高三年級上學(xué)期期末考前模擬語文卷（四）

濰坊市第一中學(xué)高三年級上學(xué)期期末考前模擬（四）?解析版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑?！拔洹钡谋玖x，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物。《禮記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射前、駕馭戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，''武"與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動?！妒酚洝？鬃邮兰摇酚涊d，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠辏艿街T子百家思想及倫理觀念的影響，''武"被釋義為“止戈為武東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功載兵。故止戈為武?！倍鴮?shí)際上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞?，必先建立?qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)?！靶g(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守策》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋莫會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令。底士傾風(fēng)，萬流仰鏡。”其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。后來，與武藝有關(guān)的“打琴”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花緣亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。思維方式。比如下面這段文字：何以對付敵人的龐大機(jī)構(gòu)呢？那就有孫行者對付鐵扇公主為例。鐵扇公主雖然是一個厲害的妖精，孫行者卻化為一個小蟲鉆進(jìn)鐵扇公主的心臟里去把她戰(zhàn)敗了。柳宗元曾經(jīng)描寫過的“黔驢之技”，也是一個很好的教訓(xùn)。一個龐然大物的驢子跑進(jìn)貴州去了，貴州的小老虎見了很有些害怕。但到后來，大驢子還是被小老虎吃掉了。我們八路軍新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對付這個日本妖精或日本驢子的。（摘自毛澤東《一個極其重要的政策》）請以“人類命運(yùn)共同體”為主題寫一段文字。要求：（1）所寫文字能運(yùn)用這種思維方式；（2）主題突出、文意完整；（3）字?jǐn)?shù)為50—80字（含標(biāo)點(diǎn)符號）。【答案】示例：正所謂一個籬笆三個樁，眾人拾柴火焰高，面對蔓延全求的新冠疫情，越發(fā)見證了團(tuán)結(jié)協(xié)作齊心協(xié)力的重要性，為此中國人類命運(yùn)共同體的理念，是符合當(dāng)前實(shí)際的。（二）語言文字運(yùn)用H（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20?22題。有人說，黃河里的魚都有靈性，隨便哪一條都是“肚腹三兩金、脊背二兩銀”，只要它們在水里瞄一眼，就能看出岸上或船上的人是好人還是壞人。畢竟是孕育了幾千年中華文明的古老黃河，畢竟是黃河水養(yǎng)大的魚，怎樣的興衰榮辱和生死悲歡沒有經(jīng)歷過，怎樣①的奇跡不能在它們身上發(fā)生?至少，它們②都沒有放棄過改變命運(yùn)的努力，似乎也真找到了改變命運(yùn)的傳奇方式。在民間，鯉魚執(zhí)著地嘗試跨越神奇龍門想改變自己命運(yùn)的故事從古至今從來沒有停止過流傳和演繹。相傳,禹辟伊闕以后，水流湍急，游息于孟津黃河中的鯉魚，循洛伊之水逆行而上，至伊闕龍門時，波浪滔天，紛紛跳躍，意欲翻過。跳過者為龍，跳不過者退而復(fù)為鯉魚，且額頭上便留下一道黑疤。李自曾在《贈崔侍郎》里說」黃河二尺鯉二左醒可一旦飛躍成功，一條原本只能潛游在水里的魚，就會成為③的龍,從此徹底擺脫水中屈辱的歷史、壓抑的現(xiàn)實(shí)，就不用“歸來伴凡魚”了，也不會再受“凡魚”所必然承受之驚、之恐、之苦、之痛。如此這般，竟有一點(diǎn)說不清，這一躍成龍的理想，究竟是魚兒都有的向往，還是人類都有的夙愿。.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。【答案】匪夷所思（不可思議）？？自始至終（堅(jiān)貞不屈）？?騰云駕霧??？.請將文中畫橫線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。【答案】從古至今，鯉魚躍龍門的故事從來沒有停止過流傳和演繹，它們執(zhí)著地嘗試跨越神奇龍門，想改變自己的命運(yùn)。????.請結(jié)合材料簡要分析文中畫波浪線的句子使用引用的作用?！敬鸢浮竣僖美畎椎脑娋?，佐證作者上文提出的看法：跳過為龍，退而留疤。②為后文強(qiáng)調(diào)鯉魚一跳成龍的質(zhì)變做了鋪墊。③引用詩文，增加了語言的文學(xué)色彩。四、寫作（60分）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）精神家園是人的精神和靈魂的棲息地。地壇是史鐵生的精神家園，給了突然殘疾的他精神慰藉，讓他振作并找到生命的出口。敦煌莫高窟是樊錦詩的精神家園，她被評為感動中國人物的頒獎辭是：“舍半生，給茫茫大漠，從未名湖到莫高窟，守前輩的火，開辟明天的路。半個世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰都經(jīng)得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌J一個人有怎樣的精神家園，決定其人生的價(jià)值取向、工作熱情和態(tài)度、生活信念和追求。對于當(dāng)代人的精神家園建設(shè)，你有怎樣的感悟和思考？請你結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯晕湫g(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及清一代的使義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運(yùn)身”，即習(xí)練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強(qiáng)中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運(yùn)動項(xiàng)目。（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）.下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（???）A.中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”。B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。C.武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德也傳承至今。D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度，增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置?！敬鸢浮緿????.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（？??）“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界，充分證明了武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受?！敬鸢浮緾????.下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（？?？）A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。B.為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。C.八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓?！敬鸢浮緼??.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明?！敬鸢浮竣俨捎昧肆⒄撌秸撟C方式。②論證結(jié)構(gòu)為總分式，并列結(jié)構(gòu)。③論證中綜合運(yùn)用多種論證方法，如例證法、引證法。④論據(jù)豐富典型，說服力強(qiáng)；引用古文，增強(qiáng)了文章的文化內(nèi)涵。???.作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括?！敬鸢浮總鞒校簜鞒屑妓?；傳承武德；傳承藝術(shù)美；傳承哲學(xué)文化思想。注意：傳承技藝應(yīng)以強(qiáng)身健體為宗旨，切忌暴力行為；發(fā)展體育屬性、商業(yè)性要適度，注重保留文化性；政府在扶持保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)中要發(fā)揮主導(dǎo)作用。（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6?9題。夢縈南將葉文玲風(fēng)光可人，山水怡人，忙不過來的筆卻負(fù)人，我欠下了許多山水情債。南話是我的債主。我欠她的，不光是怡我心田的風(fēng)光山水，更有舊雨家園的情感。第一次被南涪誘惑，僅僅由于白居易那首著名長詩《琵琶行》的首句：“濟(jì)陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟?！本鸵?yàn)楹迷娂丫渲羞@個形聲俱美的“話”字，我愛屋及烏地“愛”上了見也沒見過的南河。南汽和濟(jì)陽相距千里，浙江的南汽和江西的濟(jì)陽風(fēng)馬牛不相及。的的確確，世上有許多情感是道不明說不清的。有趣的是，愛心篤篤，我卻沒有到過南涪。但是，我卻不由分說地認(rèn)定了：南將美麗，她有詩歌的意境，音樂的韻味。當(dāng)然很盲目，卻盲目得固執(zhí)而自信。真正被南將吸引，是在萌發(fā)了欲為絲綢文化探源尋跡之時。當(dāng)我在千里之外的中原，翻開記載絲綢史的一本本厚厚的冊頁時，南洛猶如一個瓊臺玉人翩然來至眼前：她蓮步輕移佩環(huán)叮當(dāng)；身姿綽約而儀態(tài)萬方；而最撩人眼目的是那一身無與倫比的霓裳，衫似流云裙如水波，這亮比星月薄賽輕紗的華服，是因?yàn)橛昧耸郎献钊A美的織物制作一一絲綢。絲綢，古老的中國文化最輝煌的象征之一。如果說中國絲綢的根源在南方，如果說浙江是中國最大的絲綢之府，那么，浙江的湖州，湖州的南洛，便是根源之頭。我想聲明的是，我無意和絲綢史學(xué)家引發(fā)絲綢之“源”的論爭，我想，我在這里所有的感慨，都源于“情人”眼里所出的“西施”；都是一個情切切的尋夢人的吃語。我還要坦白的是：就在我“單戀”得如火如荼時，我還未曾回歸浙江，還不曾親睹這個夢中情人一一南話。于是，毋庸言說，走訪南話，是我回到浙江后欲要親解的又一道情結(jié)。終于有了第一次的南潺之行。盡管早有預(yù)感，盡管是點(diǎn)水蜻蜓式的一掠一瞥，我還是難以表述襲上心頭的最初感覺，那是一陣強(qiáng)烈的沖擊波。于是，萬千感喟只化為一聲聲低喚：哦，南潺，南涪！是的，南話也是江南水鄉(xiāng)的一個鎮(zhèn)，但她所擁有的方圓地域，她的足可與小城媲美的鎮(zhèn)容鎮(zhèn)貌，哪里只是一個鎮(zhèn)？還有，她所與之相應(yīng)的闊大氣度，她所最能光彩人前的豐厚的文化積淀，哪里只是一個鎮(zhèn)？在游覽時，我常常因驚嘆而呆若木雞。是因?yàn)槟箱磺械囊磺卸荚谖业囊饬现卸鴼g欣得發(fā)傻，還是因?yàn)槟细⒁磺械囊磺卸汲^了我的故鄉(xiāng)楚門而令我嫉妒得發(fā)呆？我說不清。就如剛才所說，世上確有許多感情是道不清說不明的。特別是當(dāng)它和出自肺腑的愛交混在一起時。就如在夢游一樣，我輕如履棉的步子飄過了那緞帶一樣從鎮(zhèn)子中心裊裊穿過的小河；那雕弓一樣密密排列的小橋；那一間接一間飛檐雕棟的亭閣水榭；那一家挨一家白墻黑瓦紅門花窗的臨水人家；那家家門前刀切豆腐般一塊塊鋪著一塊塊連接的風(fēng)情無限的石板路；那詩一般畫一般歌一般樂一般的嘉業(yè)堂藏書樓和小蓮莊……只是點(diǎn)水之掠，但南潺在我心里造成的震撼，使我起碼牢記了一條：我可以依舊千遍萬遍地寫我的小鎮(zhèn)，我的楚門，但對南濟(jì)，對這個早有“耕桑之富，甲于浙右”之稱的南將，對這個恰如故鄉(xiāng)又大大勝似故鄉(xiāng)的南河，萬萬不敢造次！南涪是江南小鎮(zhèn)，但決不是一般意義的小鎮(zhèn)。她會叫每一個見過她的人迷戀深深。不是故鄉(xiāng)的南汽就這樣成了我夢中的家園，我相信她會叫每一個喜歡小鎮(zhèn)的人將她當(dāng)成夢中家園。未幾，又有了第二次的“點(diǎn)水依然是夢游般的感覺，依然是震驚與嫉妒交混的心態(tài)。我想，我于南潺，最長久的角色定位，恐怕就是被這種“水閣泊輕樓，門外桑蔭繞”的羨嘆盤桓心頭：南洛施予我的，就是那永遠(yuǎn)的夢中情懷了。想是如是想，愛心卻有增無減。南涪依然是我最向往的如同故鄉(xiāng)楚門一樣的歸老之地。行走在小蓮莊的曲廊中，坐在“退修小榭”的雅室里，面對一園芳菲，與如醉的春樹似睡的春水共品濃綠，遙望一箭之遠(yuǎn)的嘉業(yè)堂，“窗前流水床頭書”的閑適，仿佛已唾手可得。我不由不艷羨南洛人的福氣：人生最愜意的晚年境界莫過如此！就因?yàn)檫@份甜蜜的暢想，我常常又有一種隱憂：因?yàn)椋目h為市改鎮(zhèn)為市是20世紀(jì)九十年代的熱潮，一旦為市，最明顯的象征就是連片的大型水泥建筑。我害怕飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明，有朝一日會侵吞南汽這種家園式的寧靜,我害怕崛起的高樓,那千篇一律的水泥方塊,擠兌了那深深淺淺的浸透了生命汁水的綠。令人欣喜的是，事實(shí)證明了我這是又一次的杞人憂天。關(guān)于南潺的種種令人鼓舞的消息不絕于耳：被譽(yù)為“東方小萊茵河”的湖申航道，日日滿載的不僅僅是名噪海外的“輯里絲”，南話人在將螢白清亮的至柔傳遞四方時，也一如既往地傳遞著南將那令人著迷的文化氣息。于是，在又一次得訪南潺的機(jī)會到來時，我想輕輕說一聲：感謝您，南在，感謝您留駐了我們的夢,留駐了一個無可替代的關(guān)于江南小鎮(zhèn)的佳夢！(選自《七彩夢瓣》，有刪節(jié)).下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(????)A.作者偏愛《琵琶行》首句中的“話”字，使得作者愛屋及烏地“愛”上了江西濟(jì)陽的同時，也關(guān)注到了與洛陽本無關(guān)聯(lián)的浙江南涪。B.作者對南潺“單戀”得如火如荼，源于“情人”眼里所出的“西施”，所以作者的情感與絲綢史學(xué)家不同并超越他們的情感。C.南話的風(fēng)貌和氣度讓作者深為驚嘆和震撼，相比之下，作者的故鄉(xiāng)楚門顯得微不足道，作者認(rèn)為關(guān)于楚門的寫作也無需慎重。D.“耕桑之富”“門外桑蔭繞”“名噪海外的'輯里絲'”等語句都表現(xiàn)出南得悠久的絲綢文化，散發(fā)著迷人的文化氣息?！敬鸢浮緿????.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(????)A.開篇“欠下了許多山水情債”“南汽是我的債主“，語言通俗卻別有情味，既點(diǎn)明了寫作對象，又透露出非同一般的情感。.文中將南潺說成“瓊臺玉人”，僅用比喻手法就寫“她”的蓮步、身姿、儀態(tài)和無與倫比的霓裳，用語鮮明，表達(dá)生動形象。C.文中南話的環(huán)境描寫優(yōu)美細(xì)膩，如緞帶般的小河、飛檐雕棟的亭閣水榭、如醉的春樹等，描繪出南汽典型的江南小鎮(zhèn)風(fēng)貌。D.文章先寫未到南涪，再寫兩到南河，行文脈絡(luò)清晰、緊湊連貫；兩次都如“夢游”般的感覺突顯了作者對南話的獨(dú)特情感。【答案】B????.文章寫“南潺”卻先以大量文字寫“我卻沒有到過南潺”，這樣安排有什么好處？請簡要分析。【答案】①文章以“夢縈南潺”為題，前半部分以較多文字寫沒到過南話，既呼應(yīng)了題目中的“夢縈”二字，也彰顯出作者對南濟(jì)的情感；②先寫沒到過南話，再寫兩到南濟(jì)，這種欲擒故縱的寫作方式，使行文曲折有致；③從沒有去過時的日思夢繞、到去過后的迷戀深深，以情感為主線，自然而然將情感推向高潮。????.結(jié)尾畫橫線語句意味深長，請結(jié)合文本內(nèi)容并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說說你的理解。【答案】①江南小鎮(zhèn)南潺是浙江絲綢之府的根源之頭，它鐫刻著歷史的印痕，凝結(jié)著豐厚的文化積淀，作為文化符號無可替代；②在城鎮(zhèn)化建設(shè)的熱潮中，南汽因其“不是一般意義的小鎮(zhèn)”而得到保護(hù)，作者為之深感欣慰并由衷表示感謝；③作者借對南將小鎮(zhèn)的感謝，傳達(dá)出對作為歷史見證的古村鎮(zhèn)加以保護(hù)的呼喚。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10?14小題。酒之作，尚矣。儀狄作酒醪，杜康作秫酒，豈以善釀得名，蓋抑始終于此!酒味甘辛，大熱有毒，雖可忘憂，復(fù)能作疾，所謂腐腸爛胃、浸髓、蒸筋。而劉訓(xùn)《養(yǎng)生論》：酒所以醉人者，曲廉之氣故爾。曲廉之氣，消化為水。昔先王誥：庶幫庶土，無彝酒，又日：祀茲酒，言天之??命，民作酒，惟祀而已。六彝有舟，所以戒其覆；六尊有蜃，所以戒其淫。陶侃劇飲，亦自制其限。后世以酒為漿，不醉反恥。豈知百味之長，黃帝所以治疾耶？大晉人嗜酒，孔群作書與族人日：今得秫七百斛，不了曲蕖事；王忱三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親。至于劉、殷、簪、阮之徒，尤不可一日無此，要之，酣放自肆，托于曲藁，以逃世網(wǎng)，未必真得酒中趣爾。古之所謂得全于酒者，正不如是。是知狂藥自有妙理，豈特洗其磊塊邪！五斗先生棄官而歸耕于東皋之野浪身醉鄉(xiāng)沒身不返以謂結(jié)繩之政已薄矣雖黃帝華胥之游殆未有以過之。由是觀之，酒之境界，豈鋪飲者所能與哉！儒學(xué)之士如韓愈者，猶不足以知此，返悲醉鄉(xiāng)之徒為不遇。大哉，酒之于世也！禮天地，事鬼神，射鄉(xiāng)之飲，鹿鳴之歌，賓主百拜，左右秩秩，上至縉紳，下逮??閭里，詩人墨客，漁夫樵父，無一可以缺此。投閑自放、懷襟露腹，便酣然臥于江湖之上；扶頭解醒，忽而睡醒，雖道術(shù)之士，煉陽消陰，饑腸如筋，而熟谷之液，亦不能去，惟胡人禪律，以此為戒。恐至于濡首敗興，失理傷生，往往屏爵棄卮，焚毒折植，終身不復(fù)知其味者。酒復(fù)何過邪？平居無事，污樽斗酒，發(fā)狂蕩之思，助江湖之興，亦未足以知曲篥之力、稻米之功。至于流離放逐,秋聲暮雨，朝登糟丘，暮游曲封，御期魅于煙嵐，轉(zhuǎn)炎荒為凈土，酒之功力，其近于道耶。與酒游者，死??生驚懼交于前而不知，視窮泰違順特戲事爾！彼饑餓其身,焦勞其思，牛衣發(fā)兒女之感，澤客現(xiàn)可憐之色，又烏足以議此哉！騁夷丈人，以酒為名，含垢受侮，與世浮沉。而彼騷人，高自標(biāo)持，分別黑白，且不足于全身遠(yuǎn)害，猶以為惟我獨(dú)醒。（節(jié)選自朱肱《北山酒經(jīng)》）.下列對文中畫波浪部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（？?？）??A.五斗先生棄官而歸/耕于東皋之野浪/身醉鄉(xiāng)沒/身不返/以謂結(jié)繩之政/已薄臭/雖黃帝華胥之游/殆未有以過之B.五斗先生棄官而歸/耕于東皋之野/浪身醉鄉(xiāng)/沒身不返/以謂結(jié)繩之政已薄矣/雖黃帝華胥之游殆未有以過之C.五斗先生棄官而歸耕/于東皋之野/浪身醉鄉(xiāng)沒身不返以/謂結(jié)繩之政已薄矣/雖黃帝華胥之游殆未有以過之D.五斗先生棄官而歸耕/于東皋之野浪/身醉鄉(xiāng)沒/身不返/以謂結(jié)繩之政已薄矣/雖黃帝華胥之游殆/未有以過之【答案】B???.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（???）???A.曲篥，曲為發(fā)霉谷物，孽為發(fā)芽谷物，用蕤和曲釀制的酒分別稱為酒和B.斛，唐朝之前，為民間對石的俗稱，1斛=1石=10斗；從宋朝開始，改為1斛二5斗。C.縉紳，原意是插笏于帶，舊時官宦的裝束，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱。D.腦魅，中國古代神話中的山神，也指山林中害人的鬼怪，引申為各式各樣的壞人?！敬鸢浮緼????.下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（？?？）.???A.從前周文王發(fā)布誥令，不許臣民飲酒，只有祭祀求上天降福時才能用酒。B.晉人喜歡縱酒，但他們放縱飲酒，是借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)，未必真正得到了飲酒的趣味。C.那種對著布衣發(fā)出兒女之悲，行吟澤畔露出可憐神色的人，是不足以談?wù)摼频娜の兜?。D.一些騷人高士，看似明辨黑白，但不會保全自身、遠(yuǎn)避禍害，卻以為唯我獨(dú)醒?！敬鸢浮緽????.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。??（1）后世以酒為漿，不醉反恥。豈知百味之長，黃帝所以治疾耶？（2）與酒游者，死生驚懼交于前而不知，視窮泰違順特戲事爾！【答案】（1）后世的人們卻把酒當(dāng)作飲料，不喝醉反而感到羞恥。他們哪里知道這百藥之長的酒，黃帝是用它來治病的。（2）與酒為友的人，死生驚懼交匯出現(xiàn)在眼前而不知，他看待窮困、發(fā)達(dá)、逆時、順達(dá)只是一場戲罷了。？??.作者在論述“酒復(fù)何過邪”這一論點(diǎn)時用了哪些論證方法？試簡要分析?！敬鸢浮竣倥e例論證。如以“御髓魅于煙嵐，轉(zhuǎn)炎荒為凈土”為例論證了酒近乎于道的功力。②對比論證。對比了騁夷丈人和騷人對酒的認(rèn)識與他們的人生境遇，論證了飲酒未必有害。參考譯文：人類作酒的歷史很久遠(yuǎn)了。儀狄以作酒醪而聞名，杜康以作秫酒而著稱，難道說他們是因?yàn)樯朴卺劸贫擅膯?？或許人類作酒就是從他們那個時代開始的!酒味甘辛，大熱，有毒，飲酒雖然可以使人忘記憂愁，又能讓人產(chǎn)生疾患，所謂酒能腐腸、爛胃、潰髓、蒸筋。而劉詞的養(yǎng)生論說：酒所以能醉人的原因，是存在曲票之氣的緣故。一旦消除了曲窠之氣，就都化成了水。昔日周文王命令各諸侯國的官員們“不要常喝酒”，又說“祭祀時則用酒”，說上天讓民眾作酒，只是為了祭祀而已。青酒，只是為了祭祀而已。青酒，只是為了祭祀而已。青銅禮器中的六彝都配有叫做舟的托盤，這是用來警告人們不要因飲酒而覆舟;六尊中有一種小口、廣肩、深腹形狀的劈，是用來告誡人們要防止飲酒過度。東晉的陶侃雖然豪飲，但又能自制限量。而后世的人們卻把酒當(dāng)作飲料，不喝醉了反而感到羞恥。他們哪里知道這百藥之長的酒，中醫(yī)是用來治病的。酒，只是為了祭祀而已。青晉代人多半嗜酒，孔群寫信給族人說：今年地里收得七百斛秫米，不夠釀酒用。王忱三日不飲酒，就覺得形神分離。至于劉伶、殷浩、嵇康、阮籍之徒，尤其不可一日無酒?？偠灾麄冞@些人放縱飲酒，借故推諉躲于酒中，以逃避時世法網(wǎng)，未必真正得到酒中趣味罷了。古時所謂因醉酒而使神得到完備保全的人，正不這樣。這是他們知道酒這狂藥自有其妙理，何止?jié)蚕雌湫刂械牟黄街畾獾哪兀∥宥废壬蹩儣壒俣鴼w，耕于東皋之野，浪游于醉鄉(xiāng)之中，終身不返仕途，認(rèn)為上古時代自然和諧的政治制度在社會上已很淡薄了。雖黃帝華胥之游那樣的夢境，大概也沒有能超過他的境界。由此觀之，酒的境界，哪里是只知道吃吃喝喝的人所能認(rèn)識的！即使是儒學(xué)之仕如韓愈這樣的人，尚且不完全懂得酒的境界，反而悲嘆王績等浪游于醉鄉(xiāng)的人為懷才不遇。酒在世上的作用真大??！人們在祭祀天地，供奉鬼神，射鄉(xiāng)之禮，宴請嘉賓，賓主互拜，貴族宴飲等活動中，上至官宦，下及鄉(xiāng)里，詩人墨客，漁夫樵婦，無一可以缺少酒。那些因不被重用而自我放縱的人，更是經(jīng)常喝的袒胸露腹，隨時隨地便然酣睡，用烈性的扶頭酒來解除酒病，讓自己忽然清醒一下。雖然是道術(shù)之士，苦心修煉，腸子餓得像牛筋，而熟谷之液也不能丟掉。唯獨(dú)佛教的禪律，以酒為戒。生怕嗜酒者不知節(jié)制而丟臉敗興，失理傷生，往往挨棄酒器，燒毀酒具，以致有終身無法知道酒味的。酒又有什么過錯呢？平居無事，隨意暢飲，可以激發(fā)放蕩不羈的思緒，助長指點(diǎn)江山的興致，但也不完全明了酒的功力,稻米的功力。只有到了被流離放逐的時候，在秋聲暮雨里，從早到晚，沉湎于酒，借以增強(qiáng)抵御妖魔鬼怪的勇氣，提振把蠻荒之地轉(zhuǎn)化為圣潔凈土的精神，這時酒的非凡功力，那才接近于客觀了呢！與酒同游的人，死生驚懼同時出現(xiàn)在面前而渾然不知；其視人生的順境與逆境，只是一場戲罷了。而那些為飛黃騰達(dá)而饑餓其身，焦勞其思的人，因家境貧寒而傷心落淚的人，因被貶而露出可