儒家文化創(chuàng)始人孔子

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儒家的創(chuàng)始人孔子，其政治倫理思想可以概括為“仁學(xué)”?！叭省睂W(xué)的主體內(nèi)容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。關(guān)于“仁”學(xué)的根基，《論語·學(xué)而》說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”可見，孔子視孝悌之親情為其政治倫理思想的根基。孝悌通過“能取近譬”，將愛父母、愛兄弟、愛妻子擴展為愛君主、愛國家及愛一切入。確實，從人倫關(guān)系的角度來看，親情無疑是人之生存的根本條件，由親情、愛情、友情，推而廣之到一切道德情感，從而構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理思想的依據(jù)。休謨的可憐原理也認(rèn)為，父子間的可憐是最易發(fā)生的。黑格爾一方面認(rèn)為修身是成為抽象的人的根本條件，“正是這種反省意識，使一個人真正地走向了主體階段”，另一方面認(rèn)為實現(xiàn)抽象的人的理念務(wù)必要在倫理階段，而“在倫理的階段，最自然、最直接的便是家庭”，同樣看到了親情在政治倫理實現(xiàn)過程中所起到的根基作用。

然而，不同于西方思想家以基督教為背景的對等地“愛一切人”，孔子的“推己及人”，其對象是有限制的。仁愛等道德品質(zhì)是區(qū)分小人和君子的標(biāo)準(zhǔn)，是“君子”（有德有位者）的專有物，小人（無德無位者）那么往往與仁愛背道而馳。正是在此根基上，孔子對于道德情感的適用對象給出了較為明晰的界定，仁愛不僅包括愛“好人”，即愛“君子”，而且也包括惡“惡人”，即惡“小人”。

孟子繼承和進展了孔子的政治倫理思想，創(chuàng)立了“義”學(xué)。孟子“義”學(xué)的主體是“不學(xué)而能”之“良能”、“不慮而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“養(yǎng)吾浩然之氣”之“求放心”的道德修養(yǎng)思想。假設(shè)說孔子仁愛思想的根據(jù)——親情，是一種事實根據(jù)的話，即通過客觀描述父子之間的親情來推衍人與人之間的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；義，人之正路也”的仁義思想的根據(jù)——性善，便是一種價值根據(jù)，即通過對人性舉行善惡評價來引導(dǎo)道德主體自我實現(xiàn)其先天的性善。親情是父子這對道德主體之間的情感互動，而性善那么是道德主體的自我呈現(xiàn)。與孔子相比，孟子將政治倫理的夢想全部壓在單個道德主體的身上，政治倫理思想的實現(xiàn)，是道德主體存養(yǎng)擴展先天的、本真之性善的結(jié)果。

孟子既然設(shè)定人性本善為其政治倫理思想的根本條件，其政治倫理思想的方方面面都自然要以性善為基點。然而，“性善”雖然能夠得志政治倫理思想根基的普遍性條件，但孟子本人也意識到性

善的原初性不充分，如其所言：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，那么無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！泵献诱J(rèn)為確定的物質(zhì)生活資產(chǎn)對“民”之道德觀念的形成具有條件性，性善就不再是十足根基了。

與孟子一樣，荀子也繼承和進展了孔子的政治倫理思想，其政治倫理思想可以概括為“禮”學(xué)?！岸Y”學(xué)的主體是性惡思想，“積善成德”的道德修養(yǎng)思想，以及“化性起偽”的道德教化思想。荀子認(rèn)為，政治倫理思想的根基是人性之惡，禮義道德是基于人性之惡而人為（“偽”）產(chǎn)生的，是用于制約和改造人性之惡的產(chǎn)物。一方面，道德之善就是“偽”的結(jié)果；另一方面，“性惡”是“偽”的前提。以此為根基，道德主體自身才要“積善而全盡”地舉行自我修養(yǎng)，社會才要以“禮”來模范和教化百姓。

綜上所述，孔予以道德情感為其政治倫理思想的根基，孟子、荀子以人性善惡為根基，分別建立了自己的政治倫理思想體系。先秦儒家政治倫理思想的根基大都不出這兩類。

（摘自王樂的《先秦儒家政治倫理思想的根基》）

1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項為哪一項

A．“仁學(xué)”是孔子的政治倫理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。

B．從人倫關(guān)系的角度來看，親情通過“能取近譬”，成為人之生存的根本條件，構(gòu)成“仁學(xué)”政治倫理思想的依據(jù)。

C．西方思想家如休謨和黑格爾等人，和孔子一樣看到了親情在政治倫理實現(xiàn)過程中所起到的根基作用。

D．以基督教為背景的西方思想家認(rèn)為要對等地“愛一切人”，而作為儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子的“推己及人”思想那么表現(xiàn)為愛“君子”，惡“小人”。

2．以下對孟子思想的理解和分析，不符合原文意思的一項為哪一項

A．孟子在“仁學(xué)”的根基上創(chuàng)立了“義”學(xué)，其主體是“良能”“良知”的性善思想和“求放心”的道德修養(yǎng)思想。

B．孟子以性善作為其仁義思想的價值根據(jù)，即通過對人性舉行善惡評價來引導(dǎo)道德主體自我實現(xiàn)其先天的性善。

C．孟子認(rèn)為，假設(shè)每一個道德主體存養(yǎng)擴展先天的、本真的性善，就能實現(xiàn)他看法的政治倫理“義學(xué)”。

D．孟子意識到性善的原初性不充分，性善不是政治倫理思想的十足根基，故物質(zhì)生活資產(chǎn)對“民”之道德觀念的形成具有條件性。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不

正確的一項為哪一項

A．孔子的政治倫理思想以道德情感為根基，孟子以性善為根基，荀子那么以性惡為根基，他們一起構(gòu)建了儒家共同的政治倫理思想體系。

B．荀子創(chuàng)立的政治倫理思想是“禮”學(xué)，其主體是性惡思想、“積善成德”的道德修養(yǎng)思想，以及“化性起偽”的道德教化思想。

C．荀子認(rèn)為，禮義道德是基于人性之惡而人為產(chǎn)生的，所以，道德主體自身要“積善而全盡”地舉行自我修養(yǎng)，社會要以“禮”來模范和教化百姓。

D．孟子和荀子的政治倫理思想有著共同的來源，但其所基于的條件那么完全相反，因此所提出的解決問題的措施也不一樣。

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