《鄉(xiāng)土中國》讀后感(匯編14篇)

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書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)愣。語言有些晦澀，很多地方依舊一知半解，但一本書下來，終是學(xué)到了些。

好像始終在比較，不管是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍圍著對立面來比較，亦如城與鄉(xiāng)，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡(luò)。

鄉(xiāng)土中國，用的話說，是包含在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清晰鄉(xiāng)土中國這個概念，就可以關(guān)心我們?nèi)チ私庵袊鐣?。書中一共匯合了十四篇小論文來闡述這個概念。

“鄉(xiāng)”給我們的印象永久是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉(xiāng)”二字來形容嗎？有人說鄉(xiāng)下人“土”，但作為鄉(xiāng)下人的我們從來都是以“土”為傲慢的，就像在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，由于在鄉(xiāng)下住，種地是最一般的謀生方法。”中國是農(nóng)業(yè)大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉(xiāng)下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆始終影響著世世代代。土地哺育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的真誠就不僅表現(xiàn)為種植，而且還投入了情感。走不出與進(jìn)不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉(xiāng)村實行自然而然的自治。

血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。其中一篇論文《無訟》很好地說明白這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！焙喍哉f，就是人們在發(fā)生糾紛時不主見利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)整協(xié)調(diào)。在文章中也指出了很多小例子，比方在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今日的現(xiàn)象完全不同，在法律至上的今日，訟師也就是律師是一個被認(rèn)為不行或缺且高尚的職業(yè)，常常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。假如說鄉(xiāng)土是中國社會中的一種體系，那么我們今日生活著的社會有些類似于西方但又摻雜著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉(xiāng)土的漣漪式，這種驚奇的社會結(jié)構(gòu)也就造成了現(xiàn)今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，沖突不堪。

提到這兒就不得不說到提出的一個名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉(xiāng)土間以人的距離遠(yuǎn)近來推斷人際關(guān)系的格局。造成的因素有許多，血緣的遠(yuǎn)近，地域的遠(yuǎn)近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)漸漸飽和，村落漸漸稀有，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里非常合適。在中國的城市，人際關(guān)系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉(xiāng)下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也慢慢消退了漣漪，而組群分明白。

再舉個特別的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也回來鄉(xiāng)土社會的一種表現(xiàn)：就是春節(jié)。在這個對于中國人可以說最重要的節(jié)日里，不管多么嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節(jié)所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要勞碌起來，為大年三十做好預(yù)備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不遺忘把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們?nèi)康目鄲篮孟穸纪袅?，都洋溢著微笑和喜悅，這也許就是春運大遷徙和大擁擠消失的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還強烈。所謂鄉(xiāng)愁，不過如此。

安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感2

在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟識感細(xì)致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次出現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清亮見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲唱歌，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神奇的珍貴物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相像的經(jīng)受，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，奇怪???地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，盼望你出門在外一切平平安安……”始終壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又惹眼的在我眼前晃來晃去，奇怪???心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄予，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特殊的感情，很深厚、很真誠的埋藏在心底。一踏進(jìn)高校，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著熱鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時就特殊想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年稚嫩的嬉戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分呈現(xiàn)孩子歡樂的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠然的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所憧憬、所追求的嗎？

將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真實切的享受鄉(xiāng)村的安靜與安詳，做一個真正的自己。

生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并健壯成長。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了熟悉中國農(nóng)村的一扇大門。有人或許以為這本書寫的早了，對于如今的狀況很不有用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到如今還閃耀著光芒。至少到如今為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上賽過這本薄薄的小書。

或許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的珍貴，才能體會到中國社會的基層具有深厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍舊期盼能從土里長出盼望，收獲果實。

或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、靜默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土哺育我們世代族人的大恩大德。

何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比方他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特殊熟習(xí)，就成了沒有生疏人的社會。在沒有生疏人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾法規(guī)的自由，大家重視是信譽而不是法律。當(dāng)然在我們?nèi)缃襁@個到處都成了生疏人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也漸漸被法律所代替。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感3

《鄉(xiāng)土中國》討論的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便由于種種緣由離開土地的農(nóng)夫，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)夫附著在土地上，很少流淌，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流淌和改變的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟識”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟識的生活環(huán)境下，形成了很多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“法規(guī)”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付改變，“規(guī)律”就可有可無了。

費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，由于我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開頭，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)夫起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)夫為榮，敬重、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財寶和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為動身，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侶，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不簡單找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承當(dāng)了生育的基本功能，而且可以承當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保存，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，由于鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)峻到會受法律的制裁，卻必定會受到社會言論的責(zé)備，即我們俗話說的良心的責(zé)備。

費孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)確定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的連續(xù)。

費孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系確定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的進(jìn)展。

最終，認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的改變極為緩慢。緩慢的改變緩沖了改變可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的改變在名實分別的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，詳細(xì)執(zhí)行之中則遵循事實上的改變。這一過程中，唯恐也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋俗。

費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)受，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生諒解這種無知無畏。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感4

通讀全書，《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理。見識頗長。說實話，以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍，這次讀后感受到很多。其實在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，即使是如今，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的.物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點很重要的區(qū)分是農(nóng)業(yè)進(jìn)展所直接依靠的土地是不能流淌的，農(nóng)業(yè)收成也需要時間的等待，需要的是平穩(wěn)。試想，假如遷移，勢必得重新查找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財；而農(nóng)作物收成需要時間等待這一特性也確定了人不適合常常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要平穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長于斯、死于斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流淌。而我們也將發(fā)覺，鄉(xiāng)土社會的這種求平穩(wěn)、不流淌的特點，將引發(fā)很多與之相適應(yīng)的社會產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的交往是講人情、講相互信任的，假如涉及到金錢等精細(xì)的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會中，商業(yè)是很難進(jìn)展起來的，商人追求利潤，他必需精于計算，排解感情的干擾，而以一種理性的思維來經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢必成為商業(yè)經(jīng)營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，進(jìn)展惹眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難進(jìn)展成為社會生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會的特點有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會的這種穩(wěn)定、不流淌的特點，肯定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點而產(chǎn)生的。

鄉(xiāng)土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分狀況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說，他們有著共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在很多地方往往可看到聚姓而居的狀況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地溝通，即使是祖先的遺訓(xùn)等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會里是無需的，這也無怪乎傳統(tǒng)社會里文盲的數(shù)目之眾了

在這種社會中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來了解一下在書中所提出的一個概念——“差序格局”。這個概念是的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個概念以前，在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)章。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往依據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。黃仁宇在《萬歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個家族的生計，為此李贄才確定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的目光看來好像有點不行理喻，但確是鄉(xiāng)土社會的真實寫照——家與家族有時候是很難區(qū)分清晰的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。等等。。。

《鄉(xiāng)土中國》很適合我們這些高校生多去讀讀，不讀你無法體會其中蘊含的深刻哲理。它會讓你對我們的鄉(xiāng)土社會有更深刻的熟悉跟了解。同時，我覺得我們應(yīng)當(dāng)在業(yè)余時間多讀一些有意義的書，會對我們關(guān)心更多！

《鄉(xiāng)土中國》讀后感5

《鄉(xiāng)土中國》相當(dāng)于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的討論成果和在高校講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不行以略過，不像小說中有為了襯托仆人公而添加的幫助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又學(xué)問量豐富，必需耐煩地逐字逐句讀。

我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。

前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，原來這些內(nèi)容費先生并不準(zhǔn)備在社會刊物上公開出版，由于這里面的文章是他在云南高校和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，由于這些觀點還沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)證明。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會的素描，而是包含在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會?！苯Y(jié)合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴(yán)峻，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，沖突沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調(diào)查、解決問題的好時機。費先生年輕時靠著一股闖勁，深化到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能奉獻(xiàn)出這很多寶貴思想。

《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分別、從欲望到需要。

第一篇“鄉(xiāng)土本色”強調(diào)了在中國農(nóng)村中特別重要的一個概念，中國從古至今都是以農(nóng)耕社會為基礎(chǔ)的，農(nóng)夫世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導(dǎo)致一個農(nóng)夫?qū)λ畹牡胤降泥従?、物品都無比熟識，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來其次、三篇討論文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語言就足以溝通信息，只有當(dāng)中國傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)轉(zhuǎn)變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”親密相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛世人、人人公平的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠(yuǎn)近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的堅固；

“無為政治”介紹了權(quán)力的兩個類別，一種是強調(diào)階級和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會合作方面的同意權(quán)力，中國傳統(tǒng)的封建社會是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制專制不被推翻，祖先從歷史的閱歷中總結(jié)出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以療養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最正確的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在肯定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)其次篇“名實的分別”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假解釋來到達(dá)換湯不換藥、扭曲原意以達(dá)成維護(hù)長老統(tǒng)治階級利益的目的；最終一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會學(xué)的范疇，而是指出進(jìn)入現(xiàn)代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，漸漸脫離只跟隨欲望而思索的感性處事方式，也在這之中發(fā)覺中國始終以來的社會解組現(xiàn)象，由于那時的中國農(nóng)夫只關(guān)懷自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關(guān)懷社會時事，這樣的社會是不完好的，是有缺陷的。

我把這十四個章節(jié)的主要內(nèi)容都簡潔的總結(jié)了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉(xiāng)土社會實地觀看而總結(jié)的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)怎么做的建設(shè)性看法。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感6

《鄉(xiāng)土中國》討論的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成暢銷書。

保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便由于種種緣由離開土地的農(nóng)夫，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)夫附著在土地上，很少流淌，鄉(xiāng)土社會成生于斯、死于斯的社會。在缺少流淌和改變的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟識”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟識的生活環(huán)境下，形成很多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“法規(guī)”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付改變，“規(guī)律”就可有可無。

費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，由于我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開頭，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)夫起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)夫為榮，敬重、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財寶和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為動身，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侶，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不簡單找到個人對于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承當(dāng)生育的基本功能，而且可以承當(dāng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保存，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，由于鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認(rèn)的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)峻到會受法律的制裁，卻必定會受到社會言論的責(zé)備，即我們俗話說的良心的責(zé)備。

費孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)確定農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的連續(xù)。

費孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系確定社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制商業(yè)的進(jìn)展。

最終，認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的改變極為緩慢。緩慢的改變緩沖改變可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的改變在名實分別的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，詳細(xì)執(zhí)行之中則遵循事實上的改變。這一過程中，唯恐也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋俗。

費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)受，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生諒解這種無知無畏。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感7

在老師的帶著下，與同學(xué)們一起攀越《鄉(xiāng)土中國》這座高山的過程中，我們總能將現(xiàn)代社會帶入閱讀情景，并與鄉(xiāng)土社會進(jìn)行對比，剖析著社會的本質(zhì)特點，這個過程是苦中夾甜，下面是我讀了《鄉(xiāng)土中國》后的一些感悟。

《鄉(xiāng)土中國》的第一章是《鄉(xiāng)土本色》它統(tǒng)領(lǐng)了全書。鄉(xiāng)土本質(zhì)即家鄉(xiāng)的原來面目：性質(zhì)或品質(zhì)。這里的家鄉(xiāng)是中國基層社會，其本質(zhì)是"鄉(xiāng)土性"。"鄉(xiāng)土性"包括三個要點：一是不流淌的，具有穩(wěn)定性；二是"熟識的"；三是禮俗性的。

詳細(xì)分析如下：①鄉(xiāng)土社會是以耕種為主，所以形成了"土氣"不流淌穩(wěn)定的狀況。②鄉(xiāng)土社會中的"熟識"是從時間里，生活中的多方面常常的接觸中發(fā)生的一種親熱的感覺。人們由于這種"熟識"總會抱有"生于斯，死于斯"的觀念。這種"熟識"可以使人們眉目傳情，指石為證，用聲氣辨人。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中更是談到“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系”。在這種社會中，語言足以傳遞世代間的閱歷了。人們并不是愚到連字都不熟悉，而是沒有用文字來關(guān)心他們在社會中生活的需要，由于他們太過熟識彼此。③鄉(xiāng)土社會也是"禮俗社會"。鄉(xiāng)土社會中有很多地方是無法聽從法律的，人們以"長老權(quán)力"為主，這是人們在熟識的基礎(chǔ)上得到信任，這個信任便可以代表法規(guī)，這是鄉(xiāng)土社會中治理的通用手法。

《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》從道德層面、家庭層面、家庭成員關(guān)系的層面來詳細(xì)綻開。①多采納了對比的手法，將中西方進(jìn)行比較，以同心圓，水波紋為喻，廣泛地介紹了鄉(xiāng)土社會中家族關(guān)系，親屬關(guān)系及地緣關(guān)系的特點，還提出"團(tuán)體格局""差序格局""個人主義""自我主義"等一系列的概念，結(jié)合儒家中的相關(guān)論述和私人關(guān)系中的道德要素孝、悌、忠、信，層層深化地綻開論述，闡釋了差序格局中差等的次序，以己為核心，群己界限模糊等特點，得出鄉(xiāng)土社會處理群己關(guān)系重在"克己"的論斷。②鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的道德是找不出一個固定的評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，所以道德和法律都得看所施對象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮〔有伸縮性〕。③鄉(xiāng)土社會中的基本社群是"家"，鄉(xiāng)土社會中的家應(yīng)當(dāng)稱為"大家庭"或"小家族"。二者的區(qū)分不在于人數(shù)的多少，而是"大家庭"比"小家族"的倫理關(guān)系更冗雜，結(jié)構(gòu)與原則也不同?！部偨Y(jié)：“家”的特征是具有長期連續(xù)性，具備生育功能、政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能等，遵循父系親屬差序擴大原則，排斥一般情感?！?/p>

《名實的分別》《從欲望到需要》主要從社會變遷綻開。①鄉(xiāng)土社會變動速率很慢，可以稱這個社會是安定的。解釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，解釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分別，名實之間的分別跟著社會變遷速率而增加，但這種社會正在漸漸地轉(zhuǎn)變著。②從欲望到需要的過程是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷的過程。人類的行為是有動機和目的的，但個人的欲望總能與人類的生存條件和社會的進(jìn)展相和，就像冥冥中有一只手支配好了一切。

歷史連續(xù)到今日，鄉(xiāng)土社會是從鄉(xiāng)土一點點走向現(xiàn)代。如今，現(xiàn)代社會掩蓋了中國大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會雖然已基本解體，但這些讓中國人之所以成為中國人的魂并沒有消散，他們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國。讀了《鄉(xiāng)土中國》，讓我深刻熟悉到，假如將現(xiàn)代社會的一些政策只是單純地推行到鄉(xiāng)土社會的話，很有可能起到反作用力，應(yīng)當(dāng)先依據(jù)鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，然后再推行下去，這樣才會起到真正的作用。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感8

由于不變，人際關(guān)系的穩(wěn)定不變，所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個概念，用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清晰地柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！彼眠@樣形象的比方來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行，西方社會都是先有了國家再有公民，先團(tuán)體而后才個人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會中，在一畝三分地上，誰不能自食其力，只有在間或的特別狀況下或者一個人會需要其他人的幫助，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌，而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德，從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮亮例子，不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會界限分明，中國社會則恰恰相反，是一個攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò)，而這個網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮力量的，所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小，大家族的勢力強，也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散，由于在每天遇到形形色色的生疏人、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中，人際格局每天都在變動并且錯綜冗雜，再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。

由于不變，所以重視傳統(tǒng)、重視閱歷，維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個固定的模子，從日出而作到日落而息，從春天忙種到秋天忙收，從玩耍垂髫到蹣跚老人，一天、一年、一生的日子都是這么過來的，這個模子從來沒有變過，只有跳到這個模子里的人一代代更迭，一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣，“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征，也即長老統(tǒng)治。“一個鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守?！遍L者傳遞給你生活閱歷、讓你少走彎路，告知你解決問題的方法，也呵斥你遵從規(guī)章與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的，也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村，無論是婚嫁喪娶這等大事，還是逢年過節(jié)這種小事，都有不少繁復(fù)的禮節(jié)，這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩，有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事，就只得找更老一輩的人詢問清晰。同樣的，如果是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了，請一位老者出面，兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當(dāng)然形成了肯定的等級，老者盡可指手畫腳，晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。

讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思索來，將詳細(xì)的平凡小事讀出抽象的意味來，將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么，或許我多少讀到了些什么，也或許我什么都還沒讀到。“它不是一個詳細(xì)社會的描寫，而是包含在詳細(xì)的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！币槐究此票”〉男宰樱瑢崉t是怎樣的厚重呀，勾畫出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探究與思索，無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說，還是對整個社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的討論來說，這都是一本

最終想補充一點自己另外的想法，同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源，農(nóng)村自是不能比的，城市成了人們汲汲以求奔向的地方，農(nóng)村漸漸虛空成空巢，某種意義上，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累，但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在進(jìn)展，物質(zhì)在充盈也在被摧毀，但情感，我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng)，那種貼近泥土的親近自然，那種比鄰而居互相串門的熱忱鄰居，還有雞犬相聞的那份安逸閑適，都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉，在這個城市化不斷進(jìn)展、農(nóng)村漸漸被淘汰的時代，也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感9

這本小冊子我從前已經(jīng)讀過一遍，但當(dāng)我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時，我竟一時語塞，不知從哪里說起，便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容？她說是她同事的孩子，一個高中生，被要求讀這本書，這個同學(xué)讀了兩頁便讀不下去了，她同事和她商量這件事，她想起我讀過這本書，于是問我讀的感受。

這本書是費孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙模?0世紀(jì)40年月，他能比較完好地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色，而21世紀(jì)的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國，書中許多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋，但是用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進(jìn)行對比，這給了我很大啟發(fā)。

文中提到，在傳統(tǒng)中國，家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解，究竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng)，那么婆媳怎么理解？所謂男主外、女主內(nèi)，男是父子相繼，女則是婆媳相傳，要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”，一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中，主軸的關(guān)系是縱向的，要求孝順，“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣揚要點。而如今的現(xiàn)代社會，則是以夫妻為主軸。

在二十世紀(jì)初期，奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”，這不僅僅是女權(quán)運動的成功，也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的呈現(xiàn)。

我想到一個例子，一次我和同事在隊部門口炒菜，遇到一位老農(nóng)，目測年齡六十有余，他短短的個頭、瘦削的身材，手里夾著點著的香煙，他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰，感慨了一聲，說“世道變了！”我和同事大為驚詫，不知他有何委屈，不便利接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜，在俺家，這活兒我從來不屑地干，這都是老娘們兒的活”，我同事倒是極幽默地回了一句“社會更加展，男人地位越下降，城市不如農(nóng)村啊，農(nóng)村的老爺們兒地位高”，那老農(nóng)猛地吸了一口煙，發(fā)出爽朗的笑聲。

我倒沒覺得這有多好笑，聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系，我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺，但是奶奶似乎絲毫沒覺得她受爺爺欺侮有什么問題，雖然間或發(fā)兩句怨言，卻也沒什么過激的反應(yīng)，但是我在城里見到確實是另外一番景象，大男子主義非常少見，男女爭吵也基本上多以女性成功、男性靜默結(jié)束。這好像無關(guān)個人品行，這或許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的改變。當(dāng)然，不行否認(rèn)的，孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將連續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并進(jìn)展，但這些文化的表現(xiàn)形式肯定是現(xiàn)代化的，“吃人的禮教”是不行能再回來了的，就猶如那作古的帝制一般。

費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力氣的解構(gòu)上，使用了各種權(quán)力來說明，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以準(zhǔn)時勢權(quán)力，后面兩種權(quán)力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來，年高的費先生談到自己寫這本書，做這些講演的年輕歲月時，他說那是一股子闖勁，雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化，我倒不敢說人家不成熟，只不過是由于我是社會學(xué)的徹徹底底的門外漢，長老權(quán)力、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難，而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。

另外，文中提到西方將社會可以分成平穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會，“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定牢靠的社會結(jié)構(gòu)，在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里，人們最常采納的是用解釋的方式來彌補過去的缺乏，所以那個年月的改革尤其是激進(jìn)式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會，崇尚個人價值、鼓舞主動探究，信任創(chuàng)新制造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新制造來解決。

《金剛經(jīng)》說，“佛說世界，即非世界，是名世界”，也許意思是雖然世界并不真實，但是你卻需要專心感知并擇善固執(zhí)地行動?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感10

《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通在深化考察了中國鄉(xiāng)村社會的背景下，由其于上世紀(jì)四十年月在西南聯(lián)大和云南高校所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)社會的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的討論意義。

該書由農(nóng)村由于向土地討生活而形成的不流淌的本質(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新奇的論點入手，逐步分析了中國農(nóng)村社會中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其緣由，從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的目光、觀看社會的方法。

我認(rèn)為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀看的角度特別精妙。眾所周知，文字的消失是由于人們發(fā)覺了傳統(tǒng)的聲音傳播沒有跨越時空的力量，而這一點與費老在本書中提出的觀點全都，也就是說文字是有時間和空間的隔閡才會有的。而在農(nóng)村這種大家互相生疏、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的溝通是常態(tài)，這種習(xí)慣很大程度上確定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統(tǒng)的閱歷，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活閱歷和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子，閱歷的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開頭了掃盲運動，我認(rèn)為掃盲運動的意義在于提升政策的上傳下達(dá)的效率，擴大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村進(jìn)展?jié)摿?。而在?dāng)代中國，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和漸漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)夫，建設(shè)新型農(nóng)村，進(jìn)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時代要是一個開放與布滿活力的地區(qū)，而要做到這一點，就必需提高農(nóng)夫的文化水平，以便使農(nóng)村在新時代充當(dāng)一個重要角色，同時可以通過文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與勝利閱歷系統(tǒng)地書寫出來，為后來者鋪路。

而費老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個中國農(nóng)村的面貌除了封閉這一個特點之外，還有的是由個人間情感而緊密聯(lián)系起來的關(guān)系。這一點可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親熱的家人、伴侶所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個小社會串聯(lián)起來，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們在農(nóng)村社會中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和諧友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會，我們感到生疏人，甚至是鄰里和伴侶之間，人情味在消退，這種人情味淡的緣由又可以反過來證明費老的觀點。在現(xiàn)代社會，且不管城市，就連在漸漸受城市文化影響的農(nóng)村里，人們在學(xué)習(xí)、工作中，會隨時置身于完全生疏并且各異的團(tuán)體之中，單位、公司、社團(tuán)、班級等，我們進(jìn)入這些團(tuán)體，并且受到不同團(tuán)體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團(tuán)體，比方碰見鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不鋪張時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉(zhuǎn)的效率到達(dá)最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，社會主義核心價值觀提倡建設(shè)和諧社會和引導(dǎo)人們友善待人，事實上是在如今的社會重新提倡我們傳統(tǒng)社會中的精華價值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠(yuǎn)以及大范圍社會合作的進(jìn)行。

本書是對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們原來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必需依據(jù)詳細(xì)的改變來對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，才能更有利于中國社會的長遠(yuǎn)進(jìn)展。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感11

印象中，我應(yīng)當(dāng)沒有讀過一本社會學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品嘗社會學(xué)這門熟識又生疏的學(xué)問。自然，無窮的奇怪???心與有限的既有學(xué)問催生了劇烈的新奇感。而這一切新奇感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛剛所說，由于以前從未涉獵過社會學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想許多事情都是因果聯(lián)系的。天意支配我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會到底是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本特地解析鄉(xiāng)土社會的著作消失，也著實表達(dá)了的高瞻遠(yuǎn)矚。

鄉(xiāng)土社會說究竟，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年給予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?！爸苯涌哭r(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生供應(yīng)了土壤。在書中反復(fù)強調(diào)的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟識”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟識”二字相關(guān)。

比方提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。眼中，由于鄉(xiāng)土社會是一個熟識的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談明顯勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式閱歷即所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。由于熟識的社會導(dǎo)致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不行能憑空產(chǎn)生。

既然沒有明確的法律根據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是由于鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活閱歷的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流淌性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)閱歷的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中消失的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生閱歷往往把握在年長的人手中，年輕人不必去面對新狀況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。

鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠(yuǎn)近來分別，所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團(tuán)體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以，詼諧道，或許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時，這關(guān)系也確定了鄉(xiāng)土社會事實上是以血緣為紐帶的社會。由于以土地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的非流淌性，促進(jìn)了家族勢力的產(chǎn)生與進(jìn)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。

當(dāng)然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結(jié)力量有限，不一一表達(dá)?？偠灾磺卸茧x不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟(jì)方式。

其實寫到這里，我想在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是盼望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點。不過，就當(dāng)時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。也經(jīng)常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見事實上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去查找有利的條件與合適的土壤。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感12

始終聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨便翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又懊悔看得遲了。

很薄的一本書，每一章又非常有重量，每次看完一篇總要靜下心來思索一番。以防遺忘，參看了各方資料做了個思維導(dǎo)圖。

中國鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟(jì)社會快速進(jìn)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速，可費老的這本書照舊沒有過時。許多許多如今存在的社會現(xiàn)象都依舊可以用此書解釋。

現(xiàn)實中，中國這樣的“熟人社會”總會消失類似“談錢傷感情”的論調(diào)，由于涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避開熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規(guī)定程序，更情愿托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會下意識地避開伴侶與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。

與“金錢”相像，有另一個在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉(xiāng)土中國·無訟》中就對這個問題深化淺出地分析過，由于“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個人權(quán)利，利用刑罰手段對大事做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉(xiāng)土社會的公正是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最終選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對雙方進(jìn)行思想教育，最終令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權(quán)力。

若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長老”調(diào)解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講解并描述的故事。

秋菊由于他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解，結(jié)果是村長賠償醫(yī)藥費200元，原來這事就可以就結(jié)束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結(jié)果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最終到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，連續(xù)進(jìn)行其次輪上告，到了中級法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結(jié)尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發(fā)覺村長被抓走拘捕了15天，全片最終鏡頭停在了秋菊的滿臉懊悔中。

秋菊如此倔強，告到最終，依舊是村鄰熟識的“人情”平靜了她的這口氣，而現(xiàn)代社會中的法治最終卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說的，強行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！碑?dāng)代社會的法院也是少有人光臨，在大家心目中，依舊懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是裂開了，面子也被撕破了。

面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出出名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有外表慈善與品牌丑聞，只要外表承認(rèn)形式，內(nèi)容經(jīng)“解釋”的方式轉(zhuǎn)變，就可以實現(xiàn)名實分別。但這種面子又是抹不開的，中國人極其看重的。

對于中國社會，費老真的討論得精透，如今雖然社會快速進(jìn)展，但想一些解釋社會現(xiàn)象依舊繞不開這邊書。雖然費老有過游學(xué)經(jīng)受，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析討論，才成就了這本書王霸的地位。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感13

“以史為鑒，可以知興替?！蔽∥」艊?，五千年的矗立；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細(xì)謹(jǐn)微小處亦有講究很多，是中華文明于五千載春秋代序中堅決的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培育造就的獨特國民性格和文化習(xí)慣，感受時代的變遷與社會的進(jìn)步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，覺察中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會的進(jìn)展規(guī)律，深刻熟悉當(dāng)下社會，深化理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。

鄉(xiāng)土本色

土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的神秘。君不見遠(yuǎn)行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最終一口氣也要拜托家人將自己的尸骨掩埋在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。

土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)夫“適時播種，適時收割?！鞭r(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的制造何不是中原人民的才智結(jié)晶，男耕女織的精細(xì)生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，進(jìn)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子?！秉S土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的膚淺！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培育了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！

家族傳統(tǒng)

自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出許多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興盛與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的才智，對家的管理，始終都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相像的理解，認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這