2012年蘇州大學(xué)610新聞傳播基礎(chǔ)考研真題

蘇州大學(xué)610新聞傳播基礎(chǔ)2012年碩士研究生入學(xué)考試試題及參考答案2012年蘇州大學(xué)610新聞與傳播基礎(chǔ)真題解析名詞解釋公共關(guān)系公共關(guān)系(PublicRelation)是指某一組織為改善與社會(huì)公眾的關(guān)系，促進(jìn)公眾對(duì)組織的認(rèn)識(shí)，理解及支持，達(dá)到樹(shù)立良好組織形象、促進(jìn)商品銷(xiāo)售的目的的一系列公共活動(dòng)。它本意是社會(huì)組織、集體或個(gè)人必須與其周?chē)母鞣N內(nèi)部、外部公眾建立良好的關(guān)系。它是一種狀態(tài)，任何一個(gè)企業(yè)或個(gè)人都處于某種公共關(guān)系狀態(tài)之中。它又是一種活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)工商企業(yè)或個(gè)人有意識(shí)地、自覺(jué)地采取措施去改善和維持自己的公共關(guān)系狀態(tài)時(shí)，就是在從事公共關(guān)系活動(dòng)。作為公共關(guān)系主體長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略組合的一部分，公共關(guān)系的涵義是指這種管理職能：評(píng)估社會(huì)公眾的態(tài)度，確認(rèn)與公眾利益相符合的個(gè)人或組織的政策與程序，擬定并執(zhí)行各種行動(dòng)方案，提高主體的知名度和美譽(yù)度，改善形象，爭(zhēng)取相關(guān)公眾的理解與接受。格賽納見(jiàn)陳霖那本新聞學(xué)中新媒體文化目前學(xué)界對(duì)新媒體較流行的定義是②:新媒體(NewMedia)是一個(gè)寬泛的概念,是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù),通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道,以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端,向用戶(hù)提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播新媒介。而新媒體文化則是指在這些新媒體中所傳播和體現(xiàn)出來(lái)的文化。奇觀文化【參考答案】蓋?德堡在他的《奇觀社會(huì)》一書(shū)中提出了“奇觀”的概念。美國(guó)的道格拉斯.凱爾納在《媒介奇觀——當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視》一書(shū)中進(jìn)一步提出了“媒介奇觀”的觀點(diǎn)：“媒介奇觀是指那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件?！敝T如麥當(dāng)勞、喬丹和耐克、辛普森殺人案、X檔案、美國(guó)總統(tǒng)政治及“9?11”事件。作為當(dāng)代社會(huì)和文化的鮮明特征之一，媒體的介入引發(fā)了全球媒介奇觀效應(yīng)，建構(gòu)公眾世界認(rèn)知觀。簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述文化工業(yè)主要內(nèi)容法蘭克福學(xué)派霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的概念，他們主張用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”來(lái)表示現(xiàn)代大眾傳媒及其傳播的流行文化，如流行歌曲、暢銷(xiāo)書(shū)、娛樂(lè)性電影、肥皂劇等。該理論認(rèn)為：①大眾文化是商品生產(chǎn)與消費(fèi)體系的產(chǎn)物，具有商品性、標(biāo)準(zhǔn)性、批發(fā)性、偽個(gè)性化，既非大眾自發(fā)創(chuàng)造也非大眾真正需要的文化。它遵循市場(chǎng)邏輯，迎合大眾口味，是一種媚俗文化。②文化工業(yè)是一種更為隱蔽的控制，隱藏著資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。是在大眾文化的包裝下的精神麻醉劑，具有隱蔽的欺騙性，是異化勞動(dòng)的延伸，讓人順從現(xiàn)狀。文化工業(yè)實(shí)際上就是商品社會(huì)中的一種政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，政治上是意識(shí)形態(tài)的操作工具，文化上是異化潮流的吹鼓手。文化工業(yè)理論批判工具理性，關(guān)注人的主體性與人的解放，但它是一種精英文化觀，對(duì)大眾文化過(guò)于悲觀。我國(guó)關(guān)于新聞與傳播的五種法律見(jiàn)《新聞的選擇》那章最后一節(jié)新聞時(shí)效性的相對(duì)性見(jiàn)陳霖那本新聞學(xué)里布爾迪厄的場(chǎng)域理論參見(jiàn)陳龍的媒介文化研究那本書(shū)涵化理論（cultivationanalysis/theory），一種適度效果理論，起源于G.格伯納60年代主持的一個(gè)“文化指標(biāo)”項(xiàng)目，分析電視的暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪關(guān)系及人們對(duì)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的影響。該理論認(rèn)為，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向不是以說(shuō)教而是以“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂(lè)”的形式傳達(dá)給受眾，這是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過(guò)程，它在不知不覺(jué)當(dāng)中制約著人們的社會(huì)觀、現(xiàn)實(shí)觀。大眾傳播的這種培養(yǎng)效果，主要表現(xiàn)在形成當(dāng)代社會(huì)觀和現(xiàn)實(shí)觀的“主流”，電視在“主流形成”過(guò)程中發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，它可以超越不同的社會(huì)屬性，在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛“培養(yǎng)”人們關(guān)于社會(huì)的共同印象。這是超越不同的節(jié)目形式和內(nèi)容的穩(wěn)定的認(rèn)知效果。其中“卑鄙”世界指數(shù)、暴力研究都是其子研究成果。研究方法上，一是長(zhǎng)期的電視節(jié)目?jī)?nèi)容的內(nèi)容分析，二是實(shí)驗(yàn)法，測(cè)試長(zhǎng)期觀看電視的觀眾的認(rèn)知和價(jià)值觀，是調(diào)查法，對(duì)大量看電視和少量看電視的人的比較調(diào)查。培養(yǎng)理論一方面肯定了“共識(shí)”作為社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一整體存在的前提，強(qiáng)調(diào)大眾傳播在形成“共識(shí)”過(guò)程中的巨大作用；另一方面，又指出大眾傳媒所提供的“象征性現(xiàn)實(shí)”與客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離，以及傳媒的一些傾向所帶來(lái)的社會(huì)后果——批判學(xué)派。麥克盧漢的“媒介延伸論”麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的觀點(diǎn)。直接思想起源是芒福德（LewisMumford）20世紀(jì)30年代提出的傳播技藝是人的延伸和技術(shù)變化是文明史的核心的觀點(diǎn)。認(rèn)為一切媒介都是人類(lèi)感官的延伸或擴(kuò)展。印刷媒介延伸視覺(jué)，廣播延伸聽(tīng)覺(jué)，電視是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的綜合延伸。他借用英尼斯的媒介偏倚論，提出“感覺(jué)的平衡”概念，認(rèn)為不同傳播技術(shù)會(huì)影響人類(lèi)感覺(jué)的組合，改變?nèi)祟?lèi)思想和行為的方式，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展。媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由綜合——分化——再綜合的歷史。（部落人的聽(tīng)覺(jué)文化在感覺(jué)上具有統(tǒng)合性，而印刷媒介則把視覺(jué)從整體中分化出來(lái)，電子媒介尤其是電視使現(xiàn)代人的“感覺(jué)總體”和感覺(jué)平衡狀態(tài)重新恢復(fù)。新電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，整個(gè)世界成了地球村。）媒介延伸論也是強(qiáng)調(diào)本身對(duì)社會(huì)和歷史發(fā)展的巨大作用。具有重要的啟發(fā)意義，說(shuō)明不同媒介有不同性質(zhì)的社會(huì)影響，但它不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性推論。論述1.“扒糞運(yùn)動(dòng)”這類(lèi)文風(fēng)為何不能大力倡導(dǎo)？“扒糞者”本是指那些有正義感的新聞?dòng)浾?，他們盯著種種不公與腐敗現(xiàn)象，憑借高度的職業(yè)責(zé)任感將丑惡的事實(shí)真相拖到公眾視野一一曝光，他們是社會(huì)正義的代言人，是新聞?wù)x的踐行者。此詞語(yǔ)出自曾任美國(guó)總統(tǒng)的西奧多·羅斯福之口，他把那些專(zhuān)門(mén)揭丑的記者稱(chēng)之為“扒糞者”。20世紀(jì)初，美國(guó)新聞界以雜志為主體掀起了一場(chǎng)揭露丑聞、譴責(zé)腐敗、呼喚正義與良心的運(yùn)動(dòng)，這就是著名的“掏糞運(yùn)動(dòng)”。2.論述新媒體環(huán)境下新聞職業(yè)道德建設(shè)先簡(jiǎn)單闡述一下新聞職業(yè)人員應(yīng)該遵守哪些基本的職業(yè)道德，然后再結(jié)合具體事例的基礎(chǔ)上談新媒體環(huán)境下職業(yè)道德缺失的一些例子，最后談應(yīng)該如何在新媒體新的特點(diǎn)的環(huán)境下建設(shè)新聞職業(yè)道德。3．運(yùn)用使用與滿(mǎn)足理論試談“限娛令”該理論始于20世紀(jì)40年代，是一種受眾行為理論，也是一種適度效果理論，傳播學(xué)家E.卡茨的《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》（1974）是該理論的代表作。該理論把受眾成員看作有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿(mǎn)足”的過(guò)程。媒介必須與滿(mǎn)足受眾需要的其他源泉相競(jìng)爭(zhēng)。該理論開(kāi)創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播過(guò)程的先河，認(rèn)為受眾對(duì)媒介的積極使用制約著媒介傳播的過(guò)程，并指出使用媒介完全基于個(gè)人的需求和愿望?！笆褂门c滿(mǎn)足”研究是站在受眾立場(chǎng)上，通過(guò)分析受眾對(duì)媒介的“使用”動(dòng)機(jī)和獲得需求“滿(mǎn)足”來(lái)考察大眾傳播給人們帶來(lái)的心理和行為上的效用。該研究分為“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩個(gè)時(shí)期。40年代赫卓格對(duì)知識(shí)競(jìng)賽、廣播劇，貝雷爾森對(duì)書(shū)籍、報(bào)紙等媒介的效用的考察等。這些研究揭示了受眾媒介接觸動(dòng)機(jī)和獲得的滿(mǎn)足的一些基本類(lèi)型。60年代以后的“使用與滿(mǎn)足”研究更注重考察受眾不同的媒