基于帕克社會(huì)學(xué)理論語(yǔ)境下的中原武術(shù)文化發(fā)展研究

基于帕克社會(huì)學(xué)理論語(yǔ)境下的中原武術(shù)文化發(fā)展研究基于帕克社會(huì)學(xué)理論語(yǔ)境下的中原武術(shù)文化開(kāi)展研究

【Abstract】thearticlethroughtheliteraturemateriallawtoparkertosociologicaltheoryasthestartingpointandusingChinesehownetacademiceditionandhenanexcellentlibraryresourceaccessandcollectaroundthecentralplainsmartialartscultureinthedevelopmentofrelatedliterature，books，andlogicalanalysis，summarizesthedevelopmentofthecentralplainsmartialartscultureoffourprocesses：competition，conflicts，mediation，assimilation，aimstodeepenthestudyofthetheoryofthecentralplainsmartialartsculturedevelopment，forthesustainableandhealthydevelopmentofthecentralplainsmartialartsculturepracticeforreference，anddrawthefollowingconclusion：thedevelopmentofthecentralplainsmartialartsculturefromsetoutactually，specificanalysis；Toabsorbforeignculturaldiversity，achieves"thecombinationofChineseandwestern"，"hotpottype〞development.

【Keywords】parkersociologicaltheory；Thecentralplainsmartialartsculture；Thedevelopmentresearch

引言

中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨(dú)秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國(guó)傳統(tǒng)文化，并依托中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播為實(shí)現(xiàn)伎倆，目的在于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，開(kāi)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個(gè)中心，以“走出河南〞、“遍布全國(guó)〞、“開(kāi)展國(guó)際化道路〞為根本點(diǎn)，以堅(jiān)持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅(jiān)持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)展、堅(jiān)持落實(shí)大武術(shù)觀思想、堅(jiān)持打破武術(shù)門(mén)戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)開(kāi)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊(yùn)，促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康開(kāi)展，掃除中原武術(shù)文化開(kāi)展道路上的妨礙與弊端，吸收格調(diào)迥異的武術(shù)文化，形成獨(dú)一無(wú)二、匠心獨(dú)運(yùn)的開(kāi)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，健全中原武術(shù)文化開(kāi)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會(huì)學(xué)理論來(lái)豐盛中原武術(shù)文化的實(shí)踐。

1帕克社會(huì)學(xué)理論

美國(guó)馳名社會(huì)學(xué)家之一的RobertEzraPark〔1864～1944〕，曾依據(jù)社會(huì)成員行為上相互作用的方式，將社會(huì)的開(kāi)展階段分為四個(gè)遞進(jìn)的局部：“競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段。（1）〞RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E《伯吉斯〔ErnestBurgess〕、R《E《帕克〔RobertEzraPark〕以及其他城市社會(huì)學(xué)家所組創(chuàng)，這一時(shí)期美國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)際地位空前下降，面對(duì)“內(nèi)憂外患〞的窘迫經(jīng)濟(jì)，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人馳名社會(huì)學(xué)研究家帕克等提出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展面臨著四個(gè)開(kāi)展階段，因此，社會(huì)的開(kāi)展亦如此。

2中原武術(shù)文化的開(kāi)展

中原武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國(guó)文化的無(wú)限魅力，引誘武術(shù)愛(ài)好者的無(wú)限遐想，推動(dòng)研究者們的跨文化研究。以社會(huì)學(xué)家帕克的社會(huì)開(kāi)展理論為主，中原武術(shù)文化的開(kāi)展亦經(jīng)歷百家爭(zhēng)鳴的競(jìng)爭(zhēng)階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過(guò)程的：“自然、社會(huì)、精神世界是不斷變化開(kāi)展著的，變化開(kāi)展是有階段性的，但總體趨勢(shì)是向前不斷開(kāi)展著的，處在不斷運(yùn)動(dòng)之中，這一運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是矛盾。（2）〞這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過(guò)程合乎馬克思唯物辯證法的開(kāi)展觀點(diǎn)。

2.1競(jìng)爭(zhēng)階段

所謂“競(jìng)爭(zhēng)〞：古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋“競(jìng)〞是爭(zhēng)逐，比賽。源自屈原?離騷》：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。〞?商君書(shū)《錯(cuò)法》：“功賞明，那么民競(jìng)于功。（3）〞

“爭(zhēng)〞是爭(zhēng)奪，競(jìng)爭(zhēng)。?韓非子《說(shuō)林下》：“爭(zhēng)肥饒之地。〞?史記《高祖本紀(jì)》：“上問(wèn)左右，左右欲擊之。（3）496〞競(jìng)爭(zhēng)即是個(gè)體或群體爭(zhēng)逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)。哲學(xué)家大衛(wèi)《休謨?cè)Z(yǔ)：“高尚的競(jìng)爭(zhēng)是一切卓越才能的源泉。〞對(duì)于中原武術(shù)文化而言，其核心競(jìng)爭(zhēng)力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對(duì)于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽(yáng)、五行、八卦為技法原理，同時(shí)配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競(jìng)爭(zhēng)力，可與中原武術(shù)文化一爭(zhēng)高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國(guó)，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭(zhēng)芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原那么上講究先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實(shí)戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競(jìng)爭(zhēng)力不可小視；依托開(kāi)拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成局部，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓唷⑴璧厣?、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點(diǎn)和原那么，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實(shí)，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)地理方向命名的八卦拳系，實(shí)乃是八卦掌為主要拳法，行拳時(shí)要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來(lái)回往復(fù)，動(dòng)作簡(jiǎn)單，招式簡(jiǎn)樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，格調(diào)獨(dú)特，內(nèi)容充實(shí)。綜上所述，中原武術(shù)文化的開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)力空間廣泛，其競(jìng)爭(zhēng)力的提高是需要過(guò)程的。2.2沖突階段

隨著國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的開(kāi)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突〞：“沖〞根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為向，對(duì)著。源于?山海經(jīng)《海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方。（3）50〞“突〞意義為急速地向前或向外沖。源自于?三國(guó)志《魏書(shū)《武帝紀(jì)》：“馳突火出。〞?三國(guó)志《吳書(shū)《吳主傳》：“知有科禁，公敢干突。（3）384〞沖突即是以打敗對(duì)方為主要目的的直接的劇烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個(gè)方面，一方面，以七大拳系文化為開(kāi)展規(guī)范，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國(guó)傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國(guó)門(mén)對(duì)外開(kāi)放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對(duì)其他六大拳系武術(shù)文化的競(jìng)爭(zhēng)，去其糟粕，取其精華。示例，面對(duì)國(guó)家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國(guó)各地爭(zhēng)相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強(qiáng)人們對(duì)本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的出名度，這對(duì)中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開(kāi)始與異型文化相沖突，問(wèn)題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于開(kāi)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開(kāi)始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門(mén)派難以為繼，從局部著眼，中原武術(shù)中的個(gè)別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比方，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動(dòng)性較多，武術(shù)傳承人開(kāi)始消失，這帶來(lái)的后果就是這一局部武術(shù)文化未得以保存；然而，歷史上遺留下來(lái)的門(mén)戶派別之見(jiàn)，使得各個(gè)派系來(lái)往較少，龍爭(zhēng)虎斗相對(duì)較多，門(mén)派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門(mén)派的瓦解，流失了珍貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化開(kāi)展面臨著改革，推動(dòng)中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫(kù)，成為了擺在中原武術(shù)文化開(kāi)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對(duì)中原武術(shù)文化在社會(huì)上開(kāi)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)?！罢{(diào)解〞：“調(diào)〞根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于?史記《歷書(shū)》：“陰陽(yáng)調(diào)，風(fēng)雨節(jié)。〞?漢書(shū)《食貨志下》：“以調(diào)盈虛。（3）82〞“解〞意為調(diào)解、排解、和解。源自于?戰(zhàn)國(guó)策《趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無(wú)所取也。〞?史記《項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之。（3）187〞調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的開(kāi)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的開(kāi)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一根本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對(duì)話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善開(kāi)展武術(shù)文化資源的珍貴途徑，在1985年的全國(guó)武術(shù)挖掘整理活動(dòng)中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國(guó)家口號(hào)，整理開(kāi)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐盛了中原武術(shù)文化資源，隨著全國(guó)武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國(guó)家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國(guó)際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國(guó)武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會(huì)組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的開(kāi)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類(lèi)似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的開(kāi)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī)，特別是社會(huì)組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗〞文化確立了合法地位，明確了新的規(guī)范，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2022年北京奧運(yùn)會(huì)上太極拳表演賽的巧妙開(kāi)賽，為武術(shù)走出國(guó)門(mén)，傳播四大洋、五大洲奠定根底，中國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失機(jī)會(huì)邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)根底，然而，這僅僅是九牛一毛，是微缺乏道的，在中原武術(shù)文化的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國(guó)他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是開(kāi)展自身優(yōu)勢(shì)必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無(wú)形之手〞和民間“有形之手〞的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動(dòng)力，僅有驅(qū)動(dòng)力這只機(jī)翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要那么是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化〞：“同〞根據(jù)古漢語(yǔ)常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于?論語(yǔ)《衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。〞?商君書(shū)《開(kāi)塞》：“有法不勝其亂，與無(wú)法同。（3）383〞“化〞即是變化、改變。源自于?莊子《逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤《《《《《《化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。〞?韓非子《五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊。（3）152〞同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實(shí)物美好的一方面不斷開(kāi)展前進(jìn)。馳名哲學(xué)家皮亞杰的“同化〞理論就是對(duì)這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對(duì)事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無(wú)保存，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新以到達(dá)互利，促進(jìn)雙方共同開(kāi)展。（4）〞自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，船堅(jiān)炮利的西方翻開(kāi)中國(guó)大門(mén)，使得沉睡的中國(guó)有時(shí)機(jī)開(kāi)眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的時(shí)機(jī)，“土洋〞體育之爭(zhēng)更是淋漓盡致彰顯中西文化之差別，民國(guó)初期，政府派出一支運(yùn)動(dòng)團(tuán)去加入奧林匹克盛會(huì)，但由于中西文化等差別，中國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評(píng)，這表明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺(tái)的時(shí)機(jī)，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競(jìng)爭(zhēng)力〞為主的文化；開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)“中庸〞文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國(guó)門(mén)的道路上，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一〞、“自強(qiáng)不息〞、“和諧統(tǒng)一〞、“剛健自強(qiáng)〞等精神，吸收西方充斥探索的人文主義精神，充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化開(kāi)展途徑，做到皮亞杰所陳說(shuō)的“同化〞要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命，為中原武術(shù)文化的臺(tái)階式開(kāi)展夯實(shí)根底，這就需要豐盛少林與太極開(kāi)展的新路途，充實(shí)其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合〞、“兩架文化〞馬車(chē)并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動(dòng)中原武術(shù)文化的新開(kāi)展。

3結(jié)論與倡議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的開(kāi)展歷經(jīng)競(jìng)爭(zhēng)階段、沖突階段、