改革開(kāi)放后大學(xué)生人生價(jià)值觀發(fā)展變化,人生哲學(xué)論文

改革開(kāi)放后大學(xué)生人生價(jià)值觀發(fā)展變化,人生哲學(xué)論文原標(biāo)題：改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)生人生價(jià)值觀的演變研究?jī)?nèi)容摘要：大學(xué)生人生價(jià)值觀是價(jià)值觀、人生觀的核心內(nèi)容，決定著大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。研究改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)生人生價(jià)值觀的演變有助于正確把握當(dāng)下大學(xué)生人生價(jià)值觀現(xiàn)在狀況，科學(xué)把握其變化發(fā)展規(guī)律，以有效地教育引導(dǎo)大學(xué)生過(guò)有價(jià)值、有意義的大學(xué)生活。改革開(kāi)放以來(lái)的大學(xué)生人生價(jià)值觀的演變是：從80年代的感性與理想化到90年代的理性與務(wù)實(shí)化，再到21世紀(jì)以來(lái)的多元與整合，表現(xiàn)出鮮明的功利性、多樣性和個(gè)性化，明顯地存在著人生價(jià)值與人生意義忽視、迷失的問(wèn)題。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：人生價(jià)值觀；大學(xué)生；演變；改革開(kāi)放人生價(jià)值觀是人的生命歷程中勞動(dòng)創(chuàng)造的成果對(duì)本身需要與別人需要的意義認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。人生價(jià)值觀是人生觀和價(jià)值觀的核心內(nèi)容，在人生觀和價(jià)值觀體系中處于支配地位，決定著一個(gè)人對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。現(xiàn)代大學(xué)生較為普遍地存在著人生價(jià)值觀問(wèn)題：有的將長(zhǎng)得漂亮、物質(zhì)消費(fèi)作為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人生價(jià)值觀扭曲；有的感覺(jué)生活無(wú)聊、沒(méi)有意義，卻又不知從何做起；有的天天都很忙，卻不知道為什么而忙，覺(jué)得忙得沒(méi)有價(jià)值與意義；有的大學(xué)生在漫無(wú)目的與毫無(wú)意義大學(xué)生活中，選擇了沉迷網(wǎng)游、退學(xué)，甚至選擇了結(jié)束生命。2020年1月7日(中國(guó)青年報(bào)〕以(為什么我的大學(xué)越上越迷?！碁轭}刊登了大三學(xué)生杜克海的來(lái)信，信中訴講了他對(duì)人生價(jià)值與意義追求的迷茫和焦慮。[1]不少人發(fā)問(wèn)杜克海會(huì)是第二個(gè)潘曉嗎？從人生的路啊，怎么越走越窄到為什么我的大學(xué)越上越迷茫,大學(xué)生人生價(jià)值觀發(fā)生了哪些變化和存在哪些問(wèn)題，這些又是怎樣構(gòu)成的呢？討論這些問(wèn)題有助于準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)大學(xué)生人生價(jià)值觀狀況和科學(xué)地把握大學(xué)生人生價(jià)值觀發(fā)展變化規(guī)律，有助于有效地教育引導(dǎo)大學(xué)生解決人生價(jià)值與意義問(wèn)題。個(gè)體的人生價(jià)值觀狀況一般通過(guò)人生價(jià)值目的、人生價(jià)值手段、人生價(jià)值評(píng)價(jià)三個(gè)方面具體表現(xiàn)出出來(lái)。下面將分別從這三個(gè)方面討論改革開(kāi)放以來(lái)大學(xué)生人生價(jià)值觀的演變，分析大學(xué)生人生價(jià)值觀發(fā)展變化的規(guī)律。一、激情燃燒的歲月里，大學(xué)生人生價(jià)值觀的焦點(diǎn)從社會(huì)取向轉(zhuǎn)向個(gè)人取向，人生價(jià)值追求理想化和迷茫。上世紀(jì)80年代中國(guó)施行改革開(kāi)放，西方多種文化思潮以史無(wú)前例的態(tài)勢(shì)涌進(jìn)中國(guó)，與主義文化、新儒學(xué)文化不斷的交匯、交融、交鋒，深入地影響著中國(guó)文化的格局，構(gòu)成了多元文化并存的時(shí)代背景。對(duì)于中國(guó)青年來(lái)講，20世紀(jì)80年代是激情燃燒的歲月。西方社會(huì)思潮將人們追求自由、解放和自我價(jià)值的熱情推向了高潮，社會(huì)改革的期盼強(qiáng)化當(dāng)時(shí)人們激進(jìn)主義的情緒，80年代中后期出現(xiàn)了文化熱和極端的政治熱,構(gòu)成了青年們激情燃燒的歲月。這是20世紀(jì)理想主義的最后10年，中國(guó)人用非常理想主義的目光看待當(dāng)代化的目的和中國(guó)的社會(huì)改革；這是知識(shí)分子激情噴發(fā)的十年，由于從禁錮中忽然發(fā)現(xiàn)了新的世界、新的自我，而且希望立即到達(dá)這個(gè)新的彼岸。[2]在多元文化并存，價(jià)值多元化的社會(huì)背景下，大學(xué)生人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了多樣化。大部分大學(xué)生仍將對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也出現(xiàn)了社會(huì)地位、聲譽(yù)、金錢、財(cái)富等其他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)取向。大學(xué)生的人生價(jià)值評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)越來(lái)越關(guān)注個(gè)人取向，開(kāi)場(chǎng)探尋自我價(jià)值的地位，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的實(shí)證調(diào)查表示清楚：個(gè)人取向價(jià)值所占的比重之大，卻有點(diǎn)出乎人們的意料之外,整個(gè)生活經(jīng)歷能否充實(shí)、愉快作為一個(gè)非社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)選擇的百分比卻越過(guò)了社會(huì)取向價(jià)值的總和，還有其他突出個(gè)人價(jià)值選擇的結(jié)果，都很耐人尋味的。[3]與此相應(yīng)，大學(xué)生最崇尚的人生價(jià)值手段是個(gè)人奮斗、自我設(shè)計(jì),肯定自個(gè)，強(qiáng)調(diào)本身的努力在人生價(jià)值中的地位、意義。不過(guò)，大學(xué)生人生價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)的自我包含著不少非理性的色彩，自我較多的是從個(gè)人的理想角度出發(fā)，跟著感覺(jué)走來(lái)設(shè)計(jì)，理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的認(rèn)識(shí)存在分離。大學(xué)生中尼采熱剛過(guò)，薩特、弗洛伊德熱又來(lái)，馬斯洛熱緊接其后，86年和89年又分別出現(xiàn)政治熱的極端形式的學(xué)潮現(xiàn)象，這些都表示清楚著大學(xué)生人生價(jià)值觀中理想主義和激進(jìn)主義的痕跡。當(dāng)這種理想的自我遭遇冷酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)，自我的自嘆與低吟，以及困惑就在所難免。大學(xué)生人生價(jià)值追求理想化、激進(jìn)化所帶來(lái)的困惑集中具體表現(xiàn)出在大學(xué)生人生價(jià)值觀的迷茫上。一個(gè)人生命的價(jià)值何在？--讓青年們自個(gè)來(lái)討論這些嚴(yán)肅的問(wèn)題吧。[4]潘曉喊出了當(dāng)時(shí)青年學(xué)生對(duì)自我的價(jià)值、人生意義追求的困惑---人生的路啊，怎么越走越窄.在潘曉現(xiàn)象之后，張華舍己忘身救老農(nóng)引發(fā)舍己為人的人的價(jià)值大小的爭(zhēng)議、蛇口風(fēng)波反映的淘金精神與傳統(tǒng)觀念的爭(zhēng)論、雷鋒精神大討論等，都是大學(xué)生人生價(jià)值觀中的集體主義原則和傳統(tǒng)社會(huì)本位的價(jià)值取向與商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位、功利主義的價(jià)值取向的沖突和困惑。當(dāng)時(shí)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生人生價(jià)值目標(biāo)中追求社會(huì)取向的比重高達(dá)73.2%,但人生價(jià)值評(píng)價(jià)的社會(huì)取向只要37.7%,兩者構(gòu)成了宏大的反差。[5]80年代初的大學(xué)生的人生價(jià)值目的是為社會(huì)理想而奮斗，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值中具體表現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值，人生價(jià)值目的美妙而又飽滿。但在現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值體驗(yàn)中出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想的落差，使得他們對(duì)人生價(jià)值目的產(chǎn)生了質(zhì)疑---假、大、空。他們轉(zhuǎn)而聚焦自我的價(jià)值時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了自我價(jià)值缺失，開(kāi)場(chǎng)追問(wèn)人生價(jià)值目的，追問(wèn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。到了80年代末，出現(xiàn)了無(wú)名尋找丟失的草帽的尋帽大討論，這具體表現(xiàn)出了大學(xué)生人生價(jià)值觀在迷茫中發(fā)展的新特點(diǎn)。尋帽現(xiàn)象揭示了大學(xué)生在反思中認(rèn)識(shí)到，要在現(xiàn)實(shí)中用自個(gè)的雙手來(lái)編織合適自我的草帽---精神支柱、理想追求。這表示清楚他們?cè)谒枷肷弦呀?jīng)從理想的自我追求，盲目的從眾中漸漸走出來(lái)，尋思一條結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，結(jié)合本身特點(diǎn)的務(wù)實(shí)、個(gè)性的發(fā)展道路。這是80年代末大學(xué)生人生價(jià)值觀發(fā)展的趨勢(shì)。二、理性與務(wù)實(shí)的年代里，大學(xué)生人生價(jià)值觀務(wù)實(shí)化、個(gè)性化，人生價(jià)值追求轉(zhuǎn)向自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的結(jié)合。20世紀(jì)90年代初，南方講話肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，的十四大確立了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目的，至此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正在中國(guó)得以確立。中國(guó)社會(huì)文化得到了當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的當(dāng)代理性文化精神的深層啟蒙。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，90年代是工具理性擴(kuò)張和勝利的時(shí)代,作為權(quán)威的是實(shí)踐和生活的經(jīng)歷體驗(yàn)而不是經(jīng)典，理想主義式微，功利主義流行。90年代，在商業(yè)大潮興起及其與國(guó)際主流文化接軌中，整個(gè)文化界出現(xiàn)了全面轉(zhuǎn)型，即從當(dāng)代性走向了后當(dāng)代性，由西學(xué)熱轉(zhuǎn)向了國(guó)學(xué)熱，由激進(jìn)主義退回到保守主義，由思想啟蒙走向了務(wù)實(shí)改進(jìn)。[6]這一時(shí)期，大學(xué)生的人生價(jià)值觀與多元、務(wù)實(shí)、理性的文化氣氛相共鳴,開(kāi)場(chǎng)構(gòu)成自我、功利、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。青少年思想道德觀念中浸透了越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)、功利和個(gè)人主義的成分，以致于人們驚呼，20世紀(jì)90年代走出了一批與20世紀(jì)80年代完全不同的人。[7]對(duì)這一時(shí)期的大學(xué)生來(lái)講，潘曉的人為什么要活著形而上的問(wèn)題已開(kāi)場(chǎng)消解，代之以一個(gè)更具操作性、實(shí)際性的疑惑：梅曉的人究竟如何生活.90年代初，梅曉關(guān)于人生觀的討論反映了大學(xué)生人生價(jià)值觀從人生價(jià)值目的選擇的困惑轉(zhuǎn)向了通達(dá)人生價(jià)值目的的道路選擇的困惑：有沒(méi)有既不太吃虧又不卑鄙，既完善人格又不碰得頭破血流，既有價(jià)值又不失現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)之道可走.[8]90年代的尋找熱，更是詳細(xì)地具體表現(xiàn)出了大學(xué)生開(kāi)場(chǎng)注重現(xiàn)實(shí)，結(jié)合本身情況，走一條本身需要、自我理解的個(gè)性化人生價(jià)值道路。的魅力之一在于崇高的理想與實(shí)事求是的實(shí)踐態(tài)度，擅長(zhǎng)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況走一條合適社會(huì)革命與建設(shè)的道路。大學(xué)生尋找熱相對(duì)80年代的大學(xué)生的西方思潮熱而言，不再是從眾與追熱,而是出于本身需要、體驗(yàn)與理解，進(jìn)行比擬和選擇的相對(duì)理性行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件影響下，大學(xué)生越發(fā)注重結(jié)合實(shí)際與自我的需求來(lái)追求人生價(jià)值，這使得其人生價(jià)值觀具有鮮明的務(wù)實(shí)與個(gè)性化特點(diǎn)。據(jù)研究表示清楚，學(xué)界有較為一致的共鳴，以為90年代大學(xué)生人生價(jià)值觀的發(fā)展趨向主要表如今價(jià)值主體自我化、價(jià)值取向功利化、價(jià)值目的短期化、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑多樣化、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)模糊化與多元化。[9]相對(duì)80年代而言，鮮明的功利化是大學(xué)生人生價(jià)值取向發(fā)展趨勢(shì)之一，并且出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)：功利性中凸顯了理性的色彩，越發(fā)注重在詳細(xì)的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中訴求利益，表現(xiàn)出明顯的務(wù)實(shí)性。大學(xué)生不再是盲目主張?jiān)谡n堂外尋求現(xiàn)實(shí)利益，而是將讀書、能力的培養(yǎng)與價(jià)值創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，經(jīng)歷了從讀書無(wú)用論到讀書是為了更好的賺錢的轉(zhuǎn)變；他們不排擠奉獻(xiàn)，但更關(guān)注在奉獻(xiàn)經(jīng)過(guò)中個(gè)人的回報(bào)，敢于大膽地言利他們關(guān)心集體，但在集體的關(guān)注中注入了較多個(gè)人利益的考慮。大學(xué)生人生價(jià)值觀的務(wù)實(shí)性是對(duì)功利性的認(rèn)識(shí)不斷理性化，追求不斷現(xiàn)實(shí)化的具體表現(xiàn)出。同時(shí)，大學(xué)生人生價(jià)值觀有明顯的個(gè)性化。大學(xué)生強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗等自主、自我的人生價(jià)值手段與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)性的倡導(dǎo)、個(gè)人取向相照應(yīng)，使得人生價(jià)值觀個(gè)性化色彩越為明顯，差異化越為凸顯。大學(xué)生人生價(jià)值觀中過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我為中心和過(guò)于關(guān)注自我價(jià)值，使得自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突、矛盾凸顯。大學(xué)生在