文明史與師道尊嚴(yán)隨筆

文明史與師道尊嚴(yán)隨筆美國科幻電影《星際穿越》開篇就暗示了其文明內(nèi)部沖突的主題。電影的主人公是一個退役宇航員，他與自己女兒學(xué)校的老師就青少年是否應(yīng)當(dāng)科學(xué)知識發(fā)生了摩擦。學(xué)校反對學(xué)習(xí)宇宙的科學(xué)，因為在影片中的人類已經(jīng)步入衰落的紀(jì)元，面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問題，飯都吃不上，遑論探索宇宙。可以發(fā)現(xiàn)，作為少數(shù)天性熱探索科學(xué)知識的人，有志于航向星海的主人公和他的女兒，與主人公毫無技術(shù)天賦和興趣，卻有志成為農(nóng)民效勞群眾的兒子之間，似乎有著某種鋒利的對立。或許可以認(rèn)為，主人公代表了探險精神，而他的兒子那么是保守意識的象征。如果這么理解，問題就浮現(xiàn)了出來：《星際穿越》實際上想要解決的是科學(xué)進(jìn)步論及其代表的海洋文明與農(nóng)業(yè)保守主義所代表的陸地文明的對立，或者說得更清晰，是個體冒險精神與集體安土重遷的難以融合?！缎请H穿越》告訴我們，要永遠(yuǎn)相信冒險者，要把人類的未來交托到他們的手里，等待他們給予我們最安樂的安排。自培根的《新大西島》以來，科幻敘事一直都把科學(xué)探索者視為文明英雄。這種帶有進(jìn)步樂觀主義色彩的啟蒙敘事貫穿了整個人類科幻史。在欣賞《星際穿越》的過程中，中國的觀眾或許會回想到一百多年來中國科幻一貫的主題：如何超越幾千年來的傳統(tǒng)土地性、邁向現(xiàn)代化？如何突破農(nóng)業(yè)文明的局限，讓視界拓展到“星辰大?！?？關(guān)鍵在于，長久沉浸在鄉(xiāng)土精神中的，或許會比西方人有更加獨到的土地觀和探索觀。畢竟，我們中國遠(yuǎn)渡他鄉(xiāng)之人也并不見得比西方人少，但他們卻依然在生活中強(qiáng)化著對“長江長城、黃山黃河”的眷戀。“土地”并沒有被重洋區(qū)隔為一種空泛的、對應(yīng)著文明生活方式的空泛符號，而成了更加清晰且沉重的生活尺度。我們是否只有依循科學(xué)啟蒙的進(jìn)步主義路線拋棄掉對土地的信任？在眼里，個體的科學(xué)探索與集體的共同生活之間，難道也有著《星際穿越》中表現(xiàn)出來的必然矛盾？看著電影中燃燒的農(nóng)田及其背后不幸的人類命運(yùn)，我想到的是中國科幻作家劉慈欣的名作《鄉(xiāng)村教師》中漸漸衰敗的中國西部村莊?？赐昝绹娪昂?，我?guī)е了蓟氐郊依铮肿x了劉慈欣的這篇小說—比起當(dāng)初第一次讀到它時，我讀得更細(xì)、想得更多，也有了更多感動。感動，不僅因為熟悉的故事，也不僅因為不遜色于好萊塢敘事的宏大與微觀對照的場景描寫，而是因為發(fā)現(xiàn)了某種歷史不能帶走的真實情愫，一種在任何時代的處境之下都會帶來感悟的思想啟迪。或許，在不朽的詩作面前，時間喪失了色彩；或許，亞里士多德確實道出了真理：“詩比歷史更哲學(xué)，更有成就，因為詩道說普遍之事，歷史道說特殊之事?！眲⒋刃赖目苹脤懽骶褪堑勒f普遍之事的詩。他要講述的絕非特殊環(huán)境下的特殊事件，而是某種超越具體歷史和文化的哲學(xué)。如果要加上一個限定，那么《鄉(xiāng)村教師》試圖表述的，應(yīng)該是一種“文明哲學(xué)”：是文明？什么是我們獨特的文明品質(zhì)？文明當(dāng)然有普遍特質(zhì)，優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以令人感動，在于能夠從個人之事當(dāng)中看到人類之事，從具體事件當(dāng)中演繹出人類文明史的演變法那么。劉慈欣筆下的“鄉(xiāng)村教師”這一人物，就承當(dāng)著映照歷史的沉重使命。故事很簡單：中國西北遙遠(yuǎn)山村的一位鄉(xiāng)村教師身患絕癥，在窮困與疾病的交相折磨之下，依然堅持給學(xué)生上課。由于考慮到生們以后未必有時機(jī)讀到初中，他強(qiáng)行要求他們背誦牛頓三大定律……如果故事僅僅如此，那這只是中國最常見的“感動”。劉慈欣卻筆鋒一轉(zhuǎn)，把故事擺在了宇宙的巨大場景里：地球處于兩個外太空超級文明爭霸的戰(zhàn)場上，其中一方打算使用能夠消滅太陽系的超級武器；出于保存宇宙文明的義務(wù)，外星人對這片星系進(jìn)行了文明程度的調(diào)查，抽樣恰好選中了中國，選中了被這位鄉(xiāng)村教師要求背誦牛頓力學(xué)定律的幾個孩子。外星人一開始瞧不起地球文明的進(jìn)展程度，但卻在這幾個“超綱”的孩子身上看到了人類的無限潛力，從而放棄了消滅太陽系的念頭。一位小人物的訴求了太陽系，一個生命的終結(jié)換回億萬生命的延續(xù)，這不是偶然，而是文明之心互相映照的必然。劉慈欣就此以小說的方式創(chuàng)作了他的文明史。文明史不是實證主義史學(xué)，其要解決的問題不是一朝一夕的興盛與衰亡，而是發(fā)現(xiàn)人類生活的本質(zhì)邏輯和倫理。文明史背后是文明哲學(xué)，是敢于承當(dāng)本質(zhì)問題的詩學(xué)意志，試圖在完全反映生活現(xiàn)實的前提下，提醒一種最大范圍確實定性原那么，重新回饋生活。形而上學(xué)只屬于少數(shù)人，而文明史屬于全部有語言能力、能參與共鳴的人?！多l(xiāng)村教師》的核心詞就是“共鳴”：封閉山村與至高文明共同體的共鳴，渺小教師個體與全體文明生物的共鳴，滄海一粟的地球與全宇宙的共鳴。亞里士多德曾有古老判斷：人的社會性一旦不復(fù)存在，就會變成神靈或野獸。如果說人成為神靈是一個烏托邦夢想，那么人成為孤獨生活的野獸（“荒原狼”），那么是一個接近生活現(xiàn)實的夢魘。野蠻是“一團(tuán)散沙”的局面，是一切鞏固的存在都分崩離析的場景，在這種歷史環(huán)節(jié)里，“共鳴”不再可能。這也就是小說中的一個譬喻—在集體生活時代大派用場，卻在市場邏輯侵襲下被村民肢解出售的拖拉機(jī)—所暗示的難題，也是知識啟蒙與禮法教化所要共同面對的難題：分散的“雜多”如何統(tǒng)合為“整一”?！多l(xiāng)村教師》的回應(yīng)，是塑造教師這一“橋梁”或者說“文明中介人”的形象?！敖處煛边@種身份象征的不僅僅是知識信息的傳播，還是人類共同生活品質(zhì)的精神保證。在小說當(dāng)中，“教師”的職業(yè)在外星人那里并不存在，但卻能夠得到他們的禮贊。這樣的敘事，會讓人想起盧梭和列維-斯特勞斯的人類學(xué)。不同的是，這次是我們整個地球變成了被調(diào)查的對象：我們成了外星文明的“他者”。在這一反諷戲劇的營建之中，劉慈欣與盧梭一樣，剝?nèi)チ巳祟悓ψ约荷硖幬拿鬟M(jìn)步序列終端的虛榮，試圖彰顯人類自然本真的可貴。劉慈欣筆下的教師，作為科學(xué)知識的傳播者不是為了滿足個體的安樂生活與求知而存在的，而是為了人之為人、表達(dá)著人類本質(zhì)的“尊嚴(yán)”而存在的。在“鄉(xiāng)村教師”身上，劉慈欣發(fā)現(xiàn)了尊重知識背后的另一種邏輯，那就是對“師道尊嚴(yán)”的固有認(rèn)信。在漢語當(dāng)中，“教”有著“上行下效”的含義：教師必然要在德性與技藝方面高于學(xué)生，否那么他就不會是值得仿效的對象?！皫煛庇小靶А钡暮x（《玉篇》：“師，范也，教人以道者之稱也?！保?，還有“眾”（《爾雅》），《春秋公羊傳?桓公九年》：“京師者，群眾也”的意思，同時也是一個軍隊編制（《說文解字》）?！兑?師卦》中的“師”指的是軍隊，這個卦蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，就是如何率領(lǐng)、治理由許多人組成的政治共同體?！皫煛痹谶@個意義上，就是作為整體敘事而非個體敘事的文明史得以發(fā)生和成長的動力提供者，是人類聚集并和諧共處的秩序建立者。這樣的人首先是出眾的、有知識追求志向的少數(shù)人，但他們同時又熱愛自己所屬的民眾共同體，并時刻從整體開展的高度謀劃眾人的未來。進(jìn)而，這樣的人又是可敬重的，是一種“威儀”與“道”的表達(dá)。回到《星際穿越》的遺留問題。在海洋文明的探索精神那里，共同體生活可能成為一種阻礙。在中國，個體探索與人