2017年社會(huì)心態(tài)調(diào)查的樣本庫(kù)里進(jìn)行二次抽樣得到的。2017年社會(huì)心態(tài)調(diào)查（CASS-INTELLVISIONSocialMentalitySurvey2017）問(wèn)卷由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所社會(huì)心理學(xué)研究中心編制，通過(guò)智媒云圖研發(fā)的問(wèn)卷調(diào)研APP“問(wèn)卷寶”，向在線樣本庫(kù)的全國(guó)用戶（共約110萬(wàn)人，覆蓋全國(guó)346個(gè)地級(jí)城市）推送問(wèn)卷，隨后依靠用戶分享問(wèn)卷的方式來(lái)進(jìn)行滾雪球式發(fā)放。問(wèn)卷收回后，課題組利用測(cè)謊題、答題完成情況等對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行篩選。2017年4月1日至5月1日，我們對(duì)樣本進(jìn)行了再度抽樣，并增加了死亡態(tài)度的問(wèn)卷測(cè)量，回收問(wèn)卷1771份。對(duì)問(wèn)卷的完成情況進(jìn)行篩選后，得到有效問(wèn)卷1733份，有效回收率為97.9%。年齡范圍是17～66歲，平均年齡為29.4歲。在1733名被調(diào)查對(duì)象中，男性705人，占40.7%；女性1028人，占59.3%。未婚者845人，占48.8%；已婚或同居者843人，占48.6%；未填答11人，占0.6%；其他34人，占2%。有宗教信仰者374人，占21.6%；無(wú)宗教信仰者1359人，占78.4%。年齡方面，“90后”947人，占54.6%；“80后”482人，占27.8%；“70后”244人，占14.1%；“60后”60人，占3.5%。受教育程度方面，初中及以下91人，占5.3%；高中（包括技校、職高、中專）368人，占21.2%；大專451人，占26.0%；大學(xué)本科728人，占42.0%；研究生及以上95人，占5.5%。收入方面，無(wú)收入279人，占16.1%；1000元以下收入71人，占4.1%；1000～3000元收入365人，占21.1%；3000～5000元收入559人，占32.3%；5000～7000元收入245人，占14.1%；7000元以上收入214人，占12.3%。（二）測(cè)驗(yàn)工具1.死亡態(tài)度量表Gesser、Reker及Wong1987年發(fā)展了死亡態(tài)度量表（DeathAttitudeProfile，DAP），并于1994年修改完善形成了死亡態(tài)度描繪量表修訂版（DeathAttitudeProfile-Revised，DAP-R）（Gesser、Wong&Reker，1994）。DAP-R包含5個(gè)維度，共計(jì)32個(gè)題目。5個(gè)維度分別為：死亡恐懼（FearofDeath），指對(duì)死亡及接近死亡過(guò)程所持的負(fù)向想法與情緒感受（7題）；死亡回避（DeathAvoidance），指人們盡可能回避思考和談?wù)撆c死亡相關(guān)的內(nèi)容（5題）；死亡的中性接納（NeutralAcceptance），指既不歡迎死亡也不害怕死亡，將死亡視為生活的一部分、一個(gè)不可改變的事實(shí)（5題）；死亡的趨向性接納（ApproachAcceptance），指將死亡視為通往快樂(lè)來(lái)生的道路，相信有更美好的來(lái)生（10題）；死亡的逃避性接納（EscapeAcceptance），指將死亡視為逃離痛苦人生的一種解脫（5題）。量表采用6點(diǎn)計(jì)分（1=非常不認(rèn)同，6=非常認(rèn)同），得分越高，表明個(gè)體對(duì)此內(nèi)容越認(rèn)同。2.健康狀況測(cè)量選擇社會(huì)心態(tài)問(wèn)卷中的1個(gè)題目進(jìn)行測(cè)量，“在過(guò)去的四周中，由于健康問(wèn)題影響到您的工作或日?；顒?dòng)的頻繁程度是”，采用5點(diǎn)計(jì)分評(píng)價(jià)身體不適狀況的頻繁程度（1=非常不頻繁，2=不頻繁，3=中等程度，4=頻繁，5=非常頻繁）。3.安全感測(cè)量選擇社會(huì)心態(tài)問(wèn)卷中的1個(gè)題目進(jìn)行測(cè)量，“總體上的社會(huì)安全狀況是：1代表‘非常不安全’，2代表‘不安全’，3代表‘不太安全’，4代表‘中立’，5代表‘比較安全’，6代表‘安全’，7代表‘非常安全’”。4.幸福感測(cè)量選擇社會(huì)心態(tài)問(wèn)卷中的1個(gè)題目來(lái)測(cè)量個(gè)體的主觀幸福感受，“總體來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)幸福的人”，1代表“非常不幸?！保?代表“不幸?！?，3代表“不太幸?！?，4代表“中立”，5代表“比較幸?！保?代表“幸?！保?代表“非常幸?！?。三研究結(jié)果（一）死亡態(tài)度量表的信效度檢驗(yàn)死亡態(tài)度原問(wèn)卷包括32個(gè)題目，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行因素分析時(shí)發(fā)現(xiàn)因子結(jié)構(gòu)不佳，刪除了原問(wèn)卷中載荷較低和處于兩個(gè)因子的載荷（第20、22、25、27、30、31、32題，共計(jì)7題）。對(duì)其余的25題進(jìn)行探索性因子分析，可以看到與原量表相同的五因子的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)（見表1）。各題目在相應(yīng)的因子上載荷均高于0.50，可以解釋58%的總變異。修改版的死亡態(tài)度總問(wèn)卷的內(nèi)部一致性系數(shù)為0.86。表1死亡態(tài)度因子分析結(jié)果（N=1733）項(xiàng)目因子12345死亡使人脫離身心的苦與痛0.807將死亡視為現(xiàn)世苦痛的解脫0.770死亡可以讓我逃離這個(gè)可怕的世界0.756死亡將結(jié)束我所有的煩惱0.747我把死亡視為今生重?fù)?dān)的解除0.717想到我自己的死亡時(shí)，我就焦慮不安0.781我對(duì)死亡有強(qiáng)烈的恐懼感0.731死亡意味著一切的結(jié)束，這個(gè)事實(shí)令我害怕0.688死亡是一種可怕的經(jīng)驗(yàn)0.653人終將會(huì)死的定局讓我感到困擾0.599我總是設(shè)法不去想到死亡0.780我完全避免去想到死亡0.684每當(dāng)死亡的想法進(jìn)入我的腦海中，我都設(shè)法將它趕走0.658我盡量避開與死亡相關(guān)的事物0.649我盡可能不去想死亡的事情0.639經(jīng)由死亡，人與神和永恒的喜樂(lè)同在0.713死亡孕育著一個(gè)輝煌的新生命0.699面臨死亡時(shí)，令我覺得寬慰的是我相信死后仍有生命0.676我相信我死后會(huì)上天堂0.622死亡是通往極樂(lè)之地的入口0.591我相信天堂是個(gè)比現(xiàn)世更好的地方0.570死亡是生命中自然的一部分0.784死亡是自然的、不可否認(rèn)且不可避免的0.749死亡只是生命過(guò)程的一部分0.738對(duì)于死亡我既不害怕也不歡迎0.537表1死亡態(tài)度因子分析結(jié)果（N=1733）（二）死亡態(tài)度的一般特征從死亡態(tài)度與各變量之間的相關(guān)性可以看到，它們之間的關(guān)系比較復(fù)雜（見表2）。首先，死亡恐懼和死亡回避兩個(gè)因子主要描述的都是對(duì)死亡的緊張和焦慮的負(fù)向情緒體驗(yàn)，二者之間的相關(guān)系數(shù)也較高（r=0.57）。其次，對(duì)死亡的接納并不意味著沒有死亡恐懼與焦慮，它們之間不但并非負(fù)相關(guān)，有的還是中低程度的正相關(guān)。這表明，對(duì)于死亡的恐懼，逃避的負(fù)向態(tài)度與接納趨近的正向態(tài)度之間并非此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，它們可能并不是一種態(tài)度的兩端（一端為正，另一端為負(fù)），而是兩種獨(dú)立的態(tài)度可以同時(shí)存在于個(gè)體身上。最后，在死亡的接納態(tài)度中，逃避性接納和趨向性接納之間的相關(guān)系數(shù)較高（r=0.55）；比較特殊的是死亡的中性接納，它與另外兩種死亡接納的相關(guān)系數(shù)都很低（分別是0.07和0.09）。表2死亡態(tài)度與各變量的相關(guān)系數(shù)（r）變量123456789101年齡12婚姻0.60**13性別-0.02-0.08**14宗教信仰0.71**0.08**-0.0415身體不適狀況-0.06*-0.040.000.10**16幸福感-0.040.03-0.09**-0.06*-0.1117死亡恐懼-0.010.020.00-0.020.06*-0.0318死亡回避0.05*0.07**0.010.01-0.010.020.57**19死亡逃避性接納0.050.04-0.040.05*0.06*-0.11**0.21**0.21**110死亡趨向性接納0.020.05-0.10**11**0.09**0.030.25**0.30**0.55**111死亡中性接納0.06*0.04-0.03-0.05*-0.16**0.06**0.010.20**0.07*0.09**注：*p＜0.05，**p＜0.01，下同。表2死亡態(tài)度與各變量的相關(guān)系數(shù)（r）（三）不同群體的死亡態(tài)度比較我們分別從年齡、受教育程度、宗教信仰、健康狀況、安全感、幸福感六個(gè)角度探討各個(gè)變量對(duì)死亡態(tài)度的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同組別的被調(diào)查者，在死亡態(tài)度的不同維度上均存在顯著差異，具體數(shù)據(jù)如下列圖表所示。1.不同代際群體的死亡態(tài)度比較不同年齡段群體的五種死亡態(tài)度數(shù)據(jù)見表3和圖1。進(jìn)一步采用方差分析，發(fā)現(xiàn)其中兩項(xiàng)死亡態(tài)度在分組數(shù)據(jù)上的差異達(dá)到顯著水平。在死亡恐懼上的總體趨勢(shì)表現(xiàn)為，較年輕群體的死亡恐懼相對(duì)較高，“60后”群體的死亡之恐懼有所降低。其中“60后”群體與“90后”群體（p＜0.05）、“60后”群體與“80后”群體（p＜0.01）、“60后”群體與“70后”（p＜0.01）之間的差異均達(dá)到顯著水平（F=2.41，p＜0.10）。表3不同代際群體的死亡態(tài)度（M±SD）單位：人，分年齡劃分人數(shù)死亡恐懼（M±SD）死亡回避（M±SD）死亡逃避性接納（M±SD）死亡趨向性接納（M±SD）死亡中性接納（M±SD）“90后”9473.77±0.933.89±0.863.33±1.003.43±0.864.62±0.82“80后”4823.78±1.003.98±0.863.35±1.043.45±0.894.73±0.76“70后”2443.83±1.074.01±0.953.46±1.063.45±0.884.80±0.71“60后”603.45±0.913.92±0.853.58±0.953.52±1.004.62±0.89表3不同代際群體的死亡態(tài)度（M±SD）圖1不同代際群體的死亡態(tài)度比較在死亡中性接納上的總體趨勢(shì)表現(xiàn)為，“90后”對(duì)于死亡的中性接納較低，隨年齡的增長(zhǎng)對(duì)于死亡的中性接納逐漸提高，“60后”對(duì)于死亡的中性接納又有所下降，但未達(dá)到統(tǒng)計(jì)上的顯著水平。其中“90后”群體與“80后”群體（p＜0.01）、“90后”群體與“70后”群體（p＜0.01）之間的差異均達(dá)到顯著水平（F=4.77，p＜0.01）。2.不同受教育程度群體的死亡態(tài)度比較不同受教育程度群體的五種死亡態(tài)度得分見表4和圖2。進(jìn)一步采用方差分析，發(fā)現(xiàn)其中兩項(xiàng)死亡態(tài)度在分組數(shù)據(jù)上的差異達(dá)到顯著水平。在死亡逃避性接納上的總體趨勢(shì)表現(xiàn)為，隨著受教育年限的增長(zhǎng)對(duì)于死亡的逃避性接納不斷降低。其中，初中學(xué)歷群體與大學(xué)學(xué)歷群體（p＜0.01）、研究生及以上學(xué)歷群體（p＜0.05）相比，高中學(xué)歷群體與大學(xué)學(xué)歷群體（p＜0.01）、研究生及以上學(xué)歷群體（p＜0.01）相比，大專學(xué)歷群體與大學(xué)學(xué)歷群體（p＜0.05）相比，差異均達(dá)到顯著水平（F=5.89，p＜0.01）。表4不同受教育程度群體的死亡態(tài)度（M±SD）單位：人，分教育水平人數(shù)死亡恐懼（M±SD）死亡回避（M±SD）死亡逃避性接納（M±SD）死亡趨向性接納（M±SD）死亡中性接納（M±SD）初中913.72±1.023.99±0.883.58±1.063.33±0.874.66±0.69高中3683.75±1.043.97±0.883.53±1.063.57±0.934.69±0.80大專4513.77±0.973.97±0.913.39±1.003.46±0.854.65±0.84大學(xué)7283.76±0.953.89±0.843.25±0.993.37±0.874.70±0.76研究生及以上954.00±0.863.93±0.883.23±0.993.45±0.874.60±0.78表4不同受教育程度群體的死亡態(tài)度（M±SD）圖2不同受教育程度群體的死亡態(tài)度比較對(duì)死亡趨向性接納的分組差異也達(dá)到顯著水平，主要表現(xiàn)在高中學(xué)歷群體的得分顯著高于其他群體，其中高中學(xué)歷組與初中學(xué)歷組、本科學(xué)歷組的差異達(dá)到顯著水平（F=3.39，p＜0.01）。3.不同宗教信仰群體的死亡態(tài)度比較宗教信仰對(duì)死亡態(tài)度的影響主要表現(xiàn)在對(duì)死亡的接納上（見表5和圖3）。與無(wú)宗教信仰的個(gè)體相比，有宗教信仰的個(gè)體對(duì)死亡的逃避性接納更高（p＜0.05）、趨向性接納更高（p＜0.01）；無(wú)宗教信仰個(gè)體對(duì)死亡的中性接納更高（p＜0.05）。表5不同宗教信仰群體的死亡態(tài)度（M±SD）單位：人，分宗教劃分人數(shù)死亡恐懼（M±SD）死亡回避（M±SD）死亡逃避性接納（M±SD）死亡趨向性接納（M±SD）死亡中性接納（M±SD）無(wú)宗教信仰13593.78±0.973.93±0.893.34±1.023.39±0.874.70±0.97有宗教信仰3743.73±1.003.94±0.833.46±1.003.63±0.894.60±0.82佛教2253.69±0.963.95±0.783.31±0.963.57±0.904.62±0.81道教233.93±0.934.15±0.983.71±0.783.62±0.764.47±0.76伊斯蘭教173.63±0.683.61±0.823.38±0.743.67±0.994.53±0.98基督教353.57±1.113.85±0.833.70±1.173.78±0.844.39±0.92民間信仰614.03±1.134.06±0.923.67±1.123.70±0.894.78±0.69表5不同宗教信仰群體的死亡態(tài)度（M±SD）圖3不同宗教信仰群體的死亡態(tài)度比較圖4不同宗教信仰的死亡態(tài)度比較進(jìn)一步對(duì)五個(gè)主要宗教進(jìn)行比較，可以看到不同宗教對(duì)于死亡態(tài)度的影響并不相同。在死亡的逃避性接納上，道教、基督教、民間信仰的得分均較高；佛教的得分最低，與無(wú)信仰群體分?jǐn)?shù)接近。其中佛教與基督教（p＜0.05）、佛教與民間信仰之間的差異達(dá)到顯著水平（p＜0.01）；無(wú)信仰與基督教、民間信仰的差異達(dá)到顯著水平（p＜0.01）。在死亡的趨向性接納上，無(wú)宗教信仰的得分最低，基督教的得分最高。其中佛教與基督教、民間信仰與無(wú)宗教信仰之間的差異達(dá)到0.01顯著水平。在死亡的中性接納上，也可看到不同宗教對(duì)于死亡態(tài)度的影響不同?；浇痰牡梅肿畹?，而民間信仰、佛教的得分較高并且與無(wú)信仰群體分?jǐn)?shù)相似，其中民間信仰與基督教（p＜0.05）、無(wú)信仰與基督教之間差異達(dá)到顯著水平（p＜0.05）。4.健康狀況與死亡態(tài)度的關(guān)系我們用一道題來(lái)判斷個(gè)體的健康狀況，即“在過(guò)去的四周中，由于健康問(wèn)題影響到您的工作或日常活動(dòng)的頻繁程度是：1表示‘非常不頻繁’；2表示‘不頻繁’；3表示‘中等程度’；4表示‘頻繁’；5表示‘非常頻繁’”。我們把回答為1和2的個(gè)體界定為身體無(wú)不適，回答為3的個(gè)體界定為中等健康程度，回答為4和5的個(gè)體界定為身體頻繁不適。當(dāng)個(gè)體的健康狀況處于不同類別時(shí)，他們的五種死亡態(tài)度得分見表6和圖5。進(jìn)一步采用方差分析，其中四項(xiàng)死亡態(tài)度在分組數(shù)據(jù)上的差異達(dá)到顯著水平。在死亡恐懼上，總體趨勢(shì)表現(xiàn)為，身體越是出現(xiàn)不良狀況，則死亡恐懼得分越高。身體頻繁不適和中等程度的個(gè)體與身體無(wú)不適個(gè)體相比，在死亡恐懼的得分上前者均高于后者，且差異達(dá)到顯著水平（F=3.33，p＜0.05）。表6不同健康狀況群體的死亡態(tài)度（M±SD）單位：人，分健康狀況人數(shù)死亡恐懼（M±SD）死亡回避（M±SD）死亡逃避性接納（M±SD）死亡趨向性接納（M±SD）死亡中性接納（M±SD）身體無(wú)不適9883.72±1.023.93±0.913.31±1.053.36±0.884.79±0.79中等程度5983.81±0.913.95±0.823.43±0.973.55±0.854.55±0.76身體頻繁不適1473.92±0.943.89±0.863.45±0.993.53±0.894.45±0.87表6不同健康狀況群體的死亡態(tài)度（M±SD）圖5不同健康狀況群體的死亡態(tài)度比較在死亡的逃避性接納上，總體趨勢(shì)明顯表現(xiàn)為，健康狀況越是不良，則死亡的逃避性接納越高（F=5.89，p＜0.01）。其中身體無(wú)不適的個(gè)體與身體中等程度的個(gè)體之間差異達(dá)到顯著水平（p＜0.05）。在對(duì)死亡的趨向性接納（F=9.31，p＜0.01）上，身體無(wú)不適個(gè)體的分?jǐn)?shù)最低，與另外兩組差異均達(dá)到顯著水平（p＜0.01）。在死亡的中性接納上，總體趨勢(shì)是，健康狀況越是良好，對(duì)于死亡的態(tài)度越能夠理性和中性地接納（F=24.30，p＜0.01）。5.安全感與死亡態(tài)度我們用一道題來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)體的安全感，即“總體上的社會(huì)安全狀況是：1代表‘非常不安全’，2代表‘不安全’，3代表‘不太安全’，4代表‘中立’，5代表‘比較安全’，6代表‘安全’，7代表‘非常安全’”。安全感不同的群體在五種死亡態(tài)度上的得分見表7和圖6。進(jìn)一步采用方差分析發(fā)現(xiàn)，其中兩項(xiàng)死亡態(tài)度在分組數(shù)據(jù)上的差異達(dá)到顯著水平。在死亡的逃避性接納上，總體趨勢(shì)明顯表現(xiàn)為，個(gè)體的安全感越高，對(duì)死亡的逃避性接納越低（F=2.20，p＜0.05）。在死亡恐懼上，個(gè)體的安全感高則死亡恐懼降低（F=3.19，p＜0.01）。表7不同安全感群體的死亡態(tài)度（M±SD）單位：人，分安全感人數(shù)死亡恐懼（M±SD）死亡回避（M±SD）死亡逃避性接納（M±SD）死亡趨向性接納（M±SD）死亡中性接納（M±SD）非常不安全393.91±1.224.04±1.173.84±1.373.67±1.114.74±0.88不安全1254.01±1.034.00±0.873.55±1.063.55±0.904.70±0.84不太安全2793.66±0.953.85±0.913.37±1.053.38±0.824.69±0.82中立4173.77±0.953.92±0.813.35±0.983.43±0.894.64±0.72比較安全6323.75±0.973.94±0.893.28±0.973.40±0.844.73±0.77安全2123.83±0.924.00±0.803.45±0.973.54±0.924.61±0.80非常安全293.76±1.344.14±1.083.27±1.343.54±1.104.37±1.30表7不同安全感群體的死亡態(tài)度（M±SD）圖6不同安全感群體的死亡態(tài)度比較6.主觀幸福感與死亡態(tài)度我們用一道題來(lái)評(píng)價(jià)個(gè)體的主觀幸福感，即“總體來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)幸福的人”，選擇1代表“非常不幸?！?，2代表“不幸福”，3代表“不太幸?！保?代表“中立”，5代表“比較幸福”，6代表“幸福”，7代表“非常幸?！?。主觀幸福感不同的群體在五種死亡態(tài)度上的得分見表8和圖7。進(jìn)一步采用方差分析發(fā)現(xiàn)，其中三項(xiàng)死亡態(tài)度在分組數(shù)據(jù)上的差異達(dá)到顯著水平。在死亡的逃避性接納上，總體趨勢(shì)明顯表現(xiàn)為，主觀幸福感越高，個(gè)體對(duì)于死亡的逃避性接納越低。其中“非常不幸?！苯M的逃避性接納最高；評(píng)價(jià)為“比較幸?！薄靶腋！薄胺浅Ｐ腋！钡娜M，逃避性接納最低（F=5.03，p＜0.01）。表8不同主觀幸福感群體的死亡態(tài)度（M±SD）單位：人，分幸福感人數(shù)死亡恐懼（M±SD）死亡回避（M±SD）死亡逃避性接納（M±SD）死亡趨向性接納（M±SD）死亡中性接納（M±SD）非常不幸福323.82±1.113.96±0.893.91±1.093.68±0.844.70±0.78不幸福723.77±0.913.88±0.813.53±0.993.33±0.874.58±0.79不太幸福1583.80±0.983.97±0.943.49±1.053.38±0.924.59±0.84中立4263.80±0.953.92±0.813.45±0.953.47±0.814.61±0.75比較幸福5353.78±0.953.91±0.853.26±0.983.35±0.834.72±0.77幸福3753.78±0.973.98±0.893.37±1.043.52±0.914.70±0.78非常幸福1353.60±1.163.98±1.063.13±1.163.56±1.064.80±0.96表8不同主觀幸福感群體的死亡態(tài)度（M±SD）圖7不同主觀幸福感群體的死亡態(tài)度比較在死亡的趨向性接納上，主觀幸福感最低和最高的群體（非常不幸福組和非常幸福組）對(duì)死亡的趨向性接納都高于其他群體（F=2.73，p＜0.01）。但是，到底什么原因造成了這個(gè)結(jié)果，有待進(jìn)一步深入探討。而且，這兩組的樣本量較少，這一結(jié)果是否穩(wěn)定還值得進(jìn)一步驗(yàn)證。在死亡的中性接納上，總體趨勢(shì)明顯表現(xiàn)為，隨著主觀幸福感的增長(zhǎng)，個(gè)體對(duì)于死亡的中性接納也在增長(zhǎng)。其中評(píng)價(jià)為“比較幸福”“幸?！薄胺浅Ｐ腋！钡娜M，整體上得分高于“不太幸福”“不幸?！薄胺浅２恍腋！钡牡梅郑‵=1.79，p＜0.10）。四討論（一）年齡與死亡態(tài)度我們的研究發(fā)現(xiàn)了不同年齡段群體在死亡態(tài)度上的差異。首先在死亡恐懼上，總體趨勢(shì)表現(xiàn)為，較年輕群體的死亡恐懼相對(duì)較高，“60后”群體的恐懼感有所下降。其次在死亡的中性接納上，總體趨勢(shì)表現(xiàn)為，“90后”對(duì)于死亡的中性接納較低，隨年齡的增長(zhǎng)對(duì)于死亡的中性接納不斷提高，“60后”群體對(duì)于死亡的中性接納有所降低，但未達(dá)到統(tǒng)計(jì)上的顯著水平。國(guó)外一些研究也為我們的研究結(jié)果提供了支持。例如，Twelker（2004）的研究發(fā)現(xiàn)，在青少年以及成年早期群體中，死亡焦慮相對(duì)較高。這些年輕人關(guān)于死亡的焦慮有更為具體的原因，比如他們還沒來(lái)得及去做想做的事情，他們擔(dān)心死亡過(guò)程會(huì)相當(dāng)孤單，沒有人會(huì)記起他，不知道死后會(huì)是什么世界等。Twelker所說(shuō)的青少年以及成年早期群體與我們的“90后”樣本群體類似，進(jìn)一步我們推論，隨著人們的日常生活逐漸安定，學(xué)業(yè)、事業(yè)、家庭進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段，未來(lái)前途更容易預(yù)期和把握，會(huì)緩沖青年時(shí)期有關(guān)死亡的這些關(guān)注和焦慮，在我們的調(diào)查中，“80后”和“70后”群體的死亡恐懼并無(wú)下降，但是他們對(duì)于死亡的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，即面對(duì)死亡的中性接納程度提高，也就是說(shuō)，他們能以更加平和和成熟的心態(tài)接納生命的最后階段。（二）宗教信仰與死亡態(tài)度我們的研究發(fā)現(xiàn)，宗教信仰對(duì)于死亡態(tài)度的影響主要表現(xiàn)在對(duì)死亡的接納上。與無(wú)宗教信仰的個(gè)體相比，有宗教信仰的個(gè)體對(duì)死亡的逃避性接納更高、趨向性接納更高；無(wú)宗教信仰的個(gè)體對(duì)死亡的中性接納更高。進(jìn)一步對(duì)五種主要宗教進(jìn)行比較時(shí)，可以看到不同宗教對(duì)死亡態(tài)度的影響方向和影響程度并不相同。不過(guò)值得注意的是，我們的研究中，是否有宗教信仰并沒有在死亡恐懼和死亡回避兩個(gè)維度上表現(xiàn)出明顯差異。也就是說(shuō)，宗教能滿足人們對(duì)于死后世界的向往和寄托，但宗教似乎未必能減輕人們對(duì)于死亡的恐懼，這一點(diǎn)與人們對(duì)宗教的通常理解有所不同。宗教對(duì)死亡焦慮的影響一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的話題，杰出的人類學(xué)家Malinowski（1948）得出結(jié)論說(shuō)：宗教有著最基本的職能，就是降低人們對(duì)于死亡的恐懼。另一位人類學(xué)家A.R.Radcliffe-Brown（1952）卻得出了相反結(jié)論，他認(rèn)為宗教給了人們對(duì)于地獄、懲罰、折磨等的恐懼。Wink&Scott（2005）在美國(guó)進(jìn)行的一個(gè)縱向調(diào)查發(fā)現(xiàn)，并沒有證據(jù)支持宗教信仰更強(qiáng)的群體表現(xiàn)出更低的死亡焦慮。也就是說(shuō)，堅(jiān)定的宗教信仰并不能對(duì)死亡本身的恐懼產(chǎn)生有效的緩沖。不過(guò)，他們也指出，堅(jiān)定的宗教信仰者和堅(jiān)定的不信宗教者，都比那些猶豫的中間人士有著更低的死亡焦慮。有研究者解釋說(shuō)，這表明宗教信仰似乎有著“讓安逸之人受苦”和“安撫受苦之人”的雙重功能（雷明、迪金森，2016）。Kastenbaum（2012）也強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)于死亡有著非常復(fù)雜的影響范式。不同的宗教信仰其內(nèi)容和活動(dòng)都有本質(zhì)的差異。在一些信仰中，死亡被認(rèn)為是一個(gè)環(huán)節(jié)的結(jié)束，下一個(gè)環(huán)節(jié)中包含大量不可預(yù)知的內(nèi)容。死亡的旅程帶領(lǐng)個(gè)體進(jìn)入另外一個(gè)不可預(yù)知的世界，很可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮感。在另一些