對(duì)當(dāng)代中國(guó)改革歷史的認(rèn)識(shí),中國(guó)經(jīng)濟(jì)論文

對(duì)當(dāng)代中國(guó)改革歷史的認(rèn)識(shí),中國(guó)經(jīng)濟(jì)論文我們通常所講的改革,特指原來(lái)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)國(guó)家,由集權(quán)向分權(quán),從計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變的經(jīng)過(guò).現(xiàn)代中國(guó)的改革是從開(kāi)場(chǎng)的.就曾經(jīng)講過(guò):從中國(guó)實(shí)際出發(fā)探尋求索社會(huì)道路,是從開(kāi)場(chǎng)的,這是的最大功績(jī)[1].從1956年開(kāi)場(chǎng)的半個(gè)多世紀(jì)的改革經(jīng)過(guò)中,我們國(guó)家先后采取了多種措施,變革集中計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)體制,以及建立新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制.我們國(guó)家改革的歷程可劃分為三個(gè)階段:第一階段是1958-1978年的分權(quán)型命令經(jīng)濟(jì)階段.改革的重點(diǎn)是向下屬各級(jí)放權(quán)讓利.第二階段是1979-1993年的增量改革階段.改革主要在國(guó)有部門(mén)以外的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中推進(jìn),并以民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)壯大來(lái)支撐和帶動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展.第三階段是從1994年至今的整體推進(jìn)階段.以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系為目的進(jìn)行全面改革[2].(一)分權(quán)型命令經(jīng)濟(jì)改革(1958-1978年)三大改造完成之后,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在初期獲得不小的成就,但其弊端也很快就顯現(xiàn)出來(lái),即低效甚至僵化.對(duì)其進(jìn)行了深入的反思,對(duì)合適中國(guó)情況的社會(huì)建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探尋求索[3].1958年至1976年期間進(jìn)行了屢次體制下放,但無(wú)一例外地以造成混亂和隨后重新集中告終.在一放就亂、一管就死的循環(huán)下,構(gòu)成了放-亂-收-死的怪圈.(二)增量改革(1979-1993年)在計(jì)劃體制內(nèi)屢次成效不大的改進(jìn)嘗試和震蕩,迫使中國(guó)進(jìn)行深入的反思,并考慮其他方向的變革.1978年,的十一屆三中全會(huì)揭開(kāi)了改革開(kāi)放的序幕.從這時(shí)起,中國(guó)開(kāi)場(chǎng)把改革重點(diǎn)放到非國(guó)有部門(mén),發(fā)展市場(chǎng)導(dǎo)向的企業(yè),并依托它們實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng).這種戰(zhàn)略被稱(chēng)為增量改革戰(zhàn)略或體制外先行戰(zhàn)略.總之,十余年的增量改革,給我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了高速增長(zhǎng).(三)整體推進(jìn)全面改革(1994年至今)1993年11月,的十四屆三中全會(huì)明確提出整體推進(jìn)、重點(diǎn)突破的新改革戰(zhàn)略.也就是講,改革開(kāi)場(chǎng)從非公部門(mén)推向公有部門(mén),從農(nóng)村推向城市,從經(jīng)濟(jì)改革推向政治改革,進(jìn)行了全面的嘗試.由此,經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了一個(gè)整體推進(jìn)的新階段.科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)是我基于現(xiàn)實(shí)與國(guó)情的重要抉擇,表示清楚了我對(duì)社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí),已上升到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面建設(shè)的新高度[4].二、對(duì)現(xiàn)代中國(guó)改革歷史的認(rèn)識(shí)(一)時(shí)代的改革是常代改革的基礎(chǔ)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得曾經(jīng)指出:改革成功的原因,恰恰是決定性地毀壞了蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的努力.他以為,時(shí)代實(shí)際上是一個(gè)充滿創(chuàng)造性毀壞的時(shí)代.大躍進(jìn)和文化大革命等運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)造成了極大的毀壞,但這種毀壞同時(shí)又是一種創(chuàng)造性毀壞.它毀壞了中國(guó)變成蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的方向,創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制在改革前非蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)構(gòu)造,為改革奠定了重要基礎(chǔ).中國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家謝淑麗也以為,改革是在東所奠定的分權(quán)化的軌道上進(jìn)行的.正是由于的大躍進(jìn)和文化大革命等運(yùn)動(dòng),使得中國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在嚴(yán)格的意義上講就從來(lái)沒(méi)有真正建立過(guò).改革最根本的特點(diǎn)就在于它不是依靠國(guó)有企業(yè)的改革,而是主要由計(jì)劃體制以外的非國(guó)有的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)的.它的成功在于它能夠在計(jì)劃體制之外又發(fā)展出了一整套新的經(jīng)濟(jì)主體,是由非國(guó)有的地方經(jīng)濟(jì)十分是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所帶動(dòng)起來(lái)的.由此可見(jiàn),的改革,只要在時(shí)代所構(gòu)成的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造高度地方分權(quán)化的基礎(chǔ)上才有可能,改革實(shí)際上是改革的延續(xù).(二)常代的改革是漸進(jìn)式的改革改革采取的是漸進(jìn)式的改革形式.它有著如下四個(gè)特點(diǎn):一是自上而下.我們國(guó)家改革都是在中國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的制度創(chuàng)新.二是量力而行.我們國(guó)家的改革根據(jù)我們國(guó)家的國(guó)情,根據(jù)群眾能夠承受的程度,以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度,量力而行,一步一步地推進(jìn).三是循序漸進(jìn).改革初期沒(méi)有經(jīng)歷體驗(yàn),要摸著石頭過(guò)河.從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開(kāi)場(chǎng),和市場(chǎng)之間的關(guān)系逐步變化,逐步過(guò)渡為社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).四是途徑依存.我們國(guó)家出臺(tái)改革措施以前,都要謀定而后動(dòng),要經(jīng)過(guò)深思熟慮才能去推行.同時(shí),還要通過(guò)試點(diǎn)來(lái)探索經(jīng)歷體驗(yàn).我們國(guó)家漸進(jìn)式改革獲得了舉世矚目的成就,極大地改變了人們的生活和思想.我們國(guó)家著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎曾經(jīng)用兩個(gè)沒(méi)有預(yù)測(cè)料想到來(lái)概括:第一,我們沒(méi)有預(yù)測(cè)料想到改革的路程如此漫長(zhǎng).30多年過(guò)去了,我們國(guó)家仍然處在改革的經(jīng)過(guò)中,我們?nèi)匀徊恢栏母飳⒔K于何時(shí).第二,我們沒(méi)有預(yù)測(cè)料想到我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度如此之快,改革的成就如此之大.筆者以為,中國(guó)改革的路程如此漫長(zhǎng),改革的成就如此之大,都來(lái)自一個(gè)共同的原因,就是中國(guó)在30多年的時(shí)間里,走了一條以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的漸進(jìn)式的改革之路.(三)科學(xué)發(fā)展觀的一種解讀由上可知,我們國(guó)家的漸進(jìn)式改革所獲得的成就是宏大的.但也無(wú)法否認(rèn),20世紀(jì)90年代后的改革經(jīng)過(guò)中,我們國(guó)家也存在著不少問(wèn)題,比方環(huán)境惡化、腐敗蔓延、貧富差距擴(kuò)大等問(wèn)題.而就在這時(shí),一種新的改革共鳴正在構(gòu)成.的十七大明確指出:科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方式方法是統(tǒng)籌兼顧.它強(qiáng)調(diào),現(xiàn)今中國(guó)的改革要愈加注重社會(huì)公平,使全體人民分享改革發(fā)展成果.這種科學(xué)發(fā)展觀高度融匯了現(xiàn)代中國(guó)的三種傳統(tǒng):一是我們國(guó)家?guī)浊陙?lái)構(gòu)成的文化傳統(tǒng),即中國(guó)傳統(tǒng)文化.它主要表現(xiàn)為重視人情鄉(xiāng)情、家庭關(guān)系以及人與自然、社會(huì)的和諧.首先,以人為本的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華真髓,如民為邦本,本固邦寧等.其次,天人合一的觀念強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處等.再次,儒家和的思想是調(diào)整人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)繩,如以和為貴等.這些傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)把立為公、執(zhí)政為民作為的執(zhí)政原則和施政理念,樹(shù)立在尊重自然中實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處的觀念,確立社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體總體發(fā)展目的具有重大的啟示作用[5].二是新中國(guó)以來(lái)時(shí)代所構(gòu)成的傳統(tǒng),它是一個(gè)追求平等和正義的傳統(tǒng).如他所竭力提倡的全體農(nóng)村人民共同富有起來(lái),按勞分配原則是列寧主義的基本原則,民主是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本原則等等.總而言之,建立社會(huì)平等社會(huì)是的一生理想,盡管在追求平等的詳細(xì)做法上存在一定的偏差,但對(duì)平等的固執(zhí)追求卻代表了人類(lèi)追求公正秩序的崇高理想,具體表現(xiàn)出了人類(lèi)追求平等的美妙價(jià)值,是他留給我們的難得珍貴精神財(cái)富.他追求社會(huì)平等的理論與實(shí)踐給我們留下了值得認(rèn)真考慮的廣闊空間,為解決今天改革中出現(xiàn)的一些問(wèn)題提供了線索.三是改革開(kāi)放30多年來(lái)常代所構(gòu)成的傳統(tǒng).這個(gè)傳統(tǒng)基本上是以市場(chǎng)為中心延伸出來(lái)的,包括自由和權(quán)利等等.如他竭力提倡的解放思想、實(shí)事求是、沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì),就沒(méi)有社會(huì)的當(dāng)代化、調(diào)動(dòng)積極性是最大的民主等等.總而言之,改革所獲得的成就是前無(wú)古人,甚至是后無(wú)來(lái)者的.世界銀行前行長(zhǎng)保羅.沃爾福威茨曾經(jīng)講過(guò),80年代后全球脫貧所獲得的成就中,約67%的成就應(yīng)歸功于中國(guó).三、結(jié)束語(yǔ)我們能夠從科學(xué)發(fā)展觀所追求的以人為本、和諧社會(huì)、社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等目的中看出,它的構(gòu)成正是現(xiàn)代中國(guó)的這三種文化傳統(tǒng)的互相作用,互相融合的結(jié)果.因而,筆者以為,當(dāng)今中國(guó)改革所追求的最終目的,并不是要建立一個(gè)像前蘇聯(lián)、東歐那樣的社會(huì)社會(huì),也不是要建立一個(gè)像美國(guó)那樣的資本主義社會(huì),而是要建成一個(gè)獨(dú)特的中華特點(diǎn)社會(huì)的中國(guó).它意味著,首先,中華則指我們國(guó)家特有的文化傳統(tǒng);其次,人民共和國(guó)則指它是工人、農(nóng)民和其他勞動(dòng)者為主體的全體人民的共和國(guó),而不是資本的共和國(guó),它是社會(huì)的共和國(guó).因而,中國(guó)的本質(zhì)其實(shí)就是中華特點(diǎn)社會(huì)的共和國(guó)或者儒家社會(huì)共和國(guó)(中國(guó)著名學(xué)者甘陽(yáng)語(yǔ))[6].因而,現(xiàn)代中國(guó)改革的最本真意義,就是要深切進(jìn)入揭示出中華特點(diǎn)社會(huì)或儒家社會(huì)的深入內(nèi)涵,這將是我們國(guó)家在新世紀(jì)的最重大課題,也是我們國(guó)家能否在新世紀(jì)成為世界強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵.以下為參考文獻(xiàn):[1]文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.[2]張維迎.中國(guó)改革30年[M].上海:世紀(jì)出版集團(tuán),