《資本論》的文本學(xué)研究及資本現(xiàn)代性,政治經(jīng)濟學(xué)論文

(資本論）的文本學(xué)研究及資本現(xiàn)代性,政治經(jīng)濟學(xué)論文當(dāng)代性已經(jīng)越來越從抽象的學(xué)術(shù)性問題，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與每個人生死攸關(guān)的重大現(xiàn)實性問題。

很多卓越的思想家們紛紛參加到對當(dāng)代性的批判行列中。通過對西方傳統(tǒng)理性主義的抽象本質(zhì)的批判反思中，人們或許能夠獲取必要的思想氣力，但是卻未必從中獲取真正的現(xiàn)實氣力。由于忽視對資本的批判，將導(dǎo)致我們的所有批評都是淺薄的，天真的。正是基于對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條分縷析，不無敏銳地指出現(xiàn)代資本主義的運行邏輯仍然深深根植于西方形而上學(xué)土壤之中，與此同時，他更為深入地揭示出當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾，并從歷史深處將當(dāng)代性的命運與資本的邏輯聯(lián)絡(luò)起來。在他看來，資本的命運與當(dāng)代性的命運是如出一轍。本文試圖通過對(資本論〕的文本學(xué)研究，借此勾畫出當(dāng)代性問題的基本圖式，并闡發(fā)所謂的思想中的時代的意義，以期打破當(dāng)代性的無知之幕.

一、商品與勞動：資本邏輯的實現(xiàn)基礎(chǔ)

在(資本論〕中，從人類歷史發(fā)展的角度，考察了商品生產(chǎn)在人類社會生活中的總體地位，并將人類社會發(fā)展階段概括為直接的社會關(guān)系,物化的社會關(guān)系和自由人的聯(lián)合體三大階段。究其本質(zhì)而言，直接的社會關(guān)系是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會，物化的社會關(guān)系是以商品市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會，自由人的聯(lián)合體則是以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會。事實上，我們知道商品生產(chǎn)現(xiàn)象在人類社會發(fā)展初期就已經(jīng)出現(xiàn)，可是為什么只要到了現(xiàn)代人類社會才被稱為商品經(jīng)濟社會？華而不實又有什么樣的原因呢？問題的答案:其實就隱藏在(資本論〕開篇之中。

以為，資本主義社會表現(xiàn)為商品的極大豐富，商品成為了資本主義社會的最基本細胞，在商品關(guān)系中包含了一切當(dāng)代關(guān)系的萌芽，也就是講，商品是當(dāng)代社會的抽象總體.正如盧卡奇在(歷史與階級意識〕中分析的那樣，將商品分析作為其理論的邏輯起點主要原因在于，在人類的這一發(fā)展階段上，幾乎所有的問題都能夠在商品的構(gòu)造之秘中得以解答。當(dāng)然，所應(yīng)具有的前提必須是只要當(dāng)關(guān)于這個問題的提法具有像那樣的深度和廣度時，只要當(dāng)商品問題不僅僅局限于經(jīng)濟學(xué)的專業(yè)性領(lǐng)域，而是表現(xiàn)為資本主義社會整體性和構(gòu)造性的根本問題時，我們才有可能發(fā)現(xiàn)資本主義的所有奧秘[1].因而，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究應(yīng)該以商品分析開場。

商品是資本主義社會財富積累最主要的物質(zhì)表示出形式。從外表上看，商品作為人們生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，是一個簡單而平凡的物，但正是這個物卻充滿形而上學(xué)的玄妙和神學(xué)的怪誕以為，不同的商品交換必然需要根據(jù)兩者之間的一定比例，必然存在一些相互轉(zhuǎn)換的共通物。一般而言，不同商品之間有著不同的使用價值，也就是講商品的使用價值是以其物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的，有質(zhì)的區(qū)別，因而，在這個層面上，不同商品之間完全不具有可交換性。但是，不無吊詭的是，商品經(jīng)濟社會恰恰是建立在不同商品之間可交換基礎(chǔ)之上的，為了解決這一問題，唯一的途徑就是使用價值的抽象化，從質(zhì)的差異轉(zhuǎn)變?yōu)榱康牟町悺?/p>

這樣一種抽象化經(jīng)過是怎樣完成的呢？是從對商品所包含的使用價值和交換價值的剝離開場的。通過的分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，使用價值和交換價值對于商品而言，如同硬幣之兩面，使用價值是勞動對象化的直接結(jié)果，是商品的物質(zhì)屬性，交換價值關(guān)心的不是質(zhì)而是量的差異不同，它集中突顯了商品的社會屬性。因而，詳細勞動創(chuàng)造了商品的物質(zhì)形態(tài)，也即具體表現(xiàn)出為商品不同的使用價值，僅僅使商品交換獲得了一種理論上的可能性，而把這種異質(zhì)的勞動轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的勞動，這種交換才最終成為一種現(xiàn)實性。假如將商品的使用價值剔除掉，那么商品就只會剩下勞動產(chǎn)品的這一個屬性。當(dāng)勞動產(chǎn)品中的有用性被消解掉，那么各種詳細勞動的外在形式也就隨之不復(fù)存在，進而全部轉(zhuǎn)化成為一樣的人類勞動，也就是所謂的抽象人類勞動。

因而，在商品交換經(jīng)過中，盡管它們的詳細形態(tài)千差萬別，卻都無一不指向同一個統(tǒng)一物。這個統(tǒng)一物，就是具體表現(xiàn)出于凝結(jié)在商品交換中的勞動的特性，也就是商品的價值。在商品的交換關(guān)系中或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，不同種類的勞動被抽象為一般人類勞動，其本質(zhì)就是所謂的商品的價值，也即價值就是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。

商品交換的奧秘就在于，商品的質(zhì)的差異不同的消失和量上的可比擬性。明此乎，我們就能夠最終揭開商品交換的神秘面紗，才能夠真正理解商品等價形式及后來發(fā)展起來的貨幣形式的重要之處。

從商品中剝離出勞動的二重性，即抽象勞動〔一般人類勞動〕和詳細勞動。一方面，詳細的有用勞動具體表現(xiàn)出的是人的氣力在知足人類本身物質(zhì)需要的生產(chǎn)形式上的消耗損費，它生產(chǎn)使用價值，生產(chǎn)麻布和上衣的使用價值的生產(chǎn)活動，是特殊的生產(chǎn)活動同紗和呢絨相結(jié)合，正如威廉配第所講，勞動是財富之父，土地是財富之母一樣，因而人類的詳細勞動與紗和呢絨僅僅構(gòu)成的是一種生產(chǎn)上的關(guān)聯(lián)，正是由于如此，導(dǎo)致產(chǎn)生使用價值的詳細勞動從一開場就不是在特定的社會關(guān)系中被組織起來的，它是人和自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化生成的中介，是人感性對象性活動的直接結(jié)果。另一方面，生產(chǎn)交換價值的勞動，與商品的物質(zhì)形態(tài)沒有任何關(guān)系，商品生產(chǎn)經(jīng)過中的人格性和差異性被藏匿于平凡的無差異不同、抽象化的勞動中。作為交換價值的是同質(zhì)性的抽象人類勞動，它生產(chǎn)價值。人的豐富而多雜的勞動形式經(jīng)過這樣一個抽象化的處理變得單一而純粹。能夠講，在所向披靡、無堅不摧地資本主義工業(yè)化浪潮中，一切意義上的詳細勞動都將喪失其存在的意義和價值?？梢砸灾v，在抽象勞動統(tǒng)治下，實現(xiàn)了對活勞動的遮蓋，作為勞動者的人的豐富性被抽象的經(jīng)濟合理性所抹殺，人成為了生產(chǎn)機器中的一個零部件，成為片面而貧乏的現(xiàn)成存在物，成為失去真實生命感的單向度的人。

二、貨幣與資本：資本邏輯的基本展現(xiàn)

如上所述，我們已經(jīng)提到，價值的表現(xiàn)形式是交換價值。正如所指出的那樣，交換價值是一切個性，一切特性都已被否認和消滅的一種一般的東西[2]32.而交換價值的一般形式，就是貨幣。貨幣是抽象勞動的必要的詳細化，作為商品價值的實現(xiàn)形式。以市場交換關(guān)系確實立為前提，貨幣作為一種流通物從一個主體轉(zhuǎn)移到另一主體。固然，以重商主義和重農(nóng)主義為代表的國民經(jīng)濟學(xué)家首先看到了這個現(xiàn)象，但是，他們并不能真正講明貨幣是怎樣轉(zhuǎn)變成為能夠增值財富的資本。從形式上來看，資本家付給工人工資，工人為資本家干活，完全基于一種自由選擇、等價交換的原則。但通過自個的科學(xué)分析表示清楚，國民經(jīng)濟學(xué)的結(jié)論完全是以一種形而上學(xué)式的虛構(gòu)和假設(shè)替換了事實的真相。

由于在商品經(jīng)濟社會中，社會生產(chǎn)的組織者需要擁有一定的數(shù)量的貨幣用以購買生產(chǎn)所需要的生產(chǎn)資料和勞動力。因而，資本首先是以貨幣形式表現(xiàn)出來，人們很容易被這樣的表層現(xiàn)象所迷惑，以致于以為貨幣即為資本。事實上，在其(資本論〕已經(jīng)非常確定地指明：作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣是完全不同的。詳細而言，作為貨幣的貨幣是商品流通形式〔商品-貨幣-商品〕，其流通經(jīng)過中是先賣后買，流通的起點和終點都是商品，貨幣只是充當(dāng)商品交換的媒介物。而作為資本的貨幣則完全是資本流通形式〔貨幣一商品一貨幣〕，其流通經(jīng)過是資本家首先用貨幣購買商品，然后再把商品賣出去，重新獲得貨幣，從買開場，以賣告終。看似簡單的賣和買