城市少數(shù)民族社會適應研究設計,城市社會學論文

城市少數(shù)民族社會適應研究設計,城市社會學論文本篇論文目錄導航：【題目】【第一章】【第二章】城市少數(shù)民族社會適應研究設計【3.1】【3.2.13.2.2】【3.2.33.2.4】【3.3】【結論/以下為參考文獻】第二章研究設計一、相關概念的界定?！惨弧吵鞘猩贁?shù)民族。城市少數(shù)民族，簡單的解釋就是寓居在城市的少數(shù)民族。但是當前在戶籍制度以及流動人口的影響下，這個概念并不是絕對固定的，針對不同的環(huán)境和研究，其詳細內涵也會有所差異不同。城市少數(shù)民族從廣義上講是指：(城市民族工作條例〕和地方式方法規(guī)中關于保障少數(shù)民族權益所包含的對象和客體，從當下的大多法規(guī)政策來看，城市少數(shù)民族不單單是指城市中的少數(shù)民族，也涵蓋了管轄范圍內農村的少數(shù)民族人員；同時不僅僅是指有城市戶籍的那些人口，也涵蓋了非城市戶籍的那些少數(shù)民族人員。城市少數(shù)民族從狹義上來講是指：具有城市戶籍、職業(yè)為非農業(yè)范圍、尤其是在市區(qū)內的少數(shù)民族人口。本文的研究對象是在蘭州的回族成員，從時間上來講，是在蘭州定居3年以上的人口。從戶籍角度來講，既包括那些已經擁有蘭州市戶籍的學生、從業(yè)者和退休人員，也包括那些沒有正式的蘭州市戶籍但是已經在蘭州定居的少數(shù)民族成員?！捕成鐣m應。從以往關于社會適應的研究來看，大多都是針對農民工和外來民族群體的研究。人類學、社會學、心理學等很多學科都對社會適應的含義有所解釋，本研究綜合大家比擬認可的涵義解釋如下。首先，從個體的角度來分析，適應是指個體行為與所處環(huán)境盡可能的維持和諧，而造成的個體本身行為和內心的轉變和調試，面對不同環(huán)境個體會主動不斷變化的互相影響的動態(tài)歷程。站在文化角度上來講，適應就是指當兩種不同的文化接觸和碰撞時，不斷的調試和變通本民族的文化，來減少和他族文化的矛盾和沖突。這種適應經過最終具體表現(xiàn)出在個體的行為、生活習慣、宗教文化生活等各方面，兩種不同的文化之間的強弱關系要看相互抵制和接受的氣力，而社會中占統(tǒng)治地位的文化導向會對文化適應的方向起關鍵性的作用。對于少數(shù)民族群體來講，主流社會的城市文化就是對他們的文化適應起導向作用的。湯奪先從少數(shù)民族民族意識的表現(xiàn)形式，即民族歸屬意識與民族認同意識、民族平等意識、民族群體意識以及民族幫扶意識等，來分析城市民族關系的實際狀況，而城市民族關系可以以很好的從側面具體表現(xiàn)出城市中的少數(shù)民族群體社會適應狀況。本文綜合以往研究成果，主要研究有代表性的在蘭州定居的回族人員的城市適應問題。在這里特定范圍下本文將社會適應解釋為：生活在蘭州市的既定場域內，少數(shù)民族群體從經濟生活、社會日常生活、宗教文化生活以及心理認同方面尋求與城市生態(tài)和人文環(huán)境的和諧關系，進而獲得更好的生存和發(fā)展空間的經過。二、理論視角?！惨弧郴永碚摗；诱撌侵鲝垙娜藗兓又膫€體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會學和社會心理學理論。由美國社會學家米德創(chuàng)始的符號互動論的基本觀點是：事物本身只是一種形式，不存在實際的意義，人們在社會互動經過中給它們賦予了一定的意義；這種意義不是一成不變的，人們在互動經過中根據(jù)實際環(huán)境的變化，會對事物實際意義的理解隨之發(fā)生變化。持互動論的學者以為，社會是存在于人類互動的基礎之上的，而人類的互動又是存在于一定的場域和條件基礎之上的，沒有場域和條件這個基礎，人們之間的互動也就不復存在了。在這個理論的基礎上又出現(xiàn)了擬劇互動論、符號互動論等。但是傳統(tǒng)的互動理論在某些視角上存在些許缺陷和缺乏，如它只談到了對個體微觀行為的研究，而忽視了從宏觀上對社會構造和社會變遷的研究，它只注重了對空間、場域、工具和背景的分析，而忽略了人們之間交往互動的詳細內容，以及對于相互影響的研究，只強調了個體之間的互動研究，而忽視了廣泛的群體研究等。本文為了更好地理解和分析少數(shù)民族群體和蘭州市主流漢族群體的關系，在之前傳統(tǒng)的互動理論的引導下，關注到從群體互動情況進行探尋求索。不同的個體構成了一個個的小群體，眾多的群體又構成了社會，只要深切進入的了解某個群體的內部與外部的互動現(xiàn)在狀況，才能更好的研究這個群體與主流社會的關系怎樣，以及他們的社會適應程度怎樣。這個群體的前提是，群體中的人們有某些必要的共性特征，如有一樣的民族和宗教信仰或類似的生活習慣等，在這種前提下，個體與本群體內部或外部的交往本質上就代表著這一群體的整體交往狀況，因而能夠歸納出類似的結論。〔二〕文化適應理論。少數(shù)民族人員由自個習慣的生存環(huán)境轉換到以漢族為主的生存環(huán)境中，會產生一些不適應狀況，而華而不實最顯著的就是文化適應問題。文化休克是由文化人類學家奧伯格提出的，主要是指失去了本身熟知的成長交往信號或符號，面對新環(huán)境中的成長符號有很陌生，進而產生了心理上的焦慮癥。一個個體面對與自個不同的文化環(huán)境，感遭到了主流社會文化與自個文化的差異，導致了生理上的不適應、心理上的不協(xié)調、行為上的反差等。這是不同的文化碰撞時不可逾越的階段，但是隨著時間的推移，個體認識到了差異，并開場協(xié)調自個的生理、心理、行為，進而來適應異文化下的環(huán)境，文化休克就會逐步消失，取而代之的是逐步進入文化適應的階段。文化適應的研究主要關注的問題是，母文化的維持情況以及不同文化之間接觸和介入情況，根據(jù)這兩個主要的問題，又提出了四種文化適應的形式，即整合、同化、分離和邊緣化。約翰貝利教授在對加拿大移民的研究中發(fā)現(xiàn)，一個個體假如不想維持母文化，但是積極主動尋求與異文化的互動，那么他的文化適應形式是同化。相反，一個個體很看重母文化，卻不想與異文化有太多的溝通，那么他的文化適應形式是分離，這是兩種極端的文化適應形式。而一個個體在維持母文化的同寸也對異文化產生互動，那么他的文化形式是整合。相反，一個個體對母文化沒有維持的興趣對異文化也不互動，那么他的文化適應形式是邊緣化。少數(shù)民族人員在某個特定狀況下，采用的文化適應形式并不是完全統(tǒng)一的，文化的適應性具有一定的條件性和情境性。他們能夠根據(jù)本身的狀況來選擇合適自個文化適應形式，如他們能夠選擇在經濟上的同化，語言上的整合，但是在宗教信仰和婚姻方面能夠選擇分離形式。本文觀點以為形式的選擇并沒有好壞之分，只要對環(huán)境的適應與否，假如本身選擇的形式對本身、對異文化環(huán)境的適應有良好反響，那么該適應形式就是合適自個的。三、研究方式方法。本論文采用了文獻法、調查問卷法和深度訪談法三者相結合的方式方法，下面就將這些方式方法進行具體的解釋。文獻法，也稱為歷史文獻法，就是搜集和分析各種有關文獻資料，然后選取有用的信息，以到達某種調查研究目的的方式方法。在本研究中，對相關概念和理論的闡述、對回族社會和文化的介紹以及蘭州市少數(shù)民族的基本情況就采用了此方式方法。問卷法，結合本研究需要，問卷首先調查了個人基本情況，其次從經濟生活、社會日常生活、宗教文化生活、族際通婚及心理認同這四個大的方面設計。本次研究運用滾雪球抽樣的方式方法抽取調查樣本。抽樣分為二個階段：第一階段將地點選在回族人員比擬集中的小西湖，在該地區(qū)隨機選擇被訪者；第二階段對他們所提供的屬于目的群體的調查對象進行調查，以此類推。此次調研共發(fā)放問卷100份，回收問卷94份?；厥章?4%,通過對調查對象、問卷填答的完好性和有效性的檢查工作，剔除無效問卷8份。此次問卷調查有效問卷為86份，有效回收率為91%.最后，問卷信息經核實后進行編碼，輸入計算機，利用SPSS數(shù)據(jù)分析軟件進行統(tǒng)計分析。最后，還采用了深度訪談法，此方式方法能夠彌補問卷法的缺乏，由于該方式方法能夠