巫溪五句子歌的價(jià)值、社會(huì)功能及傳承保護(hù),音樂論文

巫溪五句子歌的價(jià)值、社會(huì)功能及傳承保護(hù),音樂論文隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的興起，人們的視角越來越多地關(guān)注到民間，用重新發(fā)現(xiàn)和審視的目光去搜索具有價(jià)值的民間文化，進(jìn)而構(gòu)建地方社會(huì)的標(biāo)志性文化。在這里，我們不禁要考慮，人們在把民間文化地方化、標(biāo)志化的經(jīng)過中，是如何透過全球化、當(dāng)代化的背景剝離出來的？又是如何將民間文化遺產(chǎn)價(jià)值化的？民間文化遺產(chǎn)化與現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)訴求之間是如何聯(lián)絡(luò)起來的？這些都是值得我們深思的問題。巫溪五句子歌，通常由五句歌詞組成，一般講求對偶、對仗，最后一句歌詞點(diǎn)題，具有豐厚的文化內(nèi)涵，是巫溪?jiǎng)趧?dòng)人民智慧的結(jié)晶。從本質(zhì)上講，巫溪五句子歌是巫溪民俗生活的重要部分，其歷史淵源最早可追溯到比(詩經(jīng)〕早1000多年的(擊壤歌〕，后經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳，逐步地融入創(chuàng)作者的生活環(huán)境與個(gè)人情感，產(chǎn)生新的內(nèi)容。在(詩經(jīng)〕(九歌〕和樂府詩中均可窺探到五句子歌的身影，構(gòu)成了歌與詩的互動(dòng)發(fā)展經(jīng)過。當(dāng)代五句子歌曲融合了更多的社會(huì)內(nèi)容，反映了廣大民眾對生產(chǎn)生活的態(tài)度與認(rèn)識，具有濃烈厚重的地域特征。2007年5月，重慶市人民頒布巫溪五句子山歌為文，情妹聽見出房門。五句子歌一出口，聲音嘹亮，十里八村，男女老少都能聽見、附和，你一句，我一句，就能傳達(dá)其內(nèi)心的感受?！菜摹硞鞒械胤轿幕δ艿胤轿幕瘋鞒胁皇菃我坏?，而是呈現(xiàn)出交織傳承的局面，構(gòu)成你中有我，我中有你的文化格局。五句子歌作為巫溪傳承已久的民間音樂，與巫溪獨(dú)具特色的鹽文化和巫文化之間有著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。五句子歌作為其載體，不斷地傳承地方文化，具體表現(xiàn)出出地方文化的群眾價(jià)值認(rèn)同。巫文化是人類遠(yuǎn)古時(shí)期對萬物有靈崇拜文化的一種通稱，是一種適應(yīng)自然、改造自然的原始文化，是融合了天文地理、醫(yī)卜星相、祭祀娛樂、五行八卦等內(nèi)容的一種綜合性文化。近年來，越來越多的證據(jù)顯示，巫溪寶源山為巫文化的起源地，巫溪的地理地勢與地方物產(chǎn)成為巫文化產(chǎn)生與發(fā)展的最初元素。在巫溪巫文化中，內(nèi)涵最為豐富的為鹽文化，即巫溪憑借著豐富的鹽業(yè)資源，締造了歷史悠久的鹽史文化，包括鹽場歷史文化、制鹽技術(shù)文化、鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)文化、鹽業(yè)生產(chǎn)管理文化、鹽業(yè)風(fēng)俗文化等。五句子歌在與巫文化和鹽文化的互相發(fā)展經(jīng)過中，逐步地將巫文化和鹽文化融合，構(gòu)成了獨(dú)具文化內(nèi)涵的五句子歌曲。如(寶山靈氣是靈山〕唱到：寶山神醫(yī)叫巫咸，架起爐子煉仙丹，制鹽采藥醫(yī)百病，一碗神水保平安，寶山靈氣是靈山。在這里首歌曲中將巫溪的兩種具有特色的代表性文化完美地呈現(xiàn)出來，給人一種想去了解和探尋求索當(dāng)?shù)匚幕挠?。除此之外，在五句子歌中還有很多類似的歌曲，均傳達(dá)了巫文化和在鹽文化的豐富內(nèi)涵?！参濉痴{(diào)節(jié)功能作為巫溪當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g文化，五句子歌所傳達(dá)出來的情感價(jià)值取向是集體的，即涂爾干所講的集體情感。五句子歌所傳達(dá)出來的集體情感，最基本的具體表現(xiàn)出在娛樂、宣泄補(bǔ)償兩個(gè)方面，華而不實(shí)具體表現(xiàn)出娛樂主旨的五句子歌與日常生活中民眾的定向感情相聯(lián)絡(luò)，宣泄補(bǔ)償則與非定向感情密切相關(guān)。這與巫溪本地的地理環(huán)境密不可分，具體表現(xiàn)出在地理環(huán)境因素對民俗的影響具有綜合性和主導(dǎo)性的特征上，華而不實(shí)主導(dǎo)性的特征表如今各自然地理因素對民俗事象的影響不具有等值性。巫溪五句子歌作為當(dāng)?shù)刂匾拿袼资孪?，其地理環(huán)境因素的主導(dǎo)性特征主要表現(xiàn)為地質(zhì)、地貌對五句子歌的影響。巫溪地處渝鄂陜?nèi)〗唤缣帲硟?nèi)多山，險(xiǎn)峻的高山一方面蘊(yùn)育了五句子歌的產(chǎn)生和發(fā)展；一方面則增添了五句子歌的文化內(nèi)涵，凸顯了五句子歌的民俗價(jià)值。五句子歌的娛樂功能顯而易見。五句子歌從本質(zhì)上講是一種民眾通過日常生活獲得靈感以進(jìn)行創(chuàng)作的山歌，其藝術(shù)形式是通過直覺、整體的方式反映現(xiàn)實(shí)世界，是一種真實(shí)感情的流露。五句子歌歌曲通過歌唱田間勞作、美妙愛情、生活文化以表示出情感、放松身心、釋放情緒，進(jìn)而獲得良好的精神享受。如(唱支山歌解悶的〕唱到：屋團(tuán)屋轉(zhuǎn)愛唱歌，大戶人家子女多，一不逗你紅花女，二不逗你美貌妻，唱個(gè)山歌解悶的。在改革開放以前，人們的生活方式相對單一，五句子歌成為老百姓放松心情、享受娛樂世界的最基本方式之一。五句子歌的調(diào)節(jié)作用還具體表現(xiàn)出在它具有宣泄補(bǔ)償作用。郭于華在(訴苦：一種農(nóng)民國家觀念構(gòu)成的中介機(jī)制〕一文中說到：十分是在1949年之后，訴苦和憶苦思甜權(quán)利技術(shù)的有意識運(yùn)用，是怎樣對農(nóng)民日常生活中那種較為自然狀態(tài)的苦難和苦難意識加以凝練和提煉，進(jìn)而使其穿越日常生活層面在巫溪，五句子歌歌曲就是苦難權(quán)利技術(shù)運(yùn)用的有效工具。總體來講，巫溪的整體經(jīng)濟(jì)文化水平相對落后，老百姓的生活較為艱苦，面對苦難的生活，巫溪民眾所歌唱的五句子歌曲在某種程度上講是巫溪民眾苦難的訴求史，歌曲句句是血，句句是淚，把傳統(tǒng)封建社會(huì)巫溪民眾的苦難生活表現(xiàn)得淋漓盡致。老百姓在將這種苦難的情感寓情于歌的同時(shí)，將苦難的情感訴求于歌曲，通過五句子歌曲以消遣解悶，振奮精神。〔六〕教化功能美國人類學(xué)家露絲本尼迪克特以為人是文化的產(chǎn)物。她在(文化形式〕一書中說到：個(gè)體生活歷史首先好似適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活形式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于華而不實(shí)的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)歷體驗(yàn)行為。在我們國家很早就有關(guān)于音樂對人教化作用的闡述。如(晉書樂志〕記載：是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。五句子歌對當(dāng)?shù)乩习傩盏慕?jīng)歷體驗(yàn)行為的塑造主要具體表現(xiàn)出在傳統(tǒng)文化內(nèi)涵化與五句子歌價(jià)值認(rèn)同的經(jīng)過中。五句子歌作為諸多山歌的一種，具有山歌即興而作的特點(diǎn)，在五句子歌的創(chuàng)作和傳承的經(jīng)過中，沒有經(jīng)過刻意的雕琢和琢磨，往往反映出歌唱者最為真實(shí)的內(nèi)心，同時(shí)也能從歌詞中窺探出歌唱者內(nèi)心與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化表示出的復(fù)雜聯(lián)絡(luò)，也是傳統(tǒng)文化得以表示出和傳承的重要方式。中華民族的傳統(tǒng)美德，是古代中國道德文明的精華要髓，是中國這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。在歷史的長河中，中華民族傳統(tǒng)美德逐步地被人們接受并內(nèi)化為本身的價(jià)值準(zhǔn)則，并通過人們的日常生活文化具體表現(xiàn)出出來。在巫溪五句子歌中有大量關(guān)于中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)核，主要具體表現(xiàn)出在以歌唱人物為主題的五句子歌之中，其歌唱的人物主要有岳飛、穆桂英、諸葛亮、關(guān)羽、薛仁貴等，在這些人物身上都具體表現(xiàn)出了一個(gè)共同的道德準(zhǔn)則精忠愛國。在這里，我們能夠看出中華民族的傳統(tǒng)文化與地方民間文化的一種交融，進(jìn)而也講明了作為地方文化的五句子歌與中華民族的精神內(nèi)核之間在互相價(jià)值化，傳統(tǒng)文化內(nèi)核成為五句子歌的靈魂，五句子歌成為傳統(tǒng)文化傳承的工具。除此之外，在五句子歌中還有勸諭人們要勤勞英勇、忠貞不渝的歌曲，如(人生竅門在于勤〕、(算得君子對志誠〕。這些歌曲通過傳唱，讓人們了解當(dāng)?shù)氐拿袼滓?guī)范以及適應(yīng)在社會(huì)中的人際關(guān)系和禮義廉恥，進(jìn)而對推動(dòng)人們在社會(huì)化經(jīng)過中的角色轉(zhuǎn)換和定位起著重要的作用。三、五句子歌在傳承保衛(wèi)中存在的問題巫溪五句子歌在傳承和發(fā)展經(jīng)過中，其綜合價(jià)值與功能是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、歷史文化嚴(yán)密結(jié)合的，是被地方民眾與上層認(rèn)可的。但是，任何五句子歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式與物質(zhì)文化不同，是需要被利用和傳承保衛(wèi)才能實(shí)現(xiàn)的。固然巫溪五句子歌已經(jīng)被重慶市列為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是五句子歌的傳承和保衛(wèi)形勢仍然嚴(yán)峻，仍然存在一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)中存在的共性問題，主要具體表現(xiàn)出在下面幾個(gè)方面。首先，五句子歌保衛(wèi)的盲目性。五句子歌作為一種地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方文化的標(biāo)志之一。但是作為一種地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該怎樣進(jìn)行有效的保衛(wèi)，這給人留下了考慮的空間。當(dāng)前，五句子歌已經(jīng)做了一些保衛(wèi)的初步工作，如收集現(xiàn)存五句子歌歌曲，保衛(wèi)五句子歌的傳唱者，但這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其下一步保衛(wèi)還有待考慮和加強(qiáng)。其次，五句子歌保衛(wèi)的片面性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)中最重要的一點(diǎn)是要遵從整體性保衛(wèi)原則，但是在五句子歌的傳承與保衛(wèi)經(jīng)過中，整體性原則最為缺失。就五句子歌而言，其價(jià)值是多方面的，包括文化、藝術(shù)等多個(gè)層面。在五句子歌現(xiàn)今進(jìn)行保衛(wèi)的經(jīng)過中，往往重其表述內(nèi)容，而輕其文化藝術(shù)內(nèi)涵；重其數(shù)量搜集，輕其內(nèi)涵研究，這對五句子歌的傳承和保衛(wèi)是極其不利的。再次，五句子歌保衛(wèi)的非連續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化不同，不具有實(shí)體性，其傳承和發(fā)展往往遭到時(shí)間、地域限制，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保衛(wèi)應(yīng)十分注意其連續(xù)性。就當(dāng)前而言，巫溪五句子歌的重點(diǎn)保衛(wèi)時(shí)間是在2007年前后，即申報(bào)重慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這段時(shí)間，固然在這段時(shí)間和重慶文理學(xué)院之間構(gòu)成了一定的合作關(guān)系，但是近年來沒有獲得本質(zhì)性的進(jìn)展。這就構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重申報(bào)，輕保衛(wèi)的情況。面對日新月異的社會(huì)，五句子歌若不能構(gòu)成后續(xù)保衛(wèi)的長效機(jī)制，那么五句子歌會(huì)面臨著失去生命力的危險(xiǎn)。第四，文化內(nèi)涵不斷衰退。五句子歌在形式上具有獨(dú)立性，在文化內(nèi)容上有兼容性。但是隨著社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)生存環(huán)境與生存方式的改變，人們只能從表象上認(rèn)識五句子歌曲，而不能從深層次上去理解五句子歌。近年來，隨著五句子歌傳承人的老年化，五句子歌越來越不被當(dāng)代年輕人所接受，以為五句子歌是低俗、落后的東西，這愈加造成了五句子歌文化內(nèi)涵的喪失。第五，五句子歌傳承人老年化現(xiàn)象嚴(yán)重。巫溪五句子歌和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著同樣的問題，傳承人老年化問題日益嚴(yán)重。在巫溪縣進(jìn)行五句子歌搜集的經(jīng)過中牽涉8位傳承人，華而不實(shí)最年輕的傳承人已經(jīng)43歲，最年長的傳承人為75歲。五句子歌傳承人老年化現(xiàn)象加大了巫溪五句子歌的傳承難度。四、五句子歌傳承保衛(wèi)的措施在巫溪五句子歌的價(jià)值和傳承保衛(wèi)問題之間，我們很清楚地看到有力的長效的保衛(wèi)機(jī)制是五句子歌價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要保證，是實(shí)現(xiàn)民間文藝、地方知識和歷史文化之間有效聯(lián)絡(luò)的重要基礎(chǔ)。我們應(yīng)該刻不容緩地糾正五句子歌傳承保衛(wèi)經(jīng)過中的相關(guān)問題，以文化多樣性、文化整體性為原則，不斷地激活五句子歌的文化內(nèi)涵，促使五句子歌在文化傳承和保衛(wèi)方面大放異彩。為此，我們應(yīng)從下面幾方面入手，探求五句子歌的長效保衛(wèi)措施。首先，保衛(wèi)生活傳統(tǒng)。美國人類學(xué)家康拉德菲利普科塔克〔ConradPhillipKottak〕在(文化人類學(xué)：欣賞文化差異〕一書中講：有一些文化特質(zhì)比其他特質(zhì)更有可能傳播出去，有功用的，能迎合較大群體而且不會(huì)抵觸可能接受采納者的文化價(jià)值。面對日新月異的社會(huì)，人們的生活習(xí)慣逐步地構(gòu)成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種傳統(tǒng)的文化，在其傳承和保衛(wèi)經(jīng)過中面臨著當(dāng)代流行文化的沖擊。因而，要有效地保衛(wèi)五句子歌，就必須讓其具有功用，讓其具有為老百姓接受的文化特質(zhì)，這就要求將生活傳統(tǒng)和五句子歌的保衛(wèi)結(jié)合起來。只要這樣，五句子歌歌曲才能不斷地汲取營養(yǎng)，并在其傳承的經(jīng)過中打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，保衛(wèi)文化空間。文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷構(gòu)建和呈現(xiàn)的關(guān)聯(lián)地盤，是文化、藝術(shù)、自然、創(chuàng)造、歷史等方面的綜合具體表現(xiàn)出。五句子歌和其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣具有非常重要的一個(gè)特點(diǎn)，就是無形性。因而，在保衛(wèi)五句子歌經(jīng)過中我們應(yīng)該捉住與其相關(guān)的關(guān)聯(lián)實(shí)物和文化場所，進(jìn)而構(gòu)建出合適五句子歌產(chǎn)生、發(fā)展的文化空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)五句子歌的有效保衛(wèi)。第三，保衛(wèi)凝聚內(nèi)核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無形的文化，其文化內(nèi)核比現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)更有價(jià)值，更具體表現(xiàn)出出不可替代的文化意義。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的經(jīng)過中，我們注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性研究。在整體性研究中，凝聚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)核往往是研究的重點(diǎn)。因而，在五句子歌的傳承保衛(wèi)經(jīng)過中，我們應(yīng)該捉住重點(diǎn)，這樣才能讓五句子歌在傳承中永葆生命力。第四，加強(qiáng)五句子歌的聯(lián)動(dòng)保衛(wèi)。固然五句子歌在形式上具有單獨(dú)性，但是，五句子歌的內(nèi)容牽涉巫溪民眾的方方面面，具體表現(xiàn)出出文化聯(lián)動(dòng)與關(guān)聯(lián)。這就需要我們在對五句子歌進(jìn)行保衛(wèi)的經(jīng)過中，將巫溪其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，構(gòu)成互動(dòng)保衛(wèi)格局。如近年來，巫溪巫文化備受關(guān)注，2020、2020年還舉辦了巫文化晚會(huì)，這是巫溪傳統(tǒng)民間文化展演的大好機(jī)會(huì)，將傳統(tǒng)五句子歌與巫溪其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，一方面能夠向巫溪民眾普及巫溪傳統(tǒng)文化，一方面則能夠?qū)⑽紫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)推出巫溪，進(jìn)而推向重慶市，乃至全國。第五，建立全方位的立法保衛(wèi)體系。盡管巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)已經(jīng)牽涉民間歌謠、歲時(shí)季節(jié)、傳統(tǒng)手工業(yè)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等各個(gè)方面，且已經(jīng)獲得初步的成效，但是截至當(dāng)前，巫溪地方并沒有一套完好的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的詳細(xì)法規(guī)。由此，五句子歌在傳承保衛(wèi)中經(jīng)常出現(xiàn)無法可依的現(xiàn)象，這就需要巫溪地方在全面清理巫溪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合國家等相關(guān)部門制定的相關(guān)舉措，建立法律保障體系，切實(shí)落實(shí)五句子歌的保衛(wèi)。第六，加大巫溪五句子歌的宣傳力度。從地理環(huán)境層面上講，巫溪地理交通相