通史復(fù)習(xí)：先秦時(shí)期課件

高中歷史二輪復(fù)習(xí)“年”是什么？“相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，有一種怪獸叫‘年'，逢新舊歲之交，便出來(lái)糟蹋莊稼。每至年末歲首，人們就在家門(mén)口貼紅聯(lián)、放鞭炮，把‘年’嚇得逃走，不再危害人們。人們慶幸打敗年獸，便是‘過(guò)年'的由來(lái)……”圖1是甲骨文的“年”字，該字由兩部分組合而成，上部為“禾”。卜辭中常見(jiàn)“有年”、“大有年”的記載。據(jù)此，“有年”的意思應(yīng)是A人壽年豐B祈盼豐收C莊稼收獲D祭祀谷神年，最早見(jiàn)于甲骨文，其本義是年成，五谷成熟，即《說(shuō)文解字》：“年，谷熟也?！币隇橐荒甑氖粘?、年紀(jì)、年節(jié)、年代、每年的等義。（2015年海南卷）商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)B．農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C．巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D．自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)先秦時(shí)期中國(guó)古代史第1講古代中華文明的起源與奠基——先秦先秦(遠(yuǎn)古—公元前221年)是中華文明的起源和奠基階段:一、夏、商、西周時(shí)期

（約公元前2070—前771年）二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

（公元前770—前221年）時(shí)空坐標(biāo)時(shí)代特征

先秦是指我國(guó)秦統(tǒng)一以前的歷史時(shí)期，是中華文明的起源與奠基階段。

經(jīng)歷從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程；

商周時(shí)期的宗法分封制度，雖然尚未形成權(quán)力的高度集中，但對(duì)后世專制主義中央集權(quán)制的形成產(chǎn)生了重要影響；

生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式確立；

先秦時(shí)期的諸子百家思想,則奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。1.2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性;了解老子、孔子學(xué)說(shuō);通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。中華文明起源的多元性年份題型內(nèi)容2012年山東文綜·T9選擇題法家思想2014年山東文綜·T13選擇題孔子興辦私學(xué)2015·山東文綜·T13選擇題《尚書(shū)·酒誥》以民為本2019·山東模擬卷·T16非選擇題選賢任能2019·全國(guó)卷Ⅱ·T24選擇題秦國(guó)修建大批水利工程2018年·全國(guó)卷Ⅲ·T24選擇題戰(zhàn)國(guó)以前墓葬中的鐵器2017·全國(guó)卷Ⅱ·T24選擇題戰(zhàn)國(guó)時(shí)期范蠡在曹魯之間經(jīng)商2013·全國(guó)卷Ⅰ·T24選擇題秦國(guó)墓葬規(guī)格變化近幾年高考命題的考查情況第1講中華文明的起源和奠基時(shí)期-先秦時(shí)期

高三歷史二輪復(fù)習(xí)課件1.先秦三大政治制度19卷Ⅰ，18卷Ⅱ，24；17卷Ⅰ，24；16卷Ⅱ，27；16卷Ⅲ，24；14卷Ⅱ，242.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型18卷Ⅰ，24；18卷Ⅲ，24；17卷Ⅱ，24；17卷Ⅲ，24；15卷Ⅰ，24；13卷Ⅰ，243.先秦、秦漢儒家思想的形成與發(fā)展18卷Ⅲ，42；16卷Ⅰ，24；15卷Ⅰ，40；15卷Ⅱ，24、40考情分析:全國(guó)卷考題對(duì)本講內(nèi)容的考查主要集中在三個(gè)方向1、從內(nèi)容看：對(duì)這一時(shí)期政治史的考查，以分封制和宗法制為重點(diǎn)，多以考古資料、言論和圖片材料為載體，以選擇題為主要形式，尤其會(huì)注重以分封制和宗法制與先秦文化的結(jié)合為考查點(diǎn)，以新材料、新情境進(jìn)行考查。知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用。考古材料不僅包括甲骨文和青銅銘文的載體一甲骨和青銅器，更主要的還有史前文化遺址及其出土的代表性器物。它們都是所在時(shí)代的物質(zhì)遺存，甲骨文、青銅銘文更以文字形式反映了當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)和思想，對(duì)于了解所在時(shí)代具有不可替代的價(jià)值。相比之下，反映上古歷史的傳世文獻(xiàn)，大都出于后人追述和概括，史料價(jià)值不免要打折扣。但考古材料通常是零碎和散亂的，只有結(jié)合傳世文獻(xiàn)才能對(duì)其進(jìn)行更加深入和全面的解讀。考古材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合是了解上古歷史的基本途徑。對(duì)這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)史的考查，以生產(chǎn)力進(jìn)步、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成和工商業(yè)發(fā)展為重點(diǎn)，多以表格、圖片和史籍材料為載體，以選擇題為主要形式,尤其會(huì)注重以商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況，耕作方式的變化及其對(duì)政治、科技、思想文化的影響等為考查點(diǎn)。對(duì)這一時(shí)期思想文化史的考查,以諸子百家思想和文學(xué)藝術(shù)為重點(diǎn)，多以新材料為載體，以選擇題為主要形式，以諸子各派思想及文學(xué)藝術(shù)所反映的時(shí)代特色為考查點(diǎn)。2、從題型看：主要以選擇題為主，多集中在1卷T24\25題。主干知識(shí)提煉先秦時(shí)期政治文明的構(gòu)建早期農(nóng)業(yè)文明的形成先秦時(shí)期思想文化的繁榮123戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法4我覺(jué)得古人面對(duì)的政治難題主要有以下六個(gè)：第一，如何防止地方力量做大，形成對(duì)中央政府的致命挑戰(zhàn)？第二，如何防止軍事集團(tuán)把槍口對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)治者自己的胸膛？第三，如何防止外朝官僚集團(tuán)做大，形成對(duì)皇權(quán)的威脅與挑戰(zhàn)？第四，如何對(duì)待皇親國(guó)戚這些“自己人”，是用他們還是不用他們？第五，如何對(duì)待社會(huì)基層力量，是尊重、利用還是控制它？第六，如何處理中原政權(quán)（天朝大國(guó)）與周邊政權(quán)（邊陲小邦）的關(guān)系，是朝貢、羈縻還是直接治理？——?jiǎng)⒔ㄜ姟豆糯袊?guó)政治制度十六講》中國(guó)古人政治設(shè)計(jì)的初心如何防止地方勢(shì)力對(duì)中央集權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止軍事集團(tuán)對(duì)中央集權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止官僚集團(tuán)對(duì)君主皇權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止皇親國(guó)戚對(duì)專制集權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止底層民眾對(duì)中央集權(quán)的挑戰(zhàn)如何防止周邊政權(quán)對(duì)中原政權(quán)的挑戰(zhàn)商朝的疆域考點(diǎn)一先秦時(shí)期政治文明的構(gòu)建

主干知識(shí)1.早期政治制度的內(nèi)容(1)王位世襲制：政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”，

“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆薄?2)分封制：是一種地方行政制度，核心是封邦建國(guó)。

周王確立了“天下共主”的地位，加強(qiáng)了統(tǒng)治。(3)宗法制：核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，本質(zhì)是家族制度的政治化。(4)禮樂(lè)制：是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，也可以說(shuō)是宗法分封制的外化表現(xiàn)?？键c(diǎn)一先秦時(shí)期政治文明的構(gòu)建

主干知識(shí)2.早期政治制度的特點(diǎn)(1)貴族政治：以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家結(jié)構(gòu)。(2)等級(jí)森嚴(yán)：形成“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列；

大宗、小宗之間存在嚴(yán)格的政治隸屬關(guān)系。(3)地方分權(quán)：各諸侯國(guó)有相對(duì)獨(dú)立性，尚未形成中央高度集權(quán)?？键c(diǎn)一先秦時(shí)期政治文明的構(gòu)建

主干知識(shí)3.周秦之際政治文明的演變趨勢(shì)(1)個(gè)人權(quán)力由分散到集中：

由商周天子權(quán)力尚未集中到秦朝專制獨(dú)裁的“皇帝制”。(2)地方權(quán)力由獨(dú)立到集權(quán)：

由獨(dú)立性較強(qiáng)的分封諸侯國(guó)到集權(quán)于中央的郡縣。(3)政治制度由貴族政治到官僚政治：

由商周時(shí)期的世襲貴族到秦朝皇帝任免官員。先秦時(shí)期的貴族政治是建立在分封制和宗法制以及“世卿世祿”制基礎(chǔ)之上的由貴族代表人物掌握政權(quán)的政治制度。官僚政治是建立在官吏的選拔和任命制基礎(chǔ)之上，按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來(lái)的中央或地方行政權(quán)力體系，包括有關(guān)官僚機(jī)構(gòu)的組織運(yùn)作與官僚的活動(dòng)及一套完整的制度規(guī)定。王明德：《論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變》，《理論導(dǎo)刊》2009年第3期問(wèn)題探究深化認(rèn)知考點(diǎn)一先秦時(shí)期政治文明的構(gòu)建

1.分封制、宗法制、禮樂(lè)制的內(nèi)涵(1)分封制：權(quán)力分配——政治生活等級(jí)化——天下歸周。(2)宗法制：權(quán)力繼承——家族生活政治化——天下歸宗。(3)禮樂(lè)制：權(quán)力認(rèn)同——等級(jí)觀念生活化——天下歸心。王位世襲制:指王位由一個(gè)家族世代承襲的制度,是繼“禪讓制”之后出現(xiàn)的種政治制度。政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”,王位在一家一姓中傳承,“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?。王位世襲制有兩個(gè)特點(diǎn)：父死子繼,兄終弟及。開(kāi)始標(biāo)志是禹的兒子啟,用“家天下”的方式取代禪讓制度,該制度一直延續(xù)到晚清宣統(tǒng)皇帝。王位繼承問(wèn)題是關(guān)系到每個(gè)王朝興亡盛衰的大問(wèn)題，每個(gè)王朝的統(tǒng)治者都在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，力圖找到最好的解決辦法。商朝由前期以“兄終弟及”為主，過(guò)渡到后期以“父死子繼”為主；周朝則在此基礎(chǔ)上確立了“嫡長(zhǎng)子繼承制”，正是不斷總結(jié)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。早期政治制度——王位世襲制（2019年全國(guó)1卷）24．據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化“據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王，實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制?！边@一史實(shí)反映的問(wèn)題，一是殷商到西周實(shí)現(xiàn)了由女權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)的過(guò)渡；二是殷商到西周我國(guó)古代王位繼承制度的日臻完善和發(fā)展。

宗法制度是王族貴族按父親血緣關(guān)系的親疏分配國(guó)家權(quán)力以便建立貴族世襲統(tǒng)治、維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。主要精神為“嫡長(zhǎng)子繼承制”，這是一種以父系血緣關(guān)系親疏為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法”。宗法乃是父系宗族的法則。

此制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來(lái)的各封建王朝。（中國(guó)夏朝時(shí)就已確立王位世襲制，但也有"父死子繼"和"兄終弟及"的區(qū)別。商朝末年才完全確立了嫡長(zhǎng)繼承制。西周一開(kāi)始就確立了"立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)"的嫡長(zhǎng)繼承制，從而進(jìn)一步完備了宗法制。）在宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四個(gè):一是家天下的延續(xù)；二是封國(guó)制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國(guó)同構(gòu)。宗法制度在西周末年已經(jīng)開(kāi)始瓦解，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最終瓦解的。早期政治制度——宗法制解析：B

[題干反映的是西周青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)、格式和內(nèi)容情況。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，意味著形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚，故B項(xiàng)符合題意。周代刻在青銅器上的文字與商代一樣，都是“金文”，并沒(méi)有創(chuàng)造出全新的文字體系，故排除A項(xiàng)。題干沒(méi)有涉及宗法制度，故排除C項(xiàng)。商周青銅器多用于祭祀，題干信息不能說(shuō)明青銅器的功用發(fā)生重大改變，故排除D項(xiàng)。](2016·全國(guó)3卷)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來(lái)越多，語(yǔ)句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)(

)

A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大改變（2013?廣東高考?12）戰(zhàn)國(guó)以前，“百姓”是對(duì)貴族的總稱；戰(zhàn)國(guó)以后，“百姓”成為民眾的通稱。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（）Ａ．分封制的加強(qiáng)Ｂ．宗法制的衰落Ｃ．百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)Ｄ．井田制的推行1、概念含義：分封制即封建制，即狹義的"封建"。由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟、前朝遺民分封領(lǐng)地和相當(dāng)?shù)闹螜?quán)，以貴族統(tǒng)治階層層層分封，占有土地和農(nóng)民（或農(nóng)奴）等財(cái)富為基礎(chǔ)的地方行政制度。歷程：商代已開(kāi)始分封諸侯，稱號(hào)有侯和伯。西周滅商后，因其國(guó)都遠(yuǎn)在西北，不利于控制幅員遼闊的疆土和統(tǒng)治商代后裔，便大規(guī)模地以封地連同居民分賞王室子弟和功臣，諸侯在其封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，也有服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力役、維護(hù)周室安全的責(zé)任。分封制鼎盛于西周，衰敗于春秋，瓦解于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。后歷代王朝也還有分封的事例，但性質(zhì)不完全相同。瓦解表現(xiàn)：分封制的瓦解表現(xiàn)在1.下克上：諸侯不受天子制約反而制約天子,世家大夫不受諸侯制約反而制約諸侯；2.表現(xiàn)在春秋五霸,每一個(gè)成了霸主,天子都派人去祝賀;3.表現(xiàn)在趙魏韓三家敢于瓜分晉國(guó)，周王批準(zhǔn)。早期政治制度----分封制深化認(rèn)知深化認(rèn)知考點(diǎn)一先秦時(shí)期政治文明的構(gòu)建

2.分封制對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的影響（1）分封制的實(shí)質(zhì)是地方分權(quán)，為分裂割據(jù)埋下了隱患。（2）分封制下，中央對(duì)地方的控制逐漸形成一種血緣、文化的紐帶，加強(qiáng)了各地的文化交流，促進(jìn)了人們的心理認(rèn)同，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展。

（3）分封制有利于周文化的擴(kuò)展，推動(dòng)天下一家的民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同。這種“認(rèn)同”意識(shí)就是家國(guó)情懷的基本內(nèi)涵。(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封A.推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C.實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制 D.確立了貴族世襲特權(quán)11024．董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于（

）A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制√1：從分封制的文化整合、認(rèn)同考察（已考）文化認(rèn)同(culturalidentity)是一種群體文化認(rèn)同的感覺(jué)，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺(jué)。雖然與政治認(rèn)同有相似之處，但是不是同義重復(fù)。文化認(rèn)同，尤其是對(duì)外來(lái)文化價(jià)值的認(rèn)同，足以瓦解一國(guó)的政治制度，一民族的凝聚力;反之，本國(guó)人民對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，既是該國(guó)自立于世界民族之林的偉大精神力量，又是使民族在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。2：從分封對(duì)象所處的地理位置的特性考察（未考）A：王族，從所封位置上來(lái)看集中在黃河流域（晉、魯）或者具有軍事戰(zhàn)略價(jià)值的地方（燕、魯）。B：功臣，以齊國(guó)為例，地處東方作為大藩，大多數(shù)史學(xué)家認(rèn)為這是為了與魯國(guó)一起防止商的舊邦造反；有些史學(xué)家認(rèn)為這是因?yàn)橹芴熳酉雽⒐Ω呱w主的呂尚調(diào)離中心區(qū)域的手段。C：古代帝王后代，主要是為了拉攏人心，維護(hù)統(tǒng)治。3.從違反分封制規(guī)定考察分封制或者禮樂(lè)制的瓦解（已考）

分封制的瓦解從淺層次來(lái)講大概有以下幾個(gè)原因：1：西周初年，封國(guó)面積較小，彼此不交，矛盾較少，也不會(huì)形成彼此之間的爭(zhēng)奪。2：西周時(shí)期周天子的總體國(guó)力遠(yuǎn)大于其它諸侯，故而就算有反叛之心而無(wú)反叛之力。3：禮樂(lè)制剛剛推行，授其約束，心思固然較少。4：西周時(shí)各諸侯國(guó)四周均有蠻夷之族，諸侯本身力量不強(qiáng)，內(nèi)憂不解何以對(duì)外。5：上述情況一變，加上平王弒父，禮樂(lè)宗法始亂，故而有了春秋之亂世。禮樂(lè)制是西周典制的重要內(nèi)容，是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則。它以“禮”來(lái)區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級(jí)秩序，以“樂(lè)”來(lái)和同共融“禮”的等級(jí)秩序，主要涉及社會(huì)習(xí)俗、國(guó)家關(guān)系、軍隊(duì)征伐、典章制度等。周朝通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長(zhǎng)幼之間要有明顯的差別。例如稱呼“死”，不同等級(jí)的貴族也不一樣：天子——駕崩，諸侯——薨，卿大夫——卒，士——不祿，平民、奴隸——去世。到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。這些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。早期政治制度考古工作者在河南輝縣琉璃閣發(fā)掘了一座春秋時(shí)期的諸侯墓，出土了只有周天子才能使用的九鼎。這反映了（）A．宗法制度的瓦解B．分封制度的崩潰C．等級(jí)制度的顛覆D．禮樂(lè)制度的破壞考點(diǎn)二早期農(nóng)耕文明的形成

主干知識(shí)1.

農(nóng)業(yè)①夏商周：生產(chǎn)工具以木石為主，出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具；

實(shí)行井田制。②春秋戰(zhàn)國(guó)：鐵犁牛耕出現(xiàn)并推廣；

井田制遭到破壞，土地私有制逐漸形成；

重農(nóng)政策開(kāi)始出現(xiàn)。①生產(chǎn)力：從木石時(shí)代到鐵器牛耕。②生產(chǎn)關(guān)系：從井田制到多種形式的土地私有；從千耦其耘到個(gè)體小農(nóng)；

重農(nóng)政策開(kāi)始出現(xiàn)?？键c(diǎn)二早期農(nóng)耕文明的形成

主干知識(shí)2.

手工業(yè)①夏商周：出現(xiàn)燦爛輝煌的青銅文明，被稱為“青銅時(shí)代”；

實(shí)行“工商食官”制度。

②春秋戰(zhàn)國(guó)：官營(yíng)、民營(yíng)和家庭手工業(yè)并存，

以官營(yíng)手工業(yè)為主導(dǎo)。①生產(chǎn)力：從“青銅時(shí)代”到鐵器出現(xiàn)等；②生產(chǎn)關(guān)系：從“工商食官”到“工商食官”破產(chǎn)；

再到重農(nóng)抑的提出?？键c(diǎn)二早期農(nóng)耕文明的形成

主干知識(shí)3.商業(yè)①商朝：出現(xiàn)貨幣和職業(yè)商人。②周朝：實(shí)行“工商食官”政策，商人由官府統(tǒng)一管理。③春秋戰(zhàn)國(guó)：A.城市：出現(xiàn)商業(yè)都市。B.貨幣：出現(xiàn)金屬貨幣。C.政策：從“工商食官”破產(chǎn)到“重農(nóng)抑商”提出。深化認(rèn)知考點(diǎn)二早期農(nóng)耕文明的形成

1.精耕細(xì)作下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

(1)分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位。

(2)封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，市場(chǎng)交換少。

(3)脆弱性：由于天災(zāi)人禍的影響，小農(nóng)很容易破產(chǎn)。

(4)落后性：不利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，。

(5)保守性：相對(duì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具和長(zhǎng)期不變的生產(chǎn)技術(shù)

容易產(chǎn)生滿足的心理狀態(tài)，不易于接受新生事物。2.多角度認(rèn)識(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響(1)政治：分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)制度建立的重要原因。(2)政策：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性和自給自足性是實(shí)行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國(guó)”政策的根源。(3)科技：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既促進(jìn)了農(nóng)學(xué)、天文歷法等與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展，又決定了其無(wú)法實(shí)現(xiàn)根本性突破。

(4)文學(xué)：很多文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬，如陶淵明的《桃花源記》。(5)民族心理：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)民既有忠厚老實(shí)、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、保守的不足。(6)家庭倫理：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“重男輕女”思想的根源；同時(shí)也注重孝道、重視鄰里和睦等。深化認(rèn)知考點(diǎn)二早期農(nóng)耕文明的形成

3.唯物史觀下的井田制與土地私有制

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。木石時(shí)代的生產(chǎn)工具決定了井田制的生產(chǎn)關(guān)系，鐵器牛耕的出現(xiàn)則決定了土地私有的出現(xiàn)。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。井田制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了宗法分封的上層建筑，土地私有制則決定了宗法分封的破壞及新的地主階級(jí)中央集權(quán)體制的建立。

（3）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。戰(zhàn)國(guó)變法建立的新興地主階級(jí)的中央集權(quán)加速了土地私有生產(chǎn)關(guān)系的建立。對(duì)點(diǎn)精練出答案找錯(cuò)點(diǎn)抓題眼考點(diǎn)二早期農(nóng)耕文明的形成

答案D1.下圖是根據(jù)河南輝縣和山西長(zhǎng)治出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具繪制的，從左至右分別為鋤、斧、鏟、犁鏵。這些農(nóng)具的使用(

)A.緩解了人口與土地的尖銳矛盾B.抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C.說(shuō)明鐵犁牛耕在全國(guó)范圍推廣D.促進(jìn)了精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展2．20世紀(jì)90年代初，江西新余商墓出土了480多件青銅工具，其中犁、鏟、斧等11種青銅農(nóng)具共有53件。材料說(shuō)明商代A．中原農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速B．青銅鑄造業(yè)較為發(fā)達(dá)C．農(nóng)業(yè)發(fā)展自成體系

D．青銅農(nóng)具的廣泛使用根據(jù)材料“商墓出土了480多件青銅工具，其中犁、鏟、斧等11種青銅農(nóng)具共有53件”可知商代青銅鑄造業(yè)較為發(fā)達(dá)，B項(xiàng)正確；中原農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速與材料主旨青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)無(wú)關(guān)，A項(xiàng)排除；農(nóng)業(yè)發(fā)展自成體系與材料主旨青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)無(wú)關(guān)，C項(xiàng)排除；材料中“青銅農(nóng)具共有53件”不能說(shuō)明青銅農(nóng)具的廣泛使用，商周時(shí)期，青銅制品廣泛存在，但是制作農(nóng)具的主要材料還是木石骨蚌等，排除D項(xiàng)。所以選B項(xiàng)。B對(duì)點(diǎn)精練出答案找錯(cuò)點(diǎn)抓題眼考點(diǎn)二早期農(nóng)耕文明的形成

答案A3.(2019·江蘇單科，1)據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營(yíng)手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了(

) A.井田制度松動(dòng) B.世襲制度解體 C.抑商政策弱化 D.禮樂(lè)制度崩壞

鐵器、牛耕使用私田增多井田制瓦解封建土地私有制確立生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定新興地主階級(jí)、自耕農(nóng)形成百家爭(zhēng)鳴各國(guó)要求變法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大變革時(shí)代特征的內(nèi)在邏輯聯(lián)系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因？①根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的使用和推廣是該時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化變革的根本動(dòng)力。②直接原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速發(fā)展。為增強(qiáng)本國(guó)實(shí)力，各諸侯國(guó)致力于改革，適應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，加速了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(1)政治：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)變法；分封制逐漸崩潰，開(kāi)始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)的雛形；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；由貴族政治向官僚政治演變。（封邦建國(guó)→諸侯割據(jù)→專制集權(quán)）；(2)經(jīng)濟(jì)：鐵器、牛耕的使用。生產(chǎn)力的飛躍，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；井田制逐步瓦解，土地私有制確立，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開(kāi)始形成。官營(yíng)、私營(yíng)和家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)并存,但以官營(yíng)手工業(yè)為主。官府控制商業(yè)的局面被打破,開(kāi)始實(shí)行抑商政策。(3)思想：禮樂(lè)制度崩潰，形成了“百家爭(zhēng)鳴”局面，是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)。(4)教育：西周到春秋，教育一直被貴族壟斷。春秋后期，私學(xué)興起，平民階層加入了知識(shí)分子隊(duì)伍，在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型特征(2013·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B.分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C.秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D.東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度C(2018四川高三一聯(lián))《通志·氏族略》記載:“貴者有氏,賤者有名無(wú)氏?！毙彰贫仍诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了變化,以往貴族才有姓,平民僅有名;戰(zhàn)國(guó)以后,平民也有了姓,“百姓”成為民眾的通稱。這一變化A.促使古代分封制逐步瓦解B.反映了宗法制度走向崩潰C.表明古代平民政治已形成D.導(dǎo)致國(guó)家政局日益動(dòng)蕩【解析】本題主要考查宗法制,意在考查歷史解釋素養(yǎng)。根據(jù)材料中戰(zhàn)國(guó)以前只有“貴族才有姓”可知,這是宗法制下貴族政治的特色。戰(zhàn)國(guó)以后,“平民也有了姓,‘百姓’成為民眾的通稱”反映了宗法制遭到破壞。故B項(xiàng)正確。材料反映的是宗法分封制遭到破壞的現(xiàn)象,不是分封制瓦解的原因,A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)行的是貴族政治,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的變化不是國(guó)家動(dòng)蕩的原因,D項(xiàng)錯(cuò)誤。B對(duì)點(diǎn)練習(xí)公元前445年,魏文侯即位。他禮賢下士,先后起用魏成子、翟璜、李悝為相,樂(lè)羊?yàn)閷?吳起為西河郡守。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的招賢養(yǎng)士之風(fēng),可以說(shuō)是由魏文侯開(kāi)啟的。這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)是A.任人唯賢取代任人唯親B.官僚政治取代貴族政治C.唯才是舉取代德才兼?zhèn)銬.世襲制度取代禪讓制度【解析】

本題主要考查商周時(shí)期的政治制度,意在考查歷史解釋素養(yǎng)?！岸Y賢下士”和“招賢養(yǎng)士之風(fēng)”反映了傳統(tǒng)的世卿世祿制受到?jīng)_擊,“西河郡守”的出現(xiàn)反映出分封制受到郡縣制的沖擊,這些都反映出當(dāng)時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)是官僚政治取代貴族政治,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)不夠全面,排除;“禮賢下士”注重的是品德和才能,C項(xiàng)錯(cuò)誤;世襲制度取代禪讓制度是在夏朝建立之時(shí),D項(xiàng)錯(cuò)誤。對(duì)點(diǎn)練習(xí)B(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ，24)據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況如圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C.我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D.鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度D（2015年全國(guó)一卷24）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)，每個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加（）A．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D．阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng)（2019·全國(guó)Ⅱ卷）戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)锳．公田制度逐漸完善B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢D．國(guó)家組織能力強(qiáng)大彰顯國(guó)家意志，體現(xiàn)國(guó)家力量、組織能力的強(qiáng)大對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的正面作用，即便古代中國(guó)也不例外?？键c(diǎn)三先秦時(shí)期思想文化的繁榮

主干知識(shí)1.諸子百家出現(xiàn)的歷史背景——社會(huì)大變革

（1）宗法分封制破壞

（2）井田制瓦解

（3）禮崩樂(lè)壞百家爭(zhēng)鳴：主要內(nèi)容(諸子百家的比較)(1)相同點(diǎn)①諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。六經(jīng)是諸子之源，諸子是六經(jīng)之流。②從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看，各家都奉行道一元論之說(shuō)。各家雖歧見(jiàn)百出，但都源出自又統(tǒng)納于“道”這個(gè)終極概念。③各家學(xué)說(shuō)有一個(gè)共同的目的，那就是要將社會(huì)從混亂無(wú)序之中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)，都是為了求治國(guó)平天下之道和理想的人生道路，這反映了中國(guó)文化的共同的精神?？键c(diǎn)三先秦時(shí)期思想文化的繁榮

主干知識(shí)2.諸子百家的主要思想主張儒家孔子主張“仁”、“禮”、“德”，強(qiáng)調(diào)道德教化；孟子認(rèn)為人性本善，主張仁政、重民。荀子認(rèn)為人性本惡，主張禮法并施。法家主張變革，提倡“法治”，要求建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家老子主張“無(wú)為而治”。莊子主張“天與人，不相勝”。墨家主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用考點(diǎn)三先秦時(shí)期思想文化的繁榮

主干知識(shí)深化認(rèn)知考點(diǎn)三先秦時(shí)期思想文化的繁榮

2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)是什么？(1)人性善惡。孟子認(rèn)為“人性善”；荀子認(rèn)為“人性惡”。(2)如何處理人際關(guān)系。

孔子提出“愛(ài)人”的主張；墨子提出“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)。

孟子主張“君輕民貴”；荀子主張“君舟民水”。(3)如何處理人與自然的關(guān)系。

荀子提出“天行有?！薄爸铺烀弥保?/p>

莊子提出“天與人，不相勝”，人應(yīng)順應(yīng)自然。(4)如何治國(guó)?？鬃又鲝垺暗轮巍?；孟子主張“仁政”；

法家主張“法治”；老子主張“無(wú)為而治”等。深化認(rèn)知考點(diǎn)三先秦時(shí)期思想文化的繁榮

1.先秦儒學(xué)的基本特點(diǎn)(1)政治思想：重視傳統(tǒng)、注重繼承；

講仁政、重民本；

政治規(guī)則倫理化。(2)倫理思想：強(qiáng)調(diào)仁和禮。(3)經(jīng)濟(jì)思想：重義輕利；

認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂有很大關(guān)系。(4)教育思想：孔子提出有教無(wú)類的教育思想。2.儒家思想的淵源1、學(xué)術(shù)淵源：六經(jīng)《莊子?天運(yùn)》篇就記載“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng),自以為久矣”。2.帝堯是儒家思想最重要的源泉之一。陶寺遺址已基本確認(rèn)就是堯都，其出土文物參照古代文獻(xiàn)可以看到帝堯時(shí)代已經(jīng)具備了文明社會(huì)的一切要素，具備了早期國(guó)家的基本標(biāo)志。帝堯德行高明，效法天道，公正無(wú)私，是仁君的典范。作為圣王其功德卓著：禪讓帝位，選賢任能，諫鼓謗木，中道政治，伐亂禁暴。儒家祖述堯舜，為政以德，為國(guó)以禮，德政合一，天下大同，中庸之道，道統(tǒng)傳承，都與帝堯有關(guān)。儒家思想的淵源孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。3.商周政治與儒家思想的關(guān)系商湯的“德政”、西周建構(gòu)的分封體制及與其配套的觀念成為儒家思想的政治淵源。(1)商湯“德政”對(duì)儒家思想的影響商湯討伐暴虐的夏桀、滅夏后建立商朝。商湯以仁德治國(guó)，他對(duì)內(nèi)減輕征斂，鼓勵(lì)生產(chǎn)，安撫民心，任用賢臣?！熬W(wǎng)開(kāi)三面”的歷史典故反映了商湯仁德治國(guó)的思想。這成為儒家“仁”和“仁政”思想的歷史淵源。（3）宗法和政治對(duì)儒家思想的影響周宗法制與分封制結(jié)合，宗族不但是生活生產(chǎn)的基本單位，而且與國(guó)家行政系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)成了“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)具特色的宗法文化。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，宗法分封制崩潰，但其核心的宗法觀念與家國(guó)一體的傳統(tǒng)，逐漸嬗變成為皇位嫡長(zhǎng)子繼承制、貴族世襲爵位、父權(quán)家長(zhǎng)制等封建制度。“家庭——家族——國(guó)家”，這種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源。儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”這種同質(zhì)聯(lián)系。（2）周代天命觀對(duì)儒家思想的影響周天子承受天命治理天下；天命無(wú)常，維德是親，天命只選擇對(duì)人民有益的君主，委托這位君主治理世界。統(tǒng)治者只要有使民歸順的“德”，就會(huì)“天命”所歸，若要天命長(zhǎng)久，就應(yīng)“敬德保民、明德慎罰”。這就是周代的天命觀。這成為儒家民本思想的淵源。周公提出的“敬天保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”等一系列思想，這些后來(lái)都成為儒家思想的核心，所以后人把他尊為儒家思想的奠基人。孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人這種說(shuō)法并不妥當(dāng)，這只是是今文經(jīng)學(xué)、特別是明清時(shí)代的說(shuō)法。從先秦至漢唐，儒學(xué)的更普遍意義在于“周孔之道”。對(duì)點(diǎn)精練出答案找錯(cuò)點(diǎn)抓題眼考點(diǎn)三先秦時(shí)期思想文化的繁榮

答案B1.(2019·海南單科，1)孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子(

) A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B.重視社會(huì)道德構(gòu)建 C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D.反對(duì)百姓追求富裕2.(2018課標(biāo)Ⅱ,24)據(jù)《史記》記載,商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因【解析】商湯見(jiàn)獵人所設(shè)羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣會(huì)將鳥(niǎo)獸殺絕,“乃去其三面”,顯示了他的仁德之心,他從而得到諸侯擁護(hù),并最終取得天下。《史記》中的這一記載意在說(shuō)明商湯成功緣于他的仁德之心,故A項(xiàng)正確。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是夏商時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料主要強(qiáng)調(diào)的是商湯的仁德之心,而非注重生態(tài)環(huán)境保護(hù),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的治國(guó)理念是夏商更替的主因,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【文獻(xiàn)史料的主觀性】司馬遷編寫(xiě)的《史記》屬于典型的文獻(xiàn)史料。這類史料具有一定的主觀性,反映作者對(duì)歷史現(xiàn)象的歷史解釋。閱讀此類史料時(shí),要理解作者在這段史料所要表達(dá)的真實(shí)意圖。鏈接高考A對(duì)點(diǎn)精練出答案找錯(cuò)點(diǎn)抓題眼考點(diǎn)三先秦時(shí)期思想文化的繁榮

答案B3.先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響，儒家與法家主張的共通之處是(

) A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序 C.厚古薄今 D.重視道德與人倫4.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)抓題眼后世儒者稱頌三代，是向往仁政下的社會(huì)秩序；期待圣君明主，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的美好愿望。找錯(cuò)點(diǎn)“批評(píng)”現(xiàn)實(shí)政治未必是“不能適應(yīng)”?！跋Ｍ魇ッ鳌痹鯐?huì)反對(duì)“變革”？“稱頌”古代是為當(dāng)代，不是“復(fù)古”。C5.(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C在眾多的思想文化形式中儒家最終被確立為統(tǒng)治思想文化了呢?這是因?yàn)槿寮遗c道、墨等其他諸子百家相比更與中國(guó)的傳統(tǒng)文化緊密相連,更全面、完整地代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,也因此在中國(guó)特有的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理基礎(chǔ)上其文化價(jià)值更具有普遍意義?！肚f子?天運(yùn)》篇就記載“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng),自以為久矣”。可見(jiàn),孔子是在對(duì)自伏羲氏畫(huà)卦以來(lái)的中國(guó)歷史及文化進(jìn)行全面研究整理的基礎(chǔ)上,以“述而不作”的態(tài)度與方法,修詩(shī)書(shū)、正禮樂(lè)、作易春秋而創(chuàng)立了儒家的。儒學(xué)一方面產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化,另一方面又以“六經(jīng)”的形式將傳統(tǒng)文化體系化、文本化了。這樣,儒學(xué)文本成為傳統(tǒng)文化的直接載體,傳統(tǒng)文化又成為儒學(xué)的文本形式。結(jié)果,以“六經(jīng)”為核心的儒家學(xué)說(shuō)體系不僅將政治的、思想的、歷史的、文化的、知識(shí)的傳統(tǒng)融為了一體而使其最有效地傳承了傳統(tǒng)文化,而且又使其本身具有了社會(huì)運(yùn)作所需要的政治的、思想的、知識(shí)的、價(jià)值的等幾乎全方位的文化功能。儒家可謂是傳統(tǒng)文化的集大成者。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)7.（2018年全國(guó)1卷）24.《