第4課 宋明理學(xué)

高二年級(jí)歷史必修三岳麓版宋明理學(xué)春秋：創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)：發(fā)展秦朝：打擊西漢：正統(tǒng)孔子孟子秦始皇董仲舒溫故知新課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物

及其主要思想，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第4課宋明理學(xué)探理學(xué)之源走理學(xué)之路尋理學(xué)之果一、探理學(xué)之源探理學(xué)之源龍門(mén)石窟白馬寺東漢明帝時(shí)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期龍門(mén)石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，至晚唐時(shí)已有石窟佛像近十萬(wàn)尊，可以說(shuō)是佛教盛行的寫(xiě)照和縮影。探理學(xué)之源道教神仙東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝時(shí)，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位提高。儒家思想的危機(jī)材料一：自“罷、獨(dú)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁，儒家思想自身僵化。另外，儒家思想著重于人的道德實(shí)踐，缺少應(yīng)有的抽象哲學(xué)理論。材料二：伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑，儒家思想與社會(huì)脫節(jié)。1.佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)。探理學(xué)之源2.三教合一的潮流。三教圖三教彼此在反復(fù)辯駁中也相互吸納滲透。唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤盛，許多知識(shí)分子兼修儒、佛或三教并修，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì)，它為宋明理學(xué)的形成和發(fā)展提供了肥沃的土壤。探理學(xué)之源“三教合一”的風(fēng)景名勝左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。泰山紅門(mén)宮“三教合一”的文學(xué)名著主要講述了師徒四人西天取經(jīng)的佛教故事，而師兄弟三人均出身道教，文中故事情節(jié)，人物語(yǔ)言、行為又深諳儒家倫理道德。從中可以找到三教合一的痕跡。濟(jì)南身邊的三教合一千佛山景觀萬(wàn)佛洞三清觀舜祠1.佛、道迅速傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；2.“三教合一”彌漫社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域；3.唐宋儒家學(xué)者為重興儒學(xué)不斷探索和思考。探理學(xué)之源小結(jié)：二、走理學(xué)之路什么是理學(xué)

理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物，它以“理”(“天理”)為核心，既貫通宇宙、自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理學(xué)最大的特點(diǎn)是，把佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。走理學(xué)之路（一）程朱理學(xué)1、代表人物⑴創(chuàng)立者:⑵集大成者：“二程”——程顥、程頤朱熹走理學(xué)之路2.主要思想（1）世界觀宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！吨煳墓募芬晃镏砑慈f(wàn)物之理。

—《二程遺書(shū)》“理”是萬(wàn)物的本原今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫處。

—《二程遺書(shū)》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類》走理學(xué)之路（2）方法論格物致知讀圣賢書(shū)天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

—《朱子語(yǔ)類》走理學(xué)之路人或有居孀貧窮無(wú)者，可再嫁否?曰：只是后世怕寒餓死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書(shū)》（3）道德觀什么是天理？理學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序用儒家綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，遏制人自然欲望,維護(hù)專制統(tǒng)治。理學(xué)實(shí)質(zhì)：走理學(xué)之路鵝湖之會(huì)（二）陸王心學(xué)1、代表人物⑴創(chuàng)立者：⑵集大成者：陸九淵王守仁走理學(xué)之路宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！蛾懢艤Y集》走理學(xué)之路2、主要思想吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也?！秱髁?xí)錄中·答顧東橋書(shū)》心即理也致良知發(fā)明本心回復(fù)良知走理學(xué)之路（三）詩(shī)歌鑒賞，品味思想觀書(shū)有感半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

鵝湖論辯墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。從理學(xué)角度欣賞詩(shī)中的變與不變程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都承認(rèn)“理”的存在。兩者思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治。相同點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義哲學(xué)范疇內(nèi)心反省,克服私欲、恢復(fù)良知格物致知求理方法“心即理也”“理”是萬(wàn)物本原世界本原不同點(diǎn)陸王心學(xué)程朱理學(xué)三、尋理學(xué)之果尋理學(xué)之果1、史家評(píng)價(jià)此后直至清代，七八百年間，中國(guó)的政治和社會(huì)，畢竟端賴此種精神來(lái)支撐?！X(qián)穆《國(guó)史新論》歷史家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)定的態(tài)度?！S仁宇《中國(guó)大歷史》肯定了理學(xué)的地位，及其對(duì)中國(guó)的政治、思想文化、教育、社會(huì)教化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。尋理學(xué)之果2、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間?！谥t茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐塑造中華民族性格，重視人的意志、氣節(jié)、品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。尋理學(xué)之果3、翻開(kāi)歷史一查…滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。強(qiáng)調(diào)綱常名教、封建等級(jí)來(lái)維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求，產(chǎn)生消極影響?！跋榱稚?，你實(shí)在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f(shuō)。“再一強(qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了?！愕酵恋貜R里去捐一條門(mén)檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！?/p>

—《祝?！匪咀×?，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇，卻沒(méi)有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起

來(lái)了，分明的叫道：“老爺！……”—《故鄉(xiāng)》宋明理學(xué)程朱理學(xué)：陸王心學(xué)：背景：影響：流派：“理”是萬(wàn)物的本原格物致知“存天理,滅人欲”“心”是萬(wàn)物的本原“發(fā)明本心”

“致良知”課堂小節(jié)三教合一消極積極1．（2020·江蘇高考真題）孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)B

材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，無(wú)法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問(wèn)題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．（2018·浙江高考真題）古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨，格物致知”，旨在強(qiáng)調(diào)A．知行合一 B．本心即天理C．穿衣吃飯即是人倫物理 D．日積月累與循序漸進(jìn)D

“慎思明辨，格物致知”強(qiáng)調(diào)要通過(guò)每日接觸、了解事物，多思考，才能把握理而有所得，故強(qiáng)調(diào)日積月累與循序漸進(jìn)，故D項(xiàng)正確；AB兩項(xiàng)是心學(xué)的內(nèi)容，C項(xiàng)是明朝李贄的思想，故排除ABC三項(xiàng)。3．（2018·浙江高考真題）思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無(wú)私則無(wú)心④道德自我完善A．①② B．③④ C．①③ D．②④D

由“良知者，即所謂是非之心，人皆有之”可以得出②，由“致吾心之良知者，致知也”可以得出④；故選D；心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家重建信仰的理論任務(wù)完成，而王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，故①與題意不符；“無(wú)私則無(wú)心”是指人都是自私的，私心是客觀存在的，是對(duì)心學(xué)的否定，故③也與題意不一致。4．（2017·海南高考真題）“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”下列各項(xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君A

材料信息“物格——知至——意誠(chéng)——心正——身修——家齊——國(guó)治——天下齊”體現(xiàn)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性?！捌渖碚涣疃?；其不正，雖令不從”說(shuō)明了修身的重要性，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)反映的是專制思想，故排除；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)向善的思想，故排除；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任感，不符合材料信息，故排除。4．（2014·全國(guó)高考真題）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建C