部編版高一語文必修上冊單元測試題

部編版高一語文必修上冊單元測試題全套（下）（第5-7單元試題，含綜合試題，共4套）第五單元一、選擇題1．下列各項中字音、字形和詞語解釋全都正確的一項是()A．在西洋，如有一位朋友寫信說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含胡得很。我們中國“闔(讀；意為全，總共)第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。B．中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持(矜，讀音；矜持的意思是莊重，嚴(yán)肅)和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會寰局中養(yǎng)成的性格。C．從個人說這個世界不過是個逆旅(意思是旅館)，來不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家。這里又劃出不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點卻并無軒輊(讀音)。D．殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊(餼，讀音；餼羊，指殺而不烹的羊，用于祭祀)。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”惻隱(意思是擔(dān)憂，憂慮)之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。2．下列有關(guān)費孝通及其《鄉(xiāng)土中國》的說法有誤的一項是()A．《鄉(xiāng)土中國》的作者是費孝通，他是著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家。1933年獲得燕京大學(xué)社會學(xué)學(xué)士學(xué)位，隨后考入清華大學(xué)研究院跟史祿國教授(俄國人)學(xué)人類學(xué)，1938年獲得英國倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他在出國前已經(jīng)開始實地的社區(qū)研究。B．《鄉(xiāng)土中國》是費孝通的早期著作，其中首次提出“差序格局”的概念。這一時期是費先生寫作高產(chǎn)期，《美國人性格》《重訪英倫》《內(nèi)地農(nóng)村》《鄉(xiāng)土重建》等都是這一時期的作品，反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底。C．費孝通先生前期的社會學(xué)研究工作主要分為兩期。第一期的工作是實地的社區(qū)研究，主要作品有《花籃瑤社會組織》《鄉(xiāng)土中國》。第二期的工作是社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于從理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究，主要作品有《生育制度》《祿村農(nóng)田》。D．《鄉(xiāng)土中國》收集的是費孝通四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。該書出版是在1947年，之后又多次重刊，對中國社會學(xué)而言，該書具有示范性和開創(chuàng)性。3．下列對《鄉(xiāng)土中國》中出現(xiàn)的概念闡釋不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．差序格局——每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系如同一輪一輪向外推的波紋，關(guān)系愈推愈遠，人情也愈推愈薄。每個人與眾人交往，這里的眾人不是平等的地位，而有著親疏遠近的差別。B．道德觀念——一種在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念，它包括著行為規(guī)范、行為者的信念，它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。C．同意權(quán)力——社會分工的結(jié)果使得人與人之間必須合作，于是發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)。為了保障自己的權(quán)利，督促別人履行義務(wù)，這就發(fā)生了共同授予的同意權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，社會分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力也愈擴大。D．禮治秩序——禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮治秩序是指用禮來維持的社會秩序。禮不需要有形的權(quán)力機構(gòu)(如國家)來維持，維持禮治秩序的力量是傳統(tǒng)。4．閱讀一部學(xué)術(shù)著作一定會對其中的精彩語段印象深刻，請閱讀下面三則語段，完成兩道題目。(1)下面左側(cè)是從《鄉(xiāng)土中國》中抽取的三則語段，右側(cè)是它們的出處，但順序已經(jīng)被打亂，請為這三則語段找到正確的出處，把字母組合填寫在下方括號處。b．《禮治秩序》b．《禮治秩序》a．《長老統(tǒng)治》c．《無為政治》c．《無為政治》C．權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟的。正確的配對是：(A)—()(B)—()(C)—()(2)請從以上三則語段中選擇其中一則，用自己的話概括主要觀點，并從當(dāng)代視角出發(fā)，說說你對這一觀點的理解。我選擇_____________________________________________________________________主要觀點：_________________________________________________________________你的理解：____________________________________________________________________________________________________________________________________________二、整本書研習(xí)5．讀完了《鄉(xiāng)土中國》這部書，需要在閱讀成果分享會上向全班同學(xué)和老師匯報你的閱讀成果。下面是一段不完整的課堂發(fā)言稿，請根據(jù)你的研習(xí)成果完成填空。《鄉(xiāng)土中國》是一部社會學(xué)著作，費孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度分析了中國鄉(xiāng)土社會的。這部著作運用社區(qū)分析中的方法，分析了中國社會的差序格局和西洋社會的；鄉(xiāng)土社會是社會，而不是法治社會；認為鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會有很大區(qū)別，而中國社會的基層是。6．繪制思維導(dǎo)圖是梳理整本書內(nèi)容的有效方法。下面是某同學(xué)閱讀《鄉(xiāng)土中國》后繪制的思維導(dǎo)圖，存在幾處錯誤，請根據(jù)示例找出并修改剩下的5處錯誤。示例：鄉(xiāng)土社會特征②改為聚村而居，村與村之間孤立、隔膜(1)___________________________________________________________________(2)___________________________________________________________________(3)___________________________________________________________________(4)___________________________________________________________________(5)___________________________________________________________________三、專題閱讀(一)閱讀下面三個文段，完成7～9題。文段一：我在上一篇里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對面的社群”。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的?！百F姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?我還想再這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。(選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》，有刪略)文段二：人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁，記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中，它們并不靠一套象征體系的。人卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。人之所以要有記憶，還是因為他“當(dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我說了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。也可以是用聲音說出來的符號，語言。人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法。那里用得著文字？不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。(選自費孝通《再論文字下鄉(xiāng)》，有刪略)文段三：費孝通先生推出的結(jié)論是，鄉(xiāng)村工作者所謂鄉(xiāng)下人的“愚”是不成立的。他反駁得很好。但是，他僅從熟悉社會只需要語言、不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認字大概是比較奢侈的。我小時候，還不時聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認幾個字，起碼認識自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機會進了城，能認個男女廁所；離開家了，能給家里寫個信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因為身邊缺少榜樣，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。我是村里第一個本科生，1994年由中師保送上的大學(xué)。即使在教育普及的時代，文字在轉(zhuǎn)型社會的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點基本的作用，但不是不需要。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟學(xué)里有個供應(yīng)學(xué)派，認為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時候，村里經(jīng)常會有少林武術(shù)班，幾個跑江湖的“武師”一召集，臨時借個場地，辦了個短期武術(shù)班，這樣周遭幾個村子的小孩子(我的印象都是男孩子)就報名繳費來學(xué)習(xí)了。現(xiàn)在就沒有這種班了，因為在鄉(xiāng)村，掙不到太多錢，沒有人來辦了。就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個練武術(shù)的需求了。真正具有強烈愿望要學(xué)習(xí)的，就直接去嵩山少林寺了?？傊⒉荒芤驗猷l(xiāng)土社會里都是面對面的群體，就認為鄉(xiāng)村人對文字沒有需求了。(選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通<鄉(xiāng)土中國>》，有刪略)7．請對下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解作出判斷，正確的打“√”，錯誤的打“×”。(1)語言是用聲音說出來的符號，是一種象征體系，但象征體系的原料不僅僅只有語言。()(2)擁有記憶是人類與動物的主要區(qū)別，人通過記憶來連接“當(dāng)前”與“過去”，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。()(3)生活在鄉(xiāng)土社會的人和生活在現(xiàn)代都市的人所需記憶的范圍不同，都市人記憶的范圍更廣，要記的經(jīng)驗更多。鄉(xiāng)土社會因為安定，記憶的范圍較小，內(nèi)容也較少。()(4)費先生認為在面對面社群里，人們因為熟悉，不需要使用文字，有時候連語言也不需要，所以“文字下鄉(xiāng)”是多此一舉。()(5)鄉(xiāng)土社會里的人用不用文字跟他們“愚不愚”沒有關(guān)系。人們不用文字，是因為文字在他們的現(xiàn)實生活中完全不起作用。()8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因，眾說紛紜，請閱讀以上三個文段，用自己的語言概括三個文段中作者認為的原因，每點不超過50字。關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費孝通①②陳心想③④9．文段三對費孝通先生的論述進行了反駁，我們在閱讀學(xué)術(shù)著作時應(yīng)該有這種思辨能力、質(zhì)疑精神。請對以上三個文段中的觀點進行思考，選擇一點予以反駁，做到有理有據(jù)，不少于100字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀下面兩個文段，完成10～12題。文段一：在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。可是在都市里律師之上還要加個大字，好好的公司和個人，都會去請律師作常年顧問。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個是非場，規(guī)矩人是住不得的了。在鄉(xiāng)土社會，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題。一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當(dāng)?shù)?。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。①在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。負有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長老。中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決(且把貪污那一套除外)，時常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。(選自費孝通《無訟》，有刪略)文段二：②送法下鄉(xiāng)是國家權(quán)力試圖在其有效權(quán)力的邊緣地帶以司法方式建立或強化自己的權(quán)威，使國家權(quán)力意求的秩序得以貫徹落實的一種努力。也就是說，國家通過司法的路徑進行政權(quán)建設(shè)，加強對鄉(xiāng)村社會的控制。因此，送法下鄉(xiāng)在一定程度上對鄉(xiāng)村的法治建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。老百姓的法律意識有所增強，廣大農(nóng)民逐漸改變了以往“無訟觀念”的糾紛解決制度，法治觀念愈來愈深人人心?！八头ㄏ锣l(xiāng)”作為國家權(quán)力的一部分深人“法律的不毛之地”，是現(xiàn)代法治國家法治化的策略所必要，同時也是必須的。而且，正如一些法學(xué)家所指出的，“普法運動是一種意在將當(dāng)下中國整合為法律共同體的政治動員，一種表現(xiàn)為法權(quán)主義努力的自上而下的秩序重構(gòu)，也是民族心智的現(xiàn)代洗禮?！北M管如此，我們卻不能無視送法下鄉(xiāng)所帶來的種種弊端。事物都是兩面性的，既有積極的一面，又有消極的一面。正如費老所述，“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念沒有發(fā)生相應(yīng)變化之前，就簡單把現(xiàn)代的司法制度推行下鄉(xiāng)，其結(jié)果是法治秩序的好處未得，而破壞禮治的弊病卻已經(jīng)先發(fā)生了?！闭怯捎卩l(xiāng)土社會是一個充滿鄉(xiāng)土性不流動的社會、一個熟悉的沒有陌生人的社會、一個“依禮治國”無訟的社會，所以，在這樣的鄉(xiāng)土中國的社會秩序下使得送法下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村所發(fā)揮的積極作用是極為有限的，甚至微乎其微。要想真正發(fā)揮積極作用，首先必須考慮現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)和鄉(xiāng)土社會固有的社會秩序，因地制宜地開展送法下鄉(xiāng)的活動。只有這樣才能推動良好的鄉(xiāng)村法律秩序予以構(gòu)建。否則，一味地進行鄉(xiāng)村普法教育宣傳活動或者司法下鄉(xiāng)，并不能使鄉(xiāng)村建立起法治秩序。由此看來，在鄉(xiāng)土社會秩序的構(gòu)建中，法律只不過是現(xiàn)代社會運作的工具之一。它是一種國家的正式機制，但不是唯一的機制，而且這種工具本身是有局限性的。因此，我們必須重新認識傳統(tǒng)習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約等禮俗規(guī)則在鄉(xiāng)土農(nóng)村向現(xiàn)代化農(nóng)村轉(zhuǎn)變過程中所起的積極作用。同時，也必須結(jié)合國家統(tǒng)一的法律法規(guī)，這樣才能構(gòu)建出完美的、鄉(xiāng)土社會的法律秩序。(選自武慧君《論鄉(xiāng)土社會法律秩序的構(gòu)建》，有刪略)10．細讀文段中兩個畫線句，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》其他章節(jié)的內(nèi)容，說說在“調(diào)解”“送法下鄉(xiāng)”過程中分別是哪種權(quán)力在起主導(dǎo)作用？①“調(diào)解”中起主導(dǎo)作用的是________________________________________________②“送法下鄉(xiāng)”中起主導(dǎo)作用的是____________________________________________11．請比較閱讀兩個文段，分析兩個文段的語言特點。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．針對“那些鄉(xiāng)間所認為‘?dāng)☆悺娜宋铩狈词芊杀Ｗo、“鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為”現(xiàn)象，費先生認為原因是“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序”。根據(jù)兩個文段內(nèi)容，聯(lián)系本書其他章節(jié)，就如何構(gòu)建更好的鄉(xiāng)村法治秩序提出你的兩條建議。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、表達運用13．閱讀下面文字，根據(jù)要求擬寫推薦語。一部通曉日本文化、解讀其性格矛盾根性的驚世之作。了解日本民族不得不讀的經(jīng)典，“二戰(zhàn)”后美國改造日本的指導(dǎo)之書。這是某購書網(wǎng)上對《菊與刀》這本書的推薦語，請你為《鄉(xiāng)土中國》擬寫閱讀推薦語，不超過60字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．閱讀下面文字，根據(jù)要求寫作。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。——《長老統(tǒng)治》在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去做計劃。鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃?！稄挠叫枰吩诂F(xiàn)代生活中，往小了說，我們看醫(yī)生喜歡找臨床經(jīng)驗豐富的，找老師喜歡找教學(xué)經(jīng)驗豐富的，眾多招聘啟事中也總要加一句“有相關(guān)經(jīng)驗者優(yōu)先”；往大了說，我們一直在倡導(dǎo)繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，那不就是繼承我們民族的集體經(jīng)驗嗎？在這個飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，“經(jīng)驗”到底是有用，還是無用？請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶??！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，寫一篇論述文。③不少于600字。④不得抄襲、套作。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案一、基礎(chǔ)積累1．C解析：A．含胡——含糊；B．寰局——圜局，“矜”讀音錯，應(yīng)是；D．對“惻隱”的解釋錯誤，它的意思是“對受苦難的人表示同情；不忍”。2．C解析：《鄉(xiāng)土中國》主要是對鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)的分析，是第二期的成果，把《鄉(xiāng)土中國》和《祿村農(nóng)田》的位置互換。3．B解析：道德觀念包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁，從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力。該項少了“社會的制裁”，表述不完整。4．(1)A—bB—aC—c(2)示例：A．主要觀點：傳統(tǒng)是社會成員在相互合作中用來滿足生活需要的代代相傳、不斷累積的經(jīng)驗。你的理解：傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，也可以說是曾多次被證明過是正確的。在穩(wěn)定少變化的社會里，它能夠幫助社會成員解決生活中的很多難題，從而滿足人們的生活需要，傳統(tǒng)是我們的“財富”。但是在急劇變動的當(dāng)今社會，傳統(tǒng)的經(jīng)驗可能會碰壁，而人們一時又不敢拋棄它，于是可能成為“包袱”。這是傳統(tǒng)的兩面性。B．主要觀點：文化是社會成員共同接受的一套規(guī)范，其基礎(chǔ)是同意，但對社會新分子進行強制教化。你的理解：文化既然是社會成員共同接受的規(guī)范，說明擁有同一文化的人能夠更好地理解彼此。通過教化新成員，在代際交替中文化也能始終保持其傳承性。但世事變遷，在當(dāng)今社會，文化也應(yīng)該是開放的，在教化年輕一代的同時，不斷兼收并蓄。如果一味強制教化已經(jīng)淪為糟粕的東西，將不利于我們民族文化的健康發(fā)展。C．主要觀點：無論是在同意權(quán)力下，還是在橫暴權(quán)力下，權(quán)力都與經(jīng)濟利益密切相關(guān)。你的理解：同意權(quán)力下，社會用利益延攬掌權(quán)者維護共同利益；橫暴權(quán)力下，掌權(quán)者用暴力來攫取利益。不管是無心還是有意，權(quán)力都與經(jīng)濟利益緊緊捆綁。哪怕是在當(dāng)今民主社會，掌權(quán)者若失去監(jiān)控，橫暴權(quán)力依舊發(fā)生作用。只要對經(jīng)濟利益的貪婪之心得不到控制，權(quán)力就會脫籠而出，成為傷人的猛獸。5．社會結(jié)構(gòu)比較研究團體格局禮治鄉(xiāng)土社會6．錯誤處：(1)社會結(jié)構(gòu)①改為差序格局(2)道德觀念②改為重孝悌、忠信等私人道德，缺團體道德(3)家族制度①改為沒有嚴(yán)格的團體界限，可沿父系親屬差序外擴(4)家族制度③改為主軸在父子、婆媳之間，夫婦是配軸(5)權(quán)力結(jié)構(gòu)①改為少橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，長老權(quán)力占主導(dǎo)二、專題閱讀7．(1)√(2)ד擁有記憶是人類與動物的主要區(qū)別”于文無據(jù)。(3)√(4)×文段一最后一段“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具”，可知“文字下鄉(xiāng)”還是必要的。(5)ד文字在他們的現(xiàn)實生活中完全不起作用”錯，由文段三可知這樣表述太絕對。8．關(guān)于阻礙“文字下鄉(xiāng)”的原因費孝通①鄉(xiāng)土社會是熟人社會，人們習(xí)慣用更直接的表情、動作和語言來傳情達意，而非文字。②鄉(xiāng)土社會中的人極少移動，每代人獲得的經(jīng)驗非常類似，語言足夠傳遞，用不著文字。陳心想③鄉(xiāng)村貧窮，很多人負擔(dān)不起孩子認字的費用；因為缺榜樣，對孩子文化方面的要求極低。④鄉(xiāng)村缺乏教授文字的人才，供應(yīng)的缺失導(dǎo)致需求的喪失。9．示例：陳心想用經(jīng)濟學(xué)中“供應(yīng)創(chuàng)造了需求”原理來分析文字下鄉(xiāng)難的原因，認為鄉(xiāng)間缺少教師的供應(yīng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)民識字需求漸趨沒有，這是沒有道理的。比如現(xiàn)在的孩子參加補習(xí)班。人們想要孩子學(xué)得更好，把孩子送去補習(xí)班，于是補習(xí)班事業(yè)隨之興旺發(fā)達起來。應(yīng)該是先有需求，而后供應(yīng)迅速反應(yīng)需求。10．①長老權(quán)力(教化權(quán)力)②橫暴權(quán)力11．①從語體色彩方面看，文段一語言更加口語化，生動形象。比如“好好的公司和個人”“撒野”“打屁股”等，說理明白曉暢。比如寫聽訟的程序，很有畫面感，“拖上堂”“用了他‘看相’式的眼光”“大呼冤枉”“大呼青天”等動作、神態(tài)描寫非常生動。文段二語言嚴(yán)謹周密，多用過渡句、關(guān)聯(lián)詞。如用“也就是說”引出對前文的闡釋，讓說理更加嚴(yán)謹，使文氣更連貫，體現(xiàn)出語言的周密性。②從運用的手法來看，文段一運用對比，拿鄉(xiāng)里的訟師和城里的律師做對比，拿鄉(xiāng)人看待折獄程序的眼光和現(xiàn)代眼光進行對比，突出城鄉(xiāng)對待訴訟的兩種截然不同態(tài)度，說理更生動通俗。文段二多用引用論證，引一些法學(xué)家、費孝通的話，讓論述更有說服力。③從語氣語調(diào)上看，文段一語調(diào)舒緩，娓娓道來，不給人壓迫感，把道理講得很從容。文段二語氣相對嚴(yán)肅，行文更加板正、莊重。12．①在人們的思想觀念上進行一番改革，讓人們拋棄陳舊的、不合時宜的觀念，如“無訟”的觀念，讓老百姓不怕打官司。②繼續(xù)推行普法運動，增強老百姓的法律意識，能正確使用法律武器維護自己的權(quán)利。③必須重新認識在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變中起積極作用的禮俗規(guī)則，不斷完善法律的某些內(nèi)容，不斷完善執(zhí)法程序，以構(gòu)建更完善的鄉(xiāng)土社會法律秩序。④進一步推進社會結(jié)構(gòu)改革。傳統(tǒng)的力量是強大的，但鄉(xiāng)土社會必須向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。只有改變差序社會格局，接受民主、平等的思想，牢固樹立起法律面前人人平等的意識，才能真正建立起鄉(xiāng)土社會的法律秩序。三、表達運用13．示例一：《鄉(xiāng)土中國》一書，是從社區(qū)研究轉(zhuǎn)入社會結(jié)構(gòu)分析的一種嘗試，對中國社會學(xué)而言，極具示范性和開創(chuàng)性。示例二：該書是著名社會學(xué)家費孝通傳世經(jīng)典，研究中國鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)，是認識中國國情的杰作。(推薦語應(yīng)該突出《鄉(xiāng)土中國》的亮點，語言富有激情和鼓動性。)14．立意建議：(1)在現(xiàn)代社會經(jīng)驗依舊有用，要善于把經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)橹R。(2)在現(xiàn)代社會，死守經(jīng)驗肯定要走進死胡同，應(yīng)該用智慧和知識解決問題。(3)在現(xiàn)代社會，經(jīng)驗是包袱也是財富，關(guān)鍵看你如何運用它。第六單元一、基礎(chǔ)積累1．下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是()A．如果一篇文章，一個演講，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎()，像個癟三嗎？B．現(xiàn)在中黨八股毒太深的人，對于民間的、外國的、古人的語言中有用的東西，不肯下苦功去學(xué)，因此，群眾就不歡迎他們枯躁無味的宣傳，我們也不需要這樣蹩()腳的不中用的宣傳家。C．尼采就自詡()過他是太陽，光熱無窮，只是給()予，不想取得。D．要不然，則當(dāng)嘉節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙()做獎賞。2．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．不如須臾之所學(xué)也須臾：片刻B．假輿馬者假：借助C．是故圣益圣益：更加D．今其智乃反不能及及：比較3．下列句中加點詞的意義與用法相同的一項是()A．吾嘗終日而思矣而恥學(xué)于師B．不如登高之博見也則群聚而笑之C．夫庸知其年之先后生于吾乎于其身也D．其下圣人也亦遠矣吾未見其明也4．下面四句話都出自清代學(xué)者王先謙的《荀子集解》。其中是對“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！币痪涞淖⒔馐?)A．以喻修身在假于學(xué)。B．以喻學(xué)則才過其本性也。C．言立功在于不舍。D．誠積力則能入于學(xué)。5．下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是()A．荀子是我國古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者。他不同意孟子的“性善論”，主張“性惡論”，認為人、物皆可改變，能“知明而行無過矣”。B．《荀子》留存有二十卷，為荀子一人所著，其句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻。C．“說”是古代散文的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般陳述自己對某種事物的見解。D．古文運動是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動，韓愈和柳宗元是這場運動的主將，他們摒棄六朝以來浮靡文風(fēng)，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。6．閱讀柳宗元的《答韋中立論師道書》選段，回答問題。孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！稁熣f》中“”一句與“今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”表意一致?！蔼氻n愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師?！币痪渲兴f的“后學(xué)”指的是。二、專題閱讀(一)(甲)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。(乙)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(丙)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(丁)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。7．荀子為什么寫《勸學(xué)》？韓愈為什么寫《師說》？引用文段語言概括分析寫作原因。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________8．從以上選段來看，為了論述“學(xué)習(xí)”和“從師”的必要性，荀子和韓愈采用的論述方法有什么不同？請簡要分析。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(1)吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。___________________________________________________________________________(2)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。___________________________________________________________________________(3)位卑則足羞，官盛則近諛。___________________________________________________________________________(二)與書為友〔英〕塞繆爾·斯邁爾斯欲知其人，?？捎^其所讀之書，恰如觀其所交之友。與書為友如同與人為友，都應(yīng)與其最佳最善者常相伴依。好書可引為諍友，一如既往，永不改變，耐心相伴，陶陶其樂。當(dāng)我們身陷困境或處于危難，好書終不會幡然變臉。好書與我們親善相處，年輕時從中汲取樂趣與教誨，到鬢發(fā)染霜，則帶給我們以親撫和安慰。同好一書之人，往往可以發(fā)現(xiàn)彼此間習(xí)性也有相近，恰如二人同好一友，彼此間也可引以為友。古時有句名諺：“愛我及犬”，若謂為“愛我及書”，則更不失為一智語。人們交往若以書為紐帶，則情誼更為真摯高尚。對同一作家之鐘愛，使人們的所思所感，欣賞與同情，都能交相融會。作家與讀者，讀者與作家，也能相知相通。英國文藝評論家赫茲利特說：“書籍深透人心，詩隨血液循環(huán)。少小所讀，至老猶記。書中所言他人之事，卻使我們?nèi)缤須v其境。無論何地，好書無須傾盡其囊，便可得之。而我們的呼吸也會充滿了書香之氣?！币槐竞脮？梢曌魃淖罴褮w宿，一生所思所想之精華盡在其中。對大多數(shù)人而言，他的一生便是思想的一生，因此好書即為金玉良言與思想光華之總成，令人感銘于心，愛不忍釋，成為我們相隨之伴侶與慰藉。菲力浦·西德尼爵士言：“與高尚思想相伴者永不孤獨?！碑?dāng)誘惑襲來，高尚純美的思想便會像仁慈的天使，翩然降臨，一掃雜念，守護心靈。高尚行為的愿望隨之產(chǎn)生。良言善語常會激發(fā)出暢舉嘉行。書籍具有不朽的本質(zhì)，在人類所有的奮斗中，惟有書籍最能經(jīng)受歲月的磨蝕。廟宇與雕像在風(fēng)雨中頹毀坍塌了，而經(jīng)典之籍則與世長存。偉大的思想能掙脫時光的束縛，即使是千百年前的真知灼見，時至今日新穎如故，熠熠生輝。只要拂動書頁，當(dāng)時所言便歷歷在目，猶如親聞。時間的作用淘汰了粗劣制品。就文學(xué)而言，只有經(jīng)典名言方能經(jīng)久傳世。書籍將我們引入到一個高尚的社會，在那里，歷代圣人賢士群聚，仿佛與我們同處一堂，讓我們親聆所言，親見所行，心心相印，歡悅與共，悲哀同歷，我們仿佛也嗅到他們的氣息，成為與他們同時登臺的演員，在他們描繪的場景中生活、呼吸。凡真知灼見決不會消逝于當(dāng)世，書籍記載其精華而遠播天下，永成佳音，至今為有識之士傾耳聆聽，古時先賢之影響，仍融入我們生活的氛圍，我們?nèi)阅軙r時感受到逝去已久的人杰們一如當(dāng)年，活力永存。10．文中引用的“書籍深透人心，詩隨血液循環(huán)”的含意是什么？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________11．作者認為應(yīng)該選擇什么樣的書與人為友？這樣的書及“以書為友”的交友方式有何作用？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．鑒賞畫線句子，分析其表達效果。(1)當(dāng)我們身陷困境或處于危難，好書終不會幡然變臉。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)當(dāng)誘惑襲來，高尚純美的思想便會像仁慈的天使，翩然降臨，一掃雜念，守護心靈。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________13．統(tǒng)覽全文，說明“經(jīng)典之籍與世長存”的原因。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、表達運用14．閱讀下面的表格，完成題目。某校圖書館學(xué)生閱覽室共有10萬冊圖書，在一次圖書狀況調(diào)查中，調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)以下情況。圖書狀況完好無損損壞較輕損壞較重損壞嚴(yán)重圖書數(shù)目20000250004000015000請根據(jù)表格所反映的情況，寫出兩條結(jié)論。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________15．某校開展研究性學(xué)習(xí)活動，一位學(xué)生按照學(xué)校要求和研究程序，開始認真收集資料，展開社會調(diào)查。工作進行到一半時，家長知悉，以高考不考為由，要求孩子敷衍了事。如果你是這位學(xué)生，將如何與家長溝通？(不超過100字)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．閱讀下面的材料，按要求寫作?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”古人以為通過案前苦讀，可以熟悉世界，了解人生；也有人認為，“人情世故真學(xué)問，落花水面即文章”，生活是一本真正的大書。你的看法呢？寫一篇500字以上的短文，闡述你的觀點。要求：題目自擬；文體鮮明；不得抄襲套作。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案1．C解析：A憎；B枯躁無味——枯燥無味；D嘉節(jié)大典——佳節(jié)大典2．D解析：及：比得上。3．D解析：A表修飾/表轉(zhuǎn)折；B取消句子獨立性/代詞；C比/對于4．B5．B解析：《荀子》留存有二十卷，為荀子一人所著”表述有誤。一般認為《荀子》今存32篇，除少數(shù)篇章外，大部分是荀子所著。6．士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之李蟠7．①“學(xué)不可以已”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，荀子認為學(xué)習(xí)是具有重大意義的。他認為人的學(xué)識和道德，都是通過后天學(xué)習(xí)獲得的，學(xué)習(xí)不僅可以改變“君子”天賦本性，而且可以達到智慧明達、行為合度的境界。②“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！表n愈針對當(dāng)時士大夫“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，寫《師說》以闡明“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度?！坝嗉纹淠苄泄诺溃鳌稁熣f》以貽之”韓愈寫《師說》也是為了提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長的求學(xué)風(fēng)氣。8．①荀子在論述《勸學(xué)》的重要性時多用比喻論證的方式。如以提取靛青法、水寒成冰和車輪制作法為喻說明“學(xué)不可以已”的道理。連用“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”五個比喻，引出“善假于物也”的道理。文章都以常見事物或現(xiàn)象設(shè)喻，把抽象的道理形象地表現(xiàn)出來。②《師說》一文則運用了正反對比的論證方法，從三個方面作對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“古之圣人”的“從師而學(xué)”與“今之眾人”的“恥學(xué)于師”作對比，再以人們?yōu)樽印皳駧煻獭迸c自身“則恥師”作對比，最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”作對比。三組比較形成鮮明對照，彰顯了不從師而學(xué)的荒謬，對不良風(fēng)氣作了有力的批判。9．(1)我曾經(jīng)踮起腳向遠處望，卻比不上登上高處看到的范圍廣。(跂、博見、句意通順)(2)不了解句讀，疑惑就不能解開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解，小的方面要去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我看不出他們是明白事理的。(句式、或、小、大、明)(3)以地位低的人為師，就感到恥辱；以官位高的人為師則被認為是近乎諂媚。(卑、盛、諛)10．好的書籍可以使人的心靈受到震撼，感人的詩句會令人熱血沸騰。好的書會影響人的精神世界。11．①應(yīng)選擇與己最佳最善的書與人為友。②這樣的書，對自己而言，即使處在不利的境地，它也能提供精神支柱(回答好書可以給人“樂趣與教誨”、“親撫與安慰”，可以“守護心靈”，讓我們更“高尚”，讓我們領(lǐng)略偉大思想的“真知灼見”也可)；在人生的不同階段，提供不同的精神幫助。以書交友，則以對同一作家的鐘愛為紐帶，可以獲得所思所感、欣賞與同情的交相融會，情誼更為真摯高尚。12．(1)擬人。形象而生動地表現(xiàn)了好書對處于困境中的人的精神支持，有不離不棄的親近感。(2)比喻。形象地表達了高尚純美的思想對人的教育是和風(fēng)細雨般的，是善意和仁慈的。13．①因為經(jīng)典之籍所蘊含的偉大思想能掙脫時光的束縛，即使是千百年的真知灼見，時至今日仍新穎如故，熠熠生輝。②經(jīng)典之籍能將我們引入一個高尚的文明領(lǐng)域，讓我們接受歷代圣人賢士的熏陶。③經(jīng)典之籍記載真知灼見之精華，遠播天下，源遠流長。14．①該校80%的圖書存在不同程度的損壞現(xiàn)象。(比較數(shù)據(jù)后得出結(jié)論)②學(xué)生不夠愛惜圖書，社會公共意識淡薄。(在得出結(jié)論的基礎(chǔ)上反思折射出的社會問題)15．示例：爸爸，“研究性學(xué)習(xí)”是必修課，不能馬虎！在參與調(diào)查研究的過程中，我有很多收獲，對問題有了更深刻的了解，提高了探究問題和與人交往等多方面的能力。這些能力也是高考與將來需要的。希望您理解與支持！16．略第七單元一、基礎(chǔ)積累1．下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是()A．穿著夾()襖的都市閑人，用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著說：“一層秋雨一層涼啦！”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄()起來，這念錯的岐韻，倒來得正好。B．梁元帝《采蓮賦》里說得好：“于是妖童媛()女，蕩舟心許；鹢()首徐回，兼?zhèn)饔鸨?。”可見?dāng)時嘻游的光景了。C．十月的風(fēng)翻動安祥的落葉，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，園中播散()著熨()貼而微苦的味道。D．母親生前沒給我留下過什么雋()永的哲言，或要我恪()守的教誨，只是在她去世之后，她堅忍的意志和毫不張揚的愛，在我的印象中愈加鮮明深刻。2．下列各句中，加點的詞語運用恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．在幾千年的中華文明中，“孝道”代代相傳，不絕如縷，因此對當(dāng)今的廣大青少年進行“孝”的教育是非常必要的。B．味道是最說不清楚的，味道不能寫只能聞，要你設(shè)身處地去聞才能明了。C．灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點兒落寞。D．這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，幾乎像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。3．下列各句的句式與例句相同的一項是()例句：凌萬頃之茫然A．渺渺兮予懷B．而今安在哉C．崖限當(dāng)?shù)勒逥．此非孟德之困于周郎者乎？4．下列各句中加點詞的用法與其他三項不同的一項是()A．西望夏口，東望武昌B．順流而東也C．況吾與子漁樵于江渚之上D．明燭天南5．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述有誤的一項是()A．郁達夫，原名郁文，浙江紹興人，現(xiàn)代著名小說家、散文家，其代表作有《沉淪》《遲桂花》《春風(fēng)沉醉的晚上》等。B．史鐵生，北京人，現(xiàn)代作家。作品有《我的遙遠的清平灣》《命若琴弦》《我與地壇》《病隙碎筆》等，他對社會和人生有著深刻的哲理性思考。C．蘇軾，北宋文學(xué)家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉山人，官至禮部尚書。與父洵弟轍合稱“三蘇”。詩文有《東坡七集》等，詞集有《東坡樂府》。D．“桐城派”是清代散文的主要流派，姚鼐是桐城派的集大成者，為文提倡“考據(jù)、義理、辭章”兼?zhèn)洌c方苞、劉大櫆并稱“桐城三祖”。6．填空。(1)蘇軾《赤壁賦》中從聽者感受的角度側(cè)面寫出簫聲凄婉動人的句子是“______________________________________”(2)《赤壁賦》中采用比喻手法描寫客人感慨生命短暫、人生渺小的兩句是“______________________________________”(3)“壬戌之秋”中“壬戌”是用__________紀(jì)年法。二、專題閱讀(一)閱讀下面的文字，完成7—10題。[甲]①路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界。我愛熱鬧，也愛寧靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。②曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。③月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。(節(jié)選自朱自清《荷塘月色》)[乙]①天地萌生萬物，對包括人在內(nèi)的動、植物等有生命的東西，總是賦予一種極其驚人的求生存的力量和極其驚人的擴展蔓延的力量，這種力量大到無法抗御。只要你肯費力來觀察一下，就必然會承認這一點?，F(xiàn)在擺在我面前的就是我樓前池塘里的荷花。自從幾個勇敢的葉片躍出水面以后，許多葉片接踵而至。一夜之間，就出來了幾十枝，而且迅速地擴散、蔓延。不到十幾天的工夫，荷葉已經(jīng)蔓延得遮蔽了半個池塘。從我撒種的地方出發(fā)，向東西南北四面擴展。我無法知道，荷花是怎樣在深水中淤泥里走動。反正從露出水面的荷葉來看，每天至少要走半尺的距離，才能形成眼前的這個局面。②光長荷葉，當(dāng)然是不能滿足的。荷花接踵而至，而且據(jù)了解荷花的行家說，我門前池塘里的荷花，同燕園其它池塘里的，都不一樣。其它地方的荷花，顏色淺紅；而我這里的荷花，不但紅色濃，而且花瓣多，每一朵花能開出十六個復(fù)瓣，看上去當(dāng)然就與眾不同了。這些紅艷耀目的荷花，高高地凌駕于蓮葉之上，迎風(fēng)弄姿，似乎在睥睨一切。幼時讀舊詩：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睈燮湓娋渲?，深恨沒有能親自到杭州西湖欣賞一番?，F(xiàn)在我門前池塘中呈現(xiàn)的就是那一派西湖景象，是我把西湖從杭州搬到燕園里來了。豈不大快人意也哉！前幾年才搬到朗潤園來的周一良先生賜名為“季荷”。我覺得很有趣，又非常感激。難道我這個人將以荷而傳嗎？③前年和去年，每當(dāng)夏月塘荷盛開時，我每天至少有幾次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”我確實覺得四周靜得很。我在一片寂靜中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的綠肥、紅肥。倒影映入水中，風(fēng)乍起，一片蓮瓣墮入水中，它從上面向下落，水中的倒影卻是從下邊向上落，最后一接觸到水面，二者合為一，像小船似地漂在那里。我曾在某一本詩話上讀到兩句詩：“池花對影落，沙鳥帶聲飛?！弊髡呱钕У诙鋵φ滩还ぁ＿@也難怪，像“池花對影落”這樣的境界究竟有幾個人能參悟透呢？(節(jié)選自季羨林《清塘荷韻》)7．解釋下列短語在文中的含義。(1)獨處的妙處：___________________________________________________________(2)這樣的境界：___________________________________________________________8．兩篇選文都寫了荷，但形象特點和表現(xiàn)手法各有特色，請結(jié)合畫線處句子進行賞析。(1)甲文：_________________________________________________________________(2)乙文：_________________________________________________________________9．閱讀[乙]文，說說燕園的“季荷”有什么特點，根據(jù)文意分點概括。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．兩篇選文均運用了情景交融的手法，但表達的思想情感卻不盡相同，請結(jié)合文章進行分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀下面的文字，完成11—14題。[甲]赤壁賦(節(jié)選)蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。[乙]后赤壁賦是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀似松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。”于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動；山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答?！皢韬羿嫖?！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。11．下列句中加點詞的用法和意義相同的一項是()A．正襟危坐而問客曰攀棲鶻之危巢Ｂ．而吾與子之所共適適有孤鶴，橫江東來Ｃ．蓋將自其變者而觀之

歸而謀諸婦Ｄ．枕藉乎舟中放乎中流12．下面是關(guān)于《赤壁賦》與《后赤壁賦》的比較，說法有誤的一組是()A．前賦寫江上秋月,景色寧靜清爽；后賦寫江岸冬景，境界寥落幽峭。B．前賦以談玄說理為主，議論風(fēng)生；后賦則以記敘描寫為主，奇境迭出。C．前賦以入夢結(jié)，表現(xiàn)作者暫得解脫的曠達；后賦以夢醒結(jié)，表現(xiàn)作者內(nèi)心的矛盾與苦悶。D．前后二賦都是情、景、理渾然一體，巧妙地表達了作者的思想感情的曲折變化及心理矛盾的解決過程。

13．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(1)逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________14．《后赤壁賦》最后寫道士化鶴及夢醒不見道士，有何作用？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、表達運用(一)語言運用15．仿照示例，在下面的橫線處，續(xù)寫一句話。帆因船只而存在，而船也因有了帆的揚起，才多了動力，少了阻礙。燭因黑暗而存在，而暗也因有了燭的照耀，才多了些希望，少了些迷茫。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．請你用形象的語言描述“竹露滴清響”這一詩句的優(yōu)美意境，至少運用兩種修辭手法，不少于60字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)作文17．閱讀下面文字，根據(jù)要求寫作。日日走過的荷塘，在滿月的光里，朱自清看到的，是別樣的荷香月色；皇城人海中的一椽破屋，普普通通的棗樹，郁達夫感受到的，是故都的清、靜、悲涼；天天進去的地壇，競相生長的草木，史鐵生發(fā)現(xiàn)的，是生的歡喜，是生命的堅韌和頑強……熟悉的地方有風(fēng)景，熟悉的地方常常蘊含著一個個你我都容易忽視的美麗。這段話引發(fā)了你怎樣的思考、聯(lián)想和感悟？請寫一篇不少于600字的文章。注意：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得抄襲、套作。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案一、基礎(chǔ)積累1．D解析：A夾，岐—歧；B媛，嘻—嬉；C祥—詳，散，貼—帖2．C解析：A不絕如縷，形容聲音微弱悠長，也形容事情危急，本句誤用為連綿不絕之意。B設(shè)身處地是設(shè)想自己處在別人的那種境地，指替別人的處境著想。此處應(yīng)改為“身臨其境”。D“幾乎”表示十分接近，差不多，“簡直”表示完全如此，語氣帶有夸張，此句用“簡直”更恰當(dāng)。3．C解析：C和例句都是定語后置句，A是主謂倒裝句，B是賓語前置句，D是被動句。4．A解析：A名詞作狀語，向西，B名詞用作動詞，向東行，C名詞用作動詞，砍柴，D名詞用作動詞，照亮。5．A解析：郁達夫是浙江富陽人6．(1)舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。(2)寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。(3)干支二、專題閱讀7．(1)獨處的妙處在于可以不按別人的意思說話、做事、想問題，身心得到了自由。(2)這樣的境界是指靜中見動、動而歸靜的空靈優(yōu)美的境界，淡然面對生死的態(tài)度。8．(1)甲文：①運用擬人手法，把盛開的荷花比作成熟的女子裊娜的身影，把含苞待放的荷花比作害羞的少女的臉龐，形象地表現(xiàn)出月下荷花的楚楚動人，可謂形神兼?zhèn)?。②運用博喻手法，把荷花比作“明珠”“星星”“剛出浴的美人”，寫出了荷花明麗透亮、點點閃爍、清新自然的美麗形象。(2)乙文：①運用對比手法，將季荷和其他地方的荷花在色彩、花瓣上進行比較，寫出季荷色彩紅艷耀目、花瓣多的特點。②運用擬人手法。“凌駕”“迎風(fēng)弄姿”“睥睨一切”等詞語賦予荷花人的情態(tài)，表現(xiàn)了荷花生命力的張揚和頑強。9．①荷葉擴張速度和范圍驚人；②荷花高擎花瓣紅艷且繁多；③蓮瓣對影落水面意境清幽。10．(1)甲文通過描寫月光下的荷塘和荷塘上的月色，呈現(xiàn)出朦朧靜謐美。前三段文字體現(xiàn)了作者暫得安寧時的淡淡喜悅之情，透露出對恬淡生活的向往，也曲折地反映出他對當(dāng)時現(xiàn)實的不滿。(2)乙文寫了荷葉的生長茂盛以及蓮瓣凋落時的寧靜安詳，贊美了荷蓬勃頑強的生命力，同時也表現(xiàn)了作者面對生命消逝的豁達超然的人生境界。11．D解析：D乎，都是介詞，相當(dāng)于“于”，在。A危，前句為“正”，危坐即端坐，后句是“高”。B適，前句是為動詞“享有”，后句是“剛好，恰好”。C而，前句是連詞，表修飾，后句也是連詞，表順承。12．D解析：D后賦非情、理、景交融，也沒有寫出矛盾解決過程。13．(1)不斷流逝的就像這江水，實際上未曾消逝。月亮?xí)r圓時缺，但月亮本身最終沒有損益。(2)這年十月十五日，我從雪堂走出，將要回到臨皋去，兩位客人跟隨我，同過黃泥坂。14．鶴象征著高貴優(yōu)雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨，作者寫道士化鶴，是希望在精神上升騰入自然，將自已升華而與大自然融為一體的曠達之思。夢醒后不見道士，表明作者內(nèi)心面對前途、理想、抱負的迷茫，表現(xiàn)了作者在儒家的積極入世和道家的消極避世之間的徘徊困惑。三、表達運用15．橋因河流而存在，而河也因有了橋的橫跨，才多了份神秘，少了份俗塵。16．夏日的夜晚，微風(fēng)輕拂，窗外的竹林在月光下身姿裊娜，那竹葉如裙裾般輕輕搖曳，滴滴露水從竹葉上滑落，發(fā)出滴滴答答的脆響，更顯出夜的幽深寧靜。微風(fēng)過處，送來竹的縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲。17．【寫作指導(dǎo)】材料的關(guān)鍵句是“熟悉的地方有風(fēng)景，熟悉的地方常常蘊含著一個個你我都容易忽視的美麗”，意在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，關(guān)注身邊的人事物，關(guān)注自我的心靈世界，發(fā)掘那些容易被忽視的美?！笆煜さ牡胤健边@個限制語把學(xué)生帶回久違的、熟悉的地方和場景，也許是從小到大生活的村子，也可能是日日走過的小橋，甚至是有點厭倦的校園等?！帮L(fēng)景”的含義應(yīng)該有兩個層面：一個是自然界的風(fēng)景，如田園風(fēng)